“在《金剛經》中，曾提到燃燈佛為釋迦牟尼授記，好像說的也是如何擺脫命運煩惱的吧！”張其金說道。
“至於你的這個問題，我可以這樣對你說，按照釋迦牟尼佛自己的說法，他在過去跟你我一樣，是個擺不脫命運困擾的凡夫，在三界六道裏流轉生死。他後來發生菩提心，開始上求佛道下化眾生，依著他所發的菩提大願，堅持修大行，於是就用功修行了三大阿僧祗劫，一阿僧祗劫約等於1000乘於，到了第二個大阿僧祗劫滿的時候，這才遇到燃燈佛給他授成佛之記，說他修到第三大阿僧祗劫成佛。”
“你說的這些，我曾在《百業經》等多部典籍裏看到這樣記載，說是在過去無量劫難前，燃燈佛住世的時候，有個聰明並且有善根的童子，皈依佛門，修行佛法，並且他買了五莖蓮花，用來供養佛祖。燃燈佛看在眼裏，於是對他說：‘將來成佛，號釋迦牟尼。’”張其金說道。
“這我知道，具體的情節是有一天善良聰慧的小孩看到燃燈佛迎麵走來，因為地麵泥濘不堪，他就把自己身上的鹿皮上衣脫下來，再把頭發散開來，為佛祖鋪路，這時燃燈佛祖給他授記說：‘將來在婆娑世界作佛，度化這些眾生。’這個童子因此就出家修行菩薩道。他就是後來的釋迦牟尼佛祖。”
“袁心怡，你說的這些就是燃燈佛授記的由來。哪你能給我講一下什麽是授記呢？”張其金虔誠地說道。
“授記即記名，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麽佛。例如，佛問須菩提：‘我，如來從前在修菩薩行時，在燃燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？’‘昔’是很多生以前的事，須菩提說：‘不是的，據我的了解，你當時在燃燈佛那裏，你真正的境界，了無所得，一切皆空，連有所得、無所得、空的境界都沒有了，空到極點。’釋迦牟尼佛談到這件事情，是向眾人來證明他在接受燃燈授記的時候，並沒有執著在燃燈佛的授記上，這個證明的過程，當然是由須菩提幫他搭檔完成的。因為須菩提解空第一，他徹悟了我空、法空之理，所以他知道釋迦牟尼佛之所以成佛，並不是因為燃燈授記而得到真法，而是佛自己掃清了障礙，沒有了執著之心，才被燃燈佛認可。”
“原來如此，哪像在開始時提到了莊嚴淨土，又指的是什麽呢？”張其金問道。
“這就很好理解了，莊嚴就是莊美威嚴，也有裝飾的意思。佛經中一種莊嚴指代菩薩眼中的十方世界無量無邊，不可窮盡，另一種莊嚴就是指諸佛淨土的最無上莊嚴了。淨土，是指聖人所住的國土，因這種國土沒有煩惱、欲望的垢染，所以叫做淨土。也有前人附會說，淨土之內純以金剛製成，裏麵皆布滿寶物，一片莊嚴的氛圍。但真正的莊嚴淨土沒有一個可以具體描述的樣子，因為所有的相都是因緣假合，是不真實的存在。要是憑空想象出一個樣子來，說那就是莊嚴佛土，那就沒有莊嚴可言了。因為莊嚴是絕對的清淨，絕對的空，絕對不是能想象的。”袁心怡說。
張其金聽著袁心怡的講解，不得不佩服她對佛學研究的造詣很深。
袁心怡接著說：“其實佛住在每個人的本性之中心地清淨無垢即是佛土。因此，真正的莊嚴淨土是心空，一念悄生的清淨之心才是淨土。就是心淨才是道。”
“這點我明白，這其實就是心無所住而生清淨。也就是說，發心要離相，修行要無住，心無所住才能不被凡塵蒙蔽，清淨無垢。修行不是一勞永逸的事，一發心一生都要去清淨自性，無論無礙，這樣才能由淺入深接近佛的所在。”張其金看了袁心怡一眼繼續說道：“心地清淨方為道，修行的關鍵全在一顆潔淨心。得羅漢果，不住羅漢果位之相；被古佛授記成佛也不住授記之相；同樣菩薩入凡塵度眾生，也是心越清淨，智慧和神通就越增長，一定不要掉進色、聲、香、味、觸、法的陷阱中而不能自拔。修行的層次全在於心地“清淨”的程度。哪什麽是清淨心呢？”
