觀賞植物：觀賞植物有316種。其中觀賞蕨類植物43種，草本花卉92種，觀賞喬木44種，觀賞灌木98種，觀賞藤本植物39種。在該區分布數量多、觀賞價值大的有165種。如杜鵑、滿山紅、湖北海棠、山荊子、河南海棠、黃櫨、白鵑梅、山梅花、珍珠梅、三裂繡線菊、絡石、爬行衛矛、天目瓊花、全裂翠雀、秦嶺翠雀、華北耬鬥菜、流蘇樹、紫丁香、玉鈴花、千屈菜等。
澱粉植物：澱粉植物有94種。主要分布於禾本科、殼鬥科、蓼科、百合科、天南星科和桑科。大多數植物的澱粉貯藏在果實和種子中，但拳參、何首烏、地榆、翻白草、葛以及百合科、天南星科植物的澱粉主要分布在塊根之中。嵩山分布較為集中、經濟價值較大的有板栗、栓皮櫟、麻櫟、黃檀子、棠梨、河南海棠、地榆、蕨、葛以及禾本科植物。
藥用植物：嵩山藥用植物有1046種包括藻類、菌類及苔蘚植物、蕨類植物、種子植物。其中全草類藥用植物有龍牙草、茵陳蒿、藿香、薄荷、淫羊藿、馬鞭草、益母草、澤蘭、敗醬等；根及根莖類藥用植物有拳參、地榆、半夏、天南星、桔梗、沙參、羊乳、黨參等；皮類藥用植物有杜仲、合歡皮、桑白皮、香加皮、地骨皮等；葉類藥用植物有桑葉、側柏葉、艾葉、羅布麻葉、大青葉、臭梧桐葉等；花類藥用植物有芫花、二花、野菊、槐米等；果實及種子類藥用植物有馬兜鈴、連翹、五味子、山楂、葶藶子、桃仁、酸棗仁等。
河南嵩山野生動物資源有草兔、刺蝟、黃鼬、狗獾、大靈貓、大鯢等獸類7種，黑鸛、草鷺、鴻雁、雕鴞、杜鵑、啄木鳥、野山雞等鳥類30餘種。
2010年，嵩山奇特的地質構造，主要煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產資源。
嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用。
嵩山是佛教名山，佛教文化豐富而燦爛。法王寺，創建於東漢，是中國最早的佛教寺院之一，比洛陽白馬寺僅晚三年，比少林寺早四百二十年，據《說嵩》記載，白馬寺原為招待四夷賓客之所，因此可以說法王寺是中國佛寺創建之始。
少林寺為北魏孝文帝元宏敕建，印度僧人跋跎在此落跡傳教。由於印度高僧菩提達摩在這裏首傳禪宗，後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派，所以，少林寺被稱為禪宗祖庭。禪宗祖師達摩在傳教過程中留下了“一葦渡江”、“麵壁九年”的故事，確立了“明心見性，一切皆空”的修道禪法。
其他佛寺有北魏會善寺、嵩嶽寺、永泰寺、金清涼寺等等。
嵩山也是道教名山。中嶽廟始建於秦，原名太室祠，曾有“飛薨映日，傑閣聯雲”之美稱。中嶽廟是道教聖地之一，有“道教第六小洞天”之稱，中軸線建築共十一進，全長1.3華裏，麵積十萬多平方米，是五嶽中現存規模宏大，保存較完整的古建築群。中嶽廟的四嶽殿台在五嶽中獨樹一幟，滲透著“五嶽共存，五行俱全”的宗教觀念。
崇福宮前身太乙觀建於漢武帝元封元年，原為萬歲觀，距今有兩千年曆史。宋真宗時道教盛極，把太乙觀提升為崇福宮，它不但是名儒雲集之地，也是曆代著名道學方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之，唐朝劉道合、宋朝董道紳，金代邱長春等，都在道教史上留有盛名，均在崇福宮主持過道場。
嵩山道教建築、石闕等有很高的價值。中嶽廟中嶽大殿增修於宋真大中祥符六年，曆代均有重修。麵闊九間，進深五間，高大雄偉、十分壯觀，是中嶽最大的殿宇，也是中原地區最大的古建築。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫，或刻記歌功頌德的銘文。
嵩山是儒家文化影響很大的地方，在中國國內名山中這種情況比較少見。儒家文化在漫長的歲月裏，經曆了四個階段，即先秦原始儒學、西漢神化儒學、宋明理學、現代新儒學。嵩陽書院，位於嵩山南麓，它與當今河南商丘“睢陽書院”、湖南“嶽麓書院”，江西廬山的“白鹿洞書院”，並稱為宋初四大書院。嵩陽書院是宋明理學教育中心之一，在中國文化史中占有重要地位，其旁不遠處的崇福宮，是宋代安排不合時務的名儒的宮觀，範仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過“管勾、提舉”之職。
