大凡人，都有人性的弱點。做出的選擇，都是往利於自己的方向發展。古往今來，聖人們對於周圍人拋來的好球或者壞球，如何對待呢？
讀者朋友們，紅姐最近探討周敦頤古聖先賢的故事，一起來學習成長。老人家晚年定居廬山，著書立說，頤養天年，淡泊明誌，隱居修行。
愛蓮說【宋】周敦頤水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
《愛蓮說》前一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨歎。通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯為五鬥米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示陶淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？
“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重複，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。然後作者撇開一筆說，讓那些人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的美德，特別是可敬而不可侮慢的嶔崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麽難。
跟著紅姐一起繼續品讀。鏡頭和思緒轉到廬山腳下，白鹿洞書院文會堂兩側楹聯曰：白鹿洞開，泉穀煙霞競秀；紫陽道在，聖賢師友同歸。上聯描寫白鹿洞書院優美的環境，泉穀煙霞，爭奇競秀。書院大都建在環境幽雅的地方，既可以隔絕塵俗，收攝心神，潛心讀書，又可以借山林的清幽來怡神養性、清心正氣，使得書院教學的環境與書院注重修身養性的教育目的相配合。
下聯勉勵學子遵從朱熹的教導，以格物致知的方法，在日常生活中發現普遍的規律，進而體悟天道至理，便可與聖賢師友同歸於儒家的理想人格境界。
周敦頤，出生於公元1017年，他的一生充滿了智慧和光輝。他是北宋時期的哲學家，也是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，被世人尊稱為濂溪先生。他的一生，就如同一朵蓮花，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，靜靜地綻放，成為了曆史的見證者。
周敦頤，原名周敦實，字茂叔，諡號元公。他出生於湖南省道縣的一個小鄉村，那裏的山水田園賦予了他對自然最原始的熱愛。他不僅是一位哲學家，還是一位傑出的文學家，他的文字，像是一首首美麗的詩篇，感動了一代又一代的人。
他的一生充滿了傳奇色彩。他提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複討論和發揮，構成理學範疇體係中的重要內容。他的《愛蓮說》一文，更是成為了文學史上的經典之作。周敦頤的《太極圖說》是一篇深邃的哲學作品，它以太極圖為載體，闡述了陰陽平衡、和諧之道。太極圖由兩個平衡對立的陰陽魚組成，這一結構寓意著萬物皆由陰陽互化而生，與道家的“物極必反”理論相呼應。道家認為，事物達到一定程度就會向相反的方向發展，而隻有陰陽的平衡才能構成和諧的“道”。
道家將陰陽太極理論整個運用到了其思想體係中，《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”可見，道家認為萬物是由陰陽構成的，而陰陽又構成了“道”。而儒家同樣認為陰陽是一個平衡的整體，太極圖中陰陽各自參半，形成天平一樣平衡，任何一方多或少都將破壞平衡。這一點與儒家提倡的“中庸”理論相吻合。
總的來說，太極圖具有七大含義：結構、規則、玄機、均衡、圓融、變易和方向。太極圖的平衡與和諧之道，正是我們在生活中追求的理想狀態。而在我們身邊，有紅姐與老金居士共同探討學習，也有大波和戒渝因為奉行的佛教而參與其中。這些生活中的點點滴滴，都與太極圖的智慧息息相關。
在太極圖中，我們看到了平衡、和諧與變化。陰陽互化而萬物出，這正是宇宙萬物演化的規律。我們每個人都在這個宇宙中扮演著一定的角色，如何在這個複雜而又充滿變化的世界中找到自己的位置，這就需要我們理解和把握陰陽平衡之道，學會在變化中找尋規律，把握住自己的方向。
所以，讓我們一起來領悟太極圖的智慧吧！無論你信奉的是佛教、基督教、伊斯蘭教還是其他任何宗教或哲學體係，太極圖中的平衡與和諧之道都是我們共同的追求。讓我們在生活中實踐這一智慧，讓我們的生活更加美好、有意義。
以上對周敦頤的《太極圖說》的理解和感悟，希望能對讀者朋友有所啟發。讓我們一起在太極圖的智慧中，找到生活的方向，把握住自己的命運。
在周敦頤的故居，我們能看到一尊大儒銅像立於院中，他就是那位宋明理學的奠基者，那位將理學的種子留在了白鹿洞這片土地上的人。雖然他未曾修複荒廢已久的白鹿洞書院，但這並不影響他在人們心中的地位。一百年後，白鹿洞書院開出了美麗的花，那是理學思想的光芒，照亮了整個宋明時代。
周敦頤在南康軍時的作為，讓我們對他充滿了敬意。他興學善俗，讓民從其化，士宗其學。他用他的學問回答了如何重振儒家思想，如何與佛道爭人心。他用佛家的宇宙觀，闡述了宇宙的起源和發展的過程，並與儒家倫理相結合，形成了新儒學，也就是我們所說的理學。
白鹿洞書院，看到先賢書院這個院落。院門上掛著明代書法家李時達手書的橫匾「先贒書院」，其中的「贒」字是一個生造字，字典上沒有這個字，這個書法家巧妙地造出了這個字，寓意著“忠臣為賢”。在報功祠和朱子祠內，我們可以感受到周敦頤的影響力之大。
周敦頤就像是一朵蓮，靜靜地開放，不求回報。他的一生，就像是一首詩，充滿了哲理和智慧。他是我們的先賢，是我們的導師，他的精神將永遠活在我們的心中。
總的來說，周敦頤的一生充滿了傳奇色彩，他的智慧和人格魅力讓我們對他充滿了敬仰。他是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，是宋明理學的奠基者，是我們學習的榜樣。走進書院，感受他的精神世界，讓我們一起向他學習，傳承他的智慧和精神。
