袁心蕊聽了張其金的話後，她陷入了沉思之中。過了好久，她又問道：“我昨天聽歐陽鬆說，你在跟一個人學習《金剛經》，那我還想問你，你覺得學佛之路是一個怎樣的過程？”
“我覺得學佛之路就是一個修心的過程。我在這裏所說的這個心，就是我們逐漸把心事放下的過程。我們過於注重自我的心事，目光會變得短淺，見識也就短淺了。如果出現了這種現象，我們隻有通過修心才能重新喚起醒我們本來清淨的心性。這可見心的重要性，正是如此，覺林菩薩才會說，‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’”
“哪我們怎樣進行修心呢？”袁心蕊又問道。
“我們要把心修好，就是要培養我們的愛心。我們國家一直就流傳著的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的古訓；偏遠的蠻荒部落，孤兒也會被很主動的收養。可見隻要在人類居住的地方，愛心都是被渴望和讚歎的。然而最偉大的愛心，卻毫無疑問地就是菩提心。”張其金說道。
“菩提心？我該怎麽理解菩提心呢？”袁心蕊有些不能理解地問道。
“菩提心顧名思義，也就是發起趨向覺悟的成佛之心。從內涵上來講，生起菩提心是因為想要幫助一切眾生，讓他們離開苦海，到達真正安樂的彼岸，這就需要成佛。正如捐助一個邊遠山區的失學兒童，需要我們生起同情心，但也需要有可供使用的富餘金錢一樣，想要利益眾生也必須有行為上的能力。而擁有這種最圓滿能力的，毫無疑問的則是佛陀。因此，我們才有了悲憫眾生的緣故，我們才渴望獲得無上菩提心，這就是菩提心。”
“那你所說的菩提心跟我剛才問的成佛之路有什麽關係呢？”
“我剛才已經說過了，菩提心是成就佛道的覺心，也是利益一切眾生之心。在佛的心裏，愛心就是菩提心。而真正的菩提心，就是大智大覺，也是大慈大悲。但要做到這一點，覺悟與慈悲缺一不可，智慧通明，才會懂得眾生一切皆苦的真諦。因為懂得，所以慈悲。發起菩提心的行為簡稱為發心、發願，是為了一切眾生的利益而發起一種求取無上菩提的真誠意願和行持，在大乘佛教中，發起菩提心即為菩薩。但在有了菩提心之後，如果在修行四聖諦、六度、八正道等，就可以走上正等正覺了，就可以成佛了。這就是學佛的過程了。”
“看來學佛也是一個係統工程，並不是我們所想像的，隻要念念佛號和打打座就能成佛的，看來這方麵的知識我還得多向你多學習。現在聽你這麽講，存留在我心中的許多迷霧好像都散開了。”
“你說得非常對，學佛的確可以看作一個係統工程，在這個係統裏，六度的每一度很重要，隻要每一度都及格，才能充滿大智慧，才能成就佛道。”
“那麽，要獲得大智慧，佛教所謂心中的智慧又從何而來呢？”袁心蕊又進一步問道。
“智慧不會自動迸發出來，智慧隻能依靠學習得來。如果用佛學的話來說，就是通過聞、思、修而獲得。在佛家看來，聞、思、修是獲得智慧的唯一途徑，每一個希望離苦得樂的人，每一個發了願要救度眾生出離生死苦海的人，最重要的事情就是通過學習獲得智慧！”
張其金講到這裏，他就引用《華嚴經》裏的話說道：“‘人之無聞，老如牡牛。但長肌肥，無有智慧。不知三世事，亦寡法財寶。飽腹恣欲心，人形畜無別。’這句話說的就是人如果不學習，不聽聞佛法，就像公牛一樣，隻長肌肉，不長智慧。這樣的人，不知道過去、現在、未來三世因果之事，對珍寶一樣的佛法也一無所知，隻知道吃喝玩樂、放縱自己的欲望，這樣的人雖然有人的形相，其實和動物並無二致。”
“你這麽說，我倒是想起了我姐對我說過的一句話。”
“你姐說了什麽話？”
“她說，自古以來，我們對於聖人的景仰無非出於德與智兩個方麵的品評：智慧通明，知常人所不能知；平等博愛，待人無論貴賤皆一視同仁。”袁心蕊說道。
“你姐說得很到位，她就是對我前麵所說的內容的歸納和總結。而她所說的這兩點，正是智慧與慈悲，與正是菩提心的特性。”張其金說道。
“你剛才跟我說了菩提心就是愛心，那智慧呢？”袁心蕊看著張其金問道。
張其金說道：“談到智慧，我們就不得不提到生存二字。你也知道，在自然中，從動物植物到生活用品，都是由化學物質組成的。但是，在這些生物中，他們為了活下去，都在為生存而考慮，這就讓所有生物都為了生存在這個世界上而為之奮鬥。”