“什麽是清淨心？我告訴你，清淨心不是一個光圈，也不是一朵蓮花，它是能夠觀照自我的一種空靈，是無執著的心，有執著即被染汙，心無執著才能清淨。如果勉強地說是鏡子的話，也是一麵空鏡子。因為第一層的清淨是它照見周圍全是虛相，把所有能見之相全都空掉了，但進一步它自己也是不實的存在，周圍空了之後，它也會出現空的原形，這是一麵能照見自己的鏡子。佛講的清淨心，就是無執著的心，有執著即被汙染，心無執著才能清淨，清淨心人人都有，生來就是清淨無垢，離一切之妄念染汙，所以也叫自性清淨心。以清淨心修佛法，才能得般若實相，也即得無上正等正覺的大智慧，因此，清淨心是般若之本。”袁心怡說。
“那我們怎樣才能生清淨心呢？”張其金問道，
“佛說，‘應無所住而生其心。’無住，是不執著。離相，是不為宇宙萬象萬法所惑，能持清淨本性，超脫於其上而不執著，所以離相仍是無住。這句話回答了須菩提一開始的提問‘應雲何住，雲何降伏其心？’，所以是貫通《金剛經》全經的‘經眼’。據六祖在《壇經》中親口說，他聽到這句就開悟了。”
“佛強調說：無所住的是色、聲、香、味、觸、法六塵。而事實上，六塵並不能涵攝宇宙十方三界森羅萬相，何以像六祖惠能聽到它之後能夠瞬間開悟，徹悟宇宙至理而見本性呢？”張其金問道。
袁心怡看了張其金一眼說：“般若智慧因為性空而通達一切，‘霎那見終古，微塵藏大千’，類似於中國原生的‘一葉而知天下秋’的道理。般若智慧所見，宇宙間的一切萬象萬法，由各種因緣假合而生，由各種因緣流轉而變化，由各種因緣瓦解而息滅。人處在這樣的宇宙之中，若能保持清淨純明的本心，不迷戀色、聲、香、味、觸、法的假合之相，那萬事萬物的生滅幻化之理同樣也會盡收眼底。”
袁心怡講到這裏的時候，隻見一位戴著眼鏡的男士向她們走來，正好是袁心怡麵向著她這位戴著眼鏡的男士，她就低聲說道：“張其金，你們班主任王子謙老師來了。”
“至於你的這個問題，我可以這樣對你說，按照釋迦牟尼佛自己的說法，他在過去跟你我一樣，是個擺不脫命運困擾的凡夫，在三界六道裏流轉生死。他後來發生菩提心，開始上求佛道下化眾生，依著他所發的菩提大願，堅持修大行，於是就用功修行了三大阿僧祗劫，一阿僧祗劫約等於1000乘於，到了第二個大阿僧祗劫滿的時候，這才遇到燃燈佛給他授成佛之記，說他修到第三大阿僧祗劫成佛。”
“你說的這些，我曾在《百業經》等多部典籍裏看到這樣記載，說是在過去無量劫難前，燃燈佛住世的時候，有個聰明並且有善根的童子，皈依佛門，修行佛法，並且他買了五莖蓮花，用來供養佛祖。燃燈佛看在眼裏，於是對他說：‘將來成佛，號釋迦牟尼。’”張其金說道。
“這我知道，具體的情節是有一天善良聰慧的小孩看到燃燈佛迎麵走來，因為地麵泥濘不堪，他就把自己身上的鹿皮上衣脫下來，再把頭發散開來，為佛祖鋪路，這時燃燈佛祖給他授記說：‘將來在婆娑世界作佛，度化這些眾生。’這個童子因此就出家修行菩薩道。他就是後來的釋迦牟尼佛祖。”
“袁心怡，你說的這些就是燃燈佛授記的由來。哪你能給我講一下什麽是授記呢？”張其金虔誠地說道。
“授記即記名，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麽佛。例如，佛問須菩提：‘我，如來從前在修菩薩行時，在燃燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？’‘昔’是很多生以前的事，須菩提說：‘不是的，據我的了解，你當時在燃燈佛那裏，你真正的境界，了無所得，一切皆空，連有所得、無所得、空的境界都沒有了，空到極點。’釋迦牟尼佛談到這件事情，是向眾人來證明他在接受燃燈授記的時候，並沒有執著在燃燈佛的授記上，這個證明的過程，當然是由須菩提幫他搭檔完成的。因為須菩提解空第一，他徹悟了我空、法空之理，所以他知道釋迦牟尼佛之所以成佛，並不是因為燃燈授記而得到真法，而是佛自己掃清了障礙，沒有了執著之心，才被燃燈佛認可。”
