11-11-8.覺悟了自我的人，盡管居於物質軀體中，卻看到自己超然於物質軀體，就像從夢中醒來的人不再把自己認同於夢裏的軀體。然而，盡管生物不同於自己的物質軀體，而是超然於它，愚人卻認為自己處在軀體中，就像人在做夢時看到自己在一個虛構的軀體中。
11-11-9.覺悟的人免於物質欲望的汙染，不認為自己是軀體活動的作為者；相反，他明白在所有活動中，隻有生自自然屬性的感官在與產生自相同自然屬性的感官對象接觸。
11-11-10.處在由自身過往果報活動導致的軀體裏的愚人以為，“我是活動的作為者。”由於被假自我迷惑，這樣的愚人為果報活動所捆綁，但實際上，果報活動由自然屬性執行。
11-11-11.穩處於棄絕中的覺悟之人，雖然他也讓軀體坐臥、行走、沐浴、看、觸碰、聞、吃、聆聽等等，卻從不受這些活動的束縛。千真萬確，他一直作為所有軀體活動的見證者，隻是讓他的軀體感官與感官對象相接觸，而不象沒有智慧的人那樣受到捆縛。
11-11-12～13.雖然天空或空間是一切的棲息地，卻不跟什麽混合在一起，也不受束縛。同樣，太陽根本不依附它所倒映在無數水體中的水，吹遍四處的強風不受無數芳香和它掠過的環境的影響。同樣，覺悟了自我的靈魂，完全不執著於物質軀體和周圍的物質世界。他儼如大夢初醒的人。覺悟了自我的靈魂，以關於自我的知識和經過棄絕精神的磨練而變得老練敏銳的視域，粉碎所有疑惑，把一己的知覺從各種物質上徹底撤回。
11-11-14.當一個人不帶任何物質欲望地履行生命之氣、感官、心意和智性的所有活動，就被認為徹底超脫粗糙和精微物質軀體。這樣的人即便處在物質軀體中，也不受捆縛。
11-11-15.有時，人的身體無故遭遇惡徒或猛獸的攻擊。有時在別的地方，人突然受到極大的尊敬或崇拜。遭遇攻擊時不憤怒，受到崇拜時不自滿，這樣的人才是真正的智者。
11-11-16.聖人以平等的視域看待一切，所以不受物質善惡的影響。千真萬確，盡管聖人看到其他人在從善或行惡，說話體麵或不雅，但他不讚美也不批評誰。
11-11-17.為了維係自己的身體，解脫的聖人不該從事、談論或考慮物質善惡諸事。相反，他應該在所有的物質環境中保持棄絕心態，從覺悟自我中獲取快樂，他應該以這種解脫的生活方式四處雲遊，盡管在局外人看來他好像智障者。
11-11-18.人如果通過一絲不苟地研究而成為閱讀韋達經典的行家，卻不努力把心意專注於至尊人格首神，那麽，他的努力就像一個人辛苦照顧不產奶的母牛。也就是說，一個人刻苦研究韋達知識的成果隻落個辛苦，而沒有其它切實的結果。
11-11-9.覺悟的人免於物質欲望的汙染，不認為自己是軀體活動的作為者；相反，他明白在所有活動中，隻有生自自然屬性的感官在與產生自相同自然屬性的感官對象接觸。
11-11-10.處在由自身過往果報活動導致的軀體裏的愚人以為，“我是活動的作為者。”由於被假自我迷惑，這樣的愚人為果報活動所捆綁，但實際上，果報活動由自然屬性執行。
11-11-11.穩處於棄絕中的覺悟之人，雖然他也讓軀體坐臥、行走、沐浴、看、觸碰、聞、吃、聆聽等等，卻從不受這些活動的束縛。千真萬確，他一直作為所有軀體活動的見證者，隻是讓他的軀體感官與感官對象相接觸，而不象沒有智慧的人那樣受到捆縛。
11-11-12～13.雖然天空或空間是一切的棲息地，卻不跟什麽混合在一起，也不受束縛。同樣，太陽根本不依附它所倒映在無數水體中的水，吹遍四處的強風不受無數芳香和它掠過的環境的影響。同樣，覺悟了自我的靈魂，完全不執著於物質軀體和周圍的物質世界。他儼如大夢初醒的人。覺悟了自我的靈魂，以關於自我的知識和經過棄絕精神的磨練而變得老練敏銳的視域，粉碎所有疑惑，把一己的知覺從各種物質上徹底撤回。
11-11-14.當一個人不帶任何物質欲望地履行生命之氣、感官、心意和智性的所有活動，就被認為徹底超脫粗糙和精微物質軀體。這樣的人即便處在物質軀體中，也不受捆縛。
11-11-15.有時，人的身體無故遭遇惡徒或猛獸的攻擊。有時在別的地方，人突然受到極大的尊敬或崇拜。遭遇攻擊時不憤怒，受到崇拜時不自滿，這樣的人才是真正的智者。
11-11-16.聖人以平等的視域看待一切，所以不受物質善惡的影響。千真萬確，盡管聖人看到其他人在從善或行惡，說話體麵或不雅，但他不讚美也不批評誰。
11-11-17.為了維係自己的身體，解脫的聖人不該從事、談論或考慮物質善惡諸事。相反，他應該在所有的物質環境中保持棄絕心態，從覺悟自我中獲取快樂，他應該以這種解脫的生活方式四處雲遊，盡管在局外人看來他好像智障者。
11-11-18.人如果通過一絲不苟地研究而成為閱讀韋達經典的行家，卻不努力把心意專注於至尊人格首神，那麽，他的努力就像一個人辛苦照顧不產奶的母牛。也就是說，一個人刻苦研究韋達知識的成果隻落個辛苦，而沒有其它切實的結果。