袁心蕊接過張其金的話說道：“你說到生存我知道呀？不就是在整個生存的過程當中，就學會了如何能生存，如何掌握生存的技能。就如同人類，第一是為了生存就必須要有吃的，怎樣獲得，怎樣能保持長久不餓，怎樣好吃，怎樣能更有營養。第二是為了生存就必須要在有吃的同時不被其他生物吃掉，在這個過程中就慢慢地懂得了如何保護自己，如何打敗敵人。慢慢的就有了我們說的淘汰法則，而這個法則就讓生存下來的生物一點點的積累了自己的經驗。”
“你說得沒錯，自然法則讓所有的生物在優勝劣汰的過程中形成了生物鏈，而在生物鏈上層的無疑是經驗多者，這個經驗就叫智慧。”張其金講到這裏，看了袁心蕊一眼接著說道：“智慧是人生的導航；遇到逆境，懂得用智慧來轉，便能開拓出另一番的天地。人類文明之所以一日千裏，不是金錢造就的，而是眾人智慧的結晶。世間上最可怕的是無明，開顯心中的智慧才是斷苦之本。有智慧的人，對於任何事物都有正確的認識與了解，而不致於走入邪途。
“智慧就是財富，一個人的勞力有限，真正的能源在於內心的智慧；能夠開發內心的能源，人生才會活得充實、快樂。
“別人看到外，我看到內；別人看到相，我看到理；別人知道點，我知道麵。這就是智慧。
“感謝因緣，就是有般若的智慧人。《六祖壇經》說：‘改過必生智慧，護短心內非賢。’能夠‘知過改過’，更是大智慧。
“有智慧的人，懂得尋找生命的根源，懂得提起‘生從何處來，死往何處去’的疑情。
“有智慧的人，凡事往大處著眼，並能識大體，不會為了私事而和人計較，自然能夠受人尊敬。
“有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉著；唯有在鎮靜中才能想出應付事變的方法。憤怒，就像在平靜的湖麵上丟下一塊大石，擾亂原本清澄的智慧，無法正確判斷事理而貽誤自害。
“老子說：‘大直若屈，大巧若拙。’真正有智慧的人，必懂韜光養晦，必懂內斂含蓄，所謂‘大智若愚’是也。
“智慧乃靠先天的稟賦及後天的努力，兩者相較，後天的努力遠較先天的力量大。因此，不要羨慕別人的聰明智慧，有其因，才有其果；若不種因，徒羨其果也是枉然。要緊的是，自己要立誌，再加以恒心，如此才能活出有智慧的人生，才是成功在望的人。
“佛說：智慧就是般若；般若則能度己度他也！”
“我覺得學佛之路就是一個修心的過程。我在這裏所說的這個心，就是我們逐漸把心事放下的過程。我們過於注重自我的心事，目光會變得短淺，見識也就短淺了。如果出現了這種現象，我們隻有通過修心才能重新喚起醒我們本來清淨的心性。這可見心的重要性，正是如此，覺林菩薩才會說，‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’”
“哪我們怎樣進行修心呢？”袁心蕊又問道。
“我們要把心修好，就是要培養我們的愛心。我們國家一直就流傳著的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的古訓；偏遠的蠻荒部落，孤兒也會被很主動的收養。可見隻要在人類居住的地方，愛心都是被渴望和讚歎的。然而最偉大的愛心，卻毫無疑問地就是菩提心。”張其金說道。
“菩提心？我該怎麽理解菩提心呢？”袁心蕊有些不能理解地問道。
“菩提心顧名思義，也就是發起趨向覺悟的成佛之心。從內涵上來講，生起菩提心是因為想要幫助一切眾生，讓他們離開苦海，到達真正安樂的彼岸，這就需要成佛。正如捐助一個邊遠山區的失學兒童，需要我們生起同情心，但也需要有可供使用的富餘金錢一樣，想要利益眾生也必須有行為上的能力。而擁有這種最圓滿能力的，毫無疑問的則是佛陀。因此，我們才有了悲憫眾生的緣故，我們才渴望獲得無上菩提心，這就是菩提心。”
“那你所說的菩提心跟我剛才問的成佛之路有什麽關係呢？”
“我剛才已經說過了，菩提心是成就佛道的覺心，也是利益一切眾生之心。在佛的心裏，愛心就是菩提心。而真正的菩提心，就是大智大覺，也是大慈大悲。但要做到這一點，覺悟與慈悲缺一不可，智慧通明，才會懂得眾生一切皆苦的真諦。因為懂得，所以慈悲。發起菩提心的行為簡稱為發心、發願，是為了一切眾生的利益而發起一種求取無上菩提的真誠意願和行持，在大乘佛教中，發起菩提心即為菩薩。但在有了菩提心之後，如果在修行四聖諦、六度、八正道等，就可以走上正等正覺了，就可以成佛了。這就是學佛的過程了。”