讀者朋友們，紅姐最近探討周敦頤古聖先賢的故事，一起來學習成長。老人家晚年定居廬山，著書立說，頤養天年，淡泊明誌，隱居修行。
愛蓮說【宋】周敦頤水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
《愛蓮說》前一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨歎。通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯為五鬥米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示陶淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？
“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重複，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。然後作者撇開一筆說，讓那些人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的美德，特別是可敬而不可侮慢的嶔崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麽難。
跟著紅姐一起繼續品讀。鏡頭和思緒轉到廬山腳下，白鹿洞書院文會堂兩側楹聯曰：白鹿洞開，泉穀煙霞競秀；紫陽道在，聖賢師友同歸。上聯描寫白鹿洞書院優美的環境，泉穀煙霞，爭奇競秀。書院大都建在環境幽雅的地方，既可以隔絕塵俗，收攝心神，潛心讀書，又可以借山林的清幽來怡神養性、清心正氣，使得書院教學的環境與書院注重修身養性的教育目的相配合。
下聯勉勵學子遵從朱熹的教導，以格物致知的方法，在日常生活中發現普遍的規律，進而體悟天道至理，便可與聖賢師友同歸於儒家的理想人格境界。
周敦頤，出生於公元1017年，他的一生充滿了智慧和光輝。他是北宋時期的哲學家，也是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，被世人尊稱為濂溪先生。他的一生，就如同一朵蓮花，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，靜靜地綻放，成為了曆史的見證者。
周敦頤，原名周敦實，字茂叔，諡號元公。他出生於湖南省道縣的一個小鄉村，那裏的山水田園賦予了他對自然最原始的熱愛。他不僅是一位哲學家，還是一位傑出的文學家，他的文字，像是一首首美麗的詩篇，感動了一代又一代的人。
他的一生充滿了傳奇色彩。他提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複討論和發揮，構成理學範疇體係中的重要內容。他的《愛蓮說》一文，更是成為了文學史上的經典之作。周敦頤的《太極圖說》是一篇深邃的哲學作品，它以太極圖為載體，闡述了陰陽平衡、和諧之道。太極圖由兩個平衡對立的陰陽魚組成，這一結構寓意著萬物皆由陰陽互化而生，與道家的“物極必反”理論相呼應。道家認為，事物達到一定程度就會向相反的方向發展，而隻有陰陽的平衡才能構成和諧的“道”。
道家將陰陽太極理論整個運用到了其思想體係中，《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”可見，道家認為萬物是由陰陽構成的，而陰陽又構成了“道”。而儒家同樣認為陰陽是一個平衡的整體，太極圖中陰陽各自參半，形成天平一樣平衡，任何一方多或少都將破壞平衡。這一點與儒家提倡的“中庸”理論相吻合。
總的來說，太極圖具有七大含義：結構、規則、玄機、均衡、圓融、變易和方向。太極圖的平衡與和諧之道，正是我們在生活中追求的理想狀態。而在我們身邊，有紅姐與老金居士共同探討學習，也有大波和戒渝因為奉行的佛教而參與其中。這些生活中的點點滴滴，都與太極圖的智慧息息相關。
在太極圖中，我們看到了平衡、和諧與變化。陰陽互化而萬物出，這正是宇宙萬物演化的規律。我們每個人都在這個宇宙中扮演著一定的角色，如何在這個複雜而又充滿變化的世界中找到自己的位置，這就需要我們理解和把握陰陽平衡之道，學會在變化中找尋規律，把握住自己的方向。
所以，讓我們一起來領悟太極圖的智慧吧！無論你信奉的是佛教、基督教、伊斯蘭教還是其他任何宗教或哲學體係，太極圖中的平衡與和諧之道都是我們共同的追求。讓我們在生活中實踐這一智慧，讓我們的生活更加美好、有意義。
以上對周敦頤的《太極圖說》的理解和感悟，希望能對讀者朋友有所啟發。讓我們一起在太極圖的智慧中，找到生活的方向，把握住自己的命運。
在周敦頤的故居，我們能看到一尊大儒銅像立於院中，他就是那位宋明理學的奠基者，那位將理學的種子留在了白鹿洞這片土地上的人。雖然他未曾修複荒廢已久的白鹿洞書院，但這並不影響他在人們心中的地位。一百年後，白鹿洞書院開出了美麗的花，那是理學思想的光芒，照亮了整個宋明時代。
周敦頤在南康軍時的作為，讓我們對他充滿了敬意。他興學善俗，讓民從其化，士宗其學。他用他的學問回答了如何重振儒家思想，如何與佛道爭人心。他用佛家的宇宙觀，闡述了宇宙的起源和發展的過程，並與儒家倫理相結合，形成了新儒學，也就是我們所說的理學。
白鹿洞書院，看到先賢書院這個院落。院門上掛著明代書法家李時達手書的橫匾「先贒書院」，其中的「贒」字是一個生造字，字典上沒有這個字，這個書法家巧妙地造出了這個字，寓意著“忠臣為賢”。在報功祠和朱子祠內，我們可以感受到周敦頤的影響力之大。
周敦頤就像是一朵蓮，靜靜地開放，不求回報。他的一生，就像是一首詩，充滿了哲理和智慧。他是我們的先賢，是我們的導師，他的精神將永遠活在我們的心中。
總的來說，周敦頤的一生充滿了傳奇色彩，他的智慧和人格魅力讓我們對他充滿了敬仰。他是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，是宋明理學的奠基者，是我們學習的榜樣。走進書院，感受他的精神世界，讓我們一起向他學習，傳承他的智慧和精神。