“原來如此，哪像在開始時提到了莊嚴淨土，又指的是什麽呢？”張其金問道。
“這就很好理解了，莊嚴就是莊美威嚴，也有裝飾的意思。佛經中一種莊嚴指代菩薩眼中的十方世界無量無邊，不可窮盡，另一種莊嚴就是指諸佛淨土的最無上莊嚴了。淨土，是指聖人所住的國土，因這種國土沒有煩惱、欲望的垢染，所以叫做淨土。也有前人附會說，淨土之內純以金剛製成，裏麵皆布滿寶物，一片莊嚴的氛圍。但真正的莊嚴淨土沒有一個可以具體描述的樣子，因為所有的相都是因緣假合，是不真實的存在。要是憑空想象出一個樣子來，說那就是莊嚴佛土，那就沒有莊嚴可言了。因為莊嚴是絕對的清淨，絕對的空，絕對不是能想象的。”袁心怡說。
張其金聽著袁心怡的講解，不得不佩服她對佛學研究的造詣很深。
袁心怡接著說：“其實佛住在每個人的本性之中心地清淨無垢即是佛土。因此，真正的莊嚴淨土是心空，一念悄生的清淨之心才是淨土。就是心淨才是道。”
“這點我明白，這其實就是心無所住而生清淨。也就是說，發心要離相，修行要無住，心無所住才能不被凡塵蒙蔽，清淨無垢。修行不是一勞永逸的事，一發心一生都要去清淨自性，無論無礙，這樣才能由淺入深接近佛的所在。”張其金看了袁心怡一眼繼續說道：“心地清淨方為道，修行的關鍵全在一顆潔淨心。得羅漢果，不住羅漢果位之相；被古佛授記成佛也不住授記之相；同樣菩薩入凡塵度眾生，也是心越清淨，智慧和神通就越增長，一定不要掉進色、聲、香、味、觸、法的陷阱中而不能自拔。修行的層次全在於心地“清淨”的程度。哪什麽是清淨心呢？”
“什麽是清淨心？我告訴你，清淨心不是一個光圈，也不是一朵蓮花，它是能夠觀照自我的一種空靈，是無執著的心，有執著即被染汙，心無執著才能清淨。如果勉強地說是鏡子的話，也是一麵空鏡子。因為第一層的清淨是它照見周圍全是虛相，把所有能見之相全都空掉了，但進一步它自己也是不實的存在，周圍空了之後，它也會出現空的原形，這是一麵能照見自己的鏡子。佛講的清淨心，就是無執著的心，有執著即被汙染，心無執著才能清淨，清淨心人人都有，生來就是清淨無垢，離一切之妄念染汙，所以也叫自性清淨心。以清淨心修佛法，才能得般若實相，也即得無上正等正覺的大智慧，因此，清淨心是般若之本。”袁心怡說。
“那我們怎樣才能生清淨心呢？”張其金問道，
“佛說，‘應無所住而生其心。’無住，是不執著。離相，是不為宇宙萬象萬法所惑，能持清淨本性，超脫於其上而不執著，所以離相仍是無住。這句話回答了須菩提一開始的提問‘應雲何住，雲何降伏其心？’，所以是貫通《金剛經》全經的‘經眼’。據六祖在《壇經》中親口說，他聽到這句就開悟了。”
“佛強調說：無所住的是色、聲、香、味、觸、法六塵。而事實上，六塵並不能涵攝宇宙十方三界森羅萬相，何以像六祖惠能聽到它之後能夠瞬間開悟，徹悟宇宙至理而見本性呢？”張其金問道。
袁心怡看了張其金一眼說：“般若智慧因為性空而通達一切，‘霎那見終古，微塵藏大千’，類似於中國原生的‘一葉而知天下秋’的道理。般若智慧所見，宇宙間的一切萬象萬法，由各種因緣假合而生，由各種因緣流轉而變化，由各種因緣瓦解而息滅。人處在這樣的宇宙之中，若能保持清淨純明的本心，不迷戀色、聲、香、味、觸、法的假合之相，那萬事萬物的生滅幻化之理同樣也會盡收眼底。”
袁心怡講到這裏的時候，隻見一位戴著眼鏡的男士向她們走來，正好是袁心怡麵向著她這位戴著眼鏡的男士，她就低聲說道：“張其金，你們班主任王子謙老師來了。”