“看來學佛也是一個係統工程，並不是我們所想像的，隻要念念佛號和打打座就能成佛的，看來這方麵的知識我還得多向你多學習。現在聽你這麽講，存留在我心中的許多迷霧好像都散開了。”
“你說得非常對，學佛的確可以看作一個係統工程，在這個係統裏，六度的每一度很重要，隻要每一度都及格，才能充滿大智慧，才能成就佛道。”
“那麽，要獲得大智慧，佛教所謂心中的智慧又從何而來呢？”袁心蕊又進一步問道。
“智慧不會自動迸發出來，智慧隻能依靠學習得來。如果用佛學的話來說，就是通過聞、思、修而獲得。在佛家看來，聞、思、修是獲得智慧的唯一途徑，每一個希望離苦得樂的人，每一個發了願要救度眾生出離生死苦海的人，最重要的事情就是通過學習獲得智慧！”
張其金講到這裏，他就引用《華嚴經》裏的話說道：“‘人之無聞，老如牡牛。但長肌肥，無有智慧。不知三世事，亦寡法財寶。飽腹恣欲心，人形畜無別。’這句話說的就是人如果不學習，不聽聞佛法，就像公牛一樣，隻長肌肉，不長智慧。這樣的人，不知道過去、現在、未來三世因果之事，對珍寶一樣的佛法也一無所知，隻知道吃喝玩樂、放縱自己的欲望，這樣的人雖然有人的形相，其實和動物並無二致。”
“你這麽說，我倒是想起了我姐對我說過的一句話。”
“你姐說了什麽話？”
“她說，自古以來，我們對於聖人的景仰無非出於德與智兩個方麵的品評：智慧通明，知常人所不能知；平等博愛，待人無論貴賤皆一視同仁。”袁心蕊說道。
“你姐說得很到位，她就是對我前麵所說的內容的歸納和總結。而她所說的這兩點，正是智慧與慈悲，與正是菩提心的特性。”張其金說道。
“你剛才跟我說了菩提心就是愛心，那智慧呢？”袁心蕊看著張其金問道。
張其金說道：“談到智慧，我們就不得不提到生存二字。你也知道，在自然中，從動物植物到生活用品，都是由化學物質組成的。但是，在這些生物中，他們為了活下去，都在為生存而考慮，這就讓所有生物都為了生存在這個世界上而為之奮鬥。”
袁心蕊接過張其金的話說道：“你說到生存我知道呀？不就是在整個生存的過程當中，就學會了如何能生存，如何掌握生存的技能。就如同人類，第一是為了生存就必須要有吃的，怎樣獲得，怎樣能保持長久不餓，怎樣好吃，怎樣能更有營養。第二是為了生存就必須要在有吃的同時不被其他生物吃掉，在這個過程中就慢慢地懂得了如何保護自己，如何打敗敵人。慢慢的就有了我們說的淘汰法則，而這個法則就讓生存下來的生物一點點的積累了自己的經驗。”
“你說得沒錯，自然法則讓所有的生物在優勝劣汰的過程中形成了生物鏈，而在生物鏈上層的無疑是經驗多者，這個經驗就叫智慧。”張其金講到這裏，看了袁心蕊一眼接著說道：“智慧是人生的導航；遇到逆境，懂得用智慧來轉，便能開拓出另一番的天地。人類文明之所以一日千裏，不是金錢造就的，而是眾人智慧的結晶。世間上最可怕的是無明，開顯心中的智慧才是斷苦之本。有智慧的人，對於任何事物都有正確的認識與了解，而不致於走入邪途。
“智慧就是財富，一個人的勞力有限，真正的能源在於內心的智慧；能夠開發內心的能源，人生才會活得充實、快樂。
“別人看到外，我看到內；別人看到相，我看到理；別人知道點，我知道麵。這就是智慧。
“感謝因緣，就是有般若的智慧人。《六祖壇經》說：‘改過必生智慧，護短心內非賢。’能夠‘知過改過’，更是大智慧。
“有智慧的人，懂得尋找生命的根源，懂得提起‘生從何處來，死往何處去’的疑情。
“有智慧的人，凡事往大處著眼，並能識大體，不會為了私事而和人計較，自然能夠受人尊敬。
“有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉著；唯有在鎮靜中才能想出應付事變的方法。憤怒，就像在平靜的湖麵上丟下一塊大石，擾亂原本清澄的智慧，無法正確判斷事理而貽誤自害。
“老子說：‘大直若屈，大巧若拙。’真正有智慧的人，必懂韜光養晦，必懂內斂含蓄，所謂‘大智若愚’是也。
“智慧乃靠先天的稟賦及後天的努力，兩者相較，後天的努力遠較先天的力量大。因此，不要羨慕別人的聰明智慧，有其因，才有其果；若不種因，徒羨其果也是枉然。要緊的是，自己要立誌，再加以恒心，如此才能活出有智慧的人生，才是成功在望的人。
“佛說：智慧就是般若；般若則能度己度他也！”