嵩陽書院、崇福宮是宋明理學創始人程頤、程顥等著名儒學大家活動過的地方。由二程創建的宋明理學，是中國封建社會後期占統治地位的官方哲學，所以曆代官吏與名儒都對嵩陽書院有過修複之舉。至清代康熙年間，名儒耿介傾其資產，大規模的修複和擴建了嵩陽書院，使她成為清代洛派理學的傳播中心。到嵩陽書院一遊，就可以對儒家文化尤其是宋明理學，有比較深切的認識。
與觀星台景區有關的周公、隱居於箕山的許由、巢父、伯益，雖然生活年代早在儒學誕生以前，但是都是儒家尊崇的先賢，有關他們的記載和傳說，是儒家文化的一部分。所以，就文化內涵而言，儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。
太室山巔“睡女媧”《淮南子·覽冥篇》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不同載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那麽女媧為何要補天呢？《論衡·談天篇》中是這樣記述的：“儒書言：‘共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文，世間之言也。”
九龍聖母的傳說，嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰，叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來遊，並拜華蓋為師，製訂曆法。華蓋，傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象，了解日月星辰的運轉規律，著摸出春夏秋冬的四季變化，對人類生活和植物生長有很大幫助，所以遠近聞名。後來，人們根據天文四象中天宮華蓋星名，就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。
黃帝打敗蚩尤以後，為了部族人民的生活，為了在炎帝教人種植五穀的基礎上，發展農業生產，他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密，狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭紮槍驅逐野獸開路前進，一邊互相呼喊在林中采集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑，最後找到了華蓋老人。那是個鶴發童顏的一百多歲的老人，非常健談，聽說黃帝到來，不勝榮幸之至，把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述，並說到它們和人們生活，以及植物生長的關係。黃帝聽得津津有味，並不時插話提問，或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興，黃帝也非常滿意，再三拜謝，下山而去。
黃帝回到有熊國都，立刻安排製訂曆法的事，讓羲和占日，讓常羲占月，讓叟區占星氣，讓大撓作甲子以幹支記日，讓容成綜六律而製訂曆法。將一年分為春夏秋冬四季，再分十二個月，再分二十四節氣。這樣，根據四季、氣溫、降雨和物候的變化，進行作物種植，發展農業生產，對人民生活的改善和提高，起了很大作用。
二郎擔山趕太陽，在中嶽嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫當陽山，山腰有三個突兀的大石，遠遠望去，好像天上掉下的隕石，人們都把它叫“二郎石”或“支鍋石”。山下是一片白茫茫的黃沙，就像烤焦的赤土，當地人都叫它“大沙漠”。提起當陽山、“二郎石”和這“大沙漠”，還有一段神奇的傳說哩。
相傳，盤古開天地的時候，曾經有十個太陽湧出地麵，莊稼烤焦了，河水曬幹了，整個人間比蒸籠還要熱，百姓處在危難之中。有個叫二郎的小夥子。他不但勤勞勇敢，而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大，大得能搬起幾座大山；他有一雙飛虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千裏。老百姓們都信服他，喜歡他，就推選他當了大夥的首領。
澱粉植物：澱粉植物有94種。主要分布於禾本科、殼鬥科、蓼科、百合科、天南星科和桑科。大多數植物的澱粉貯藏在果實和種子中，但拳參、何首烏、地榆、翻白草、葛以及百合科、天南星科植物的澱粉主要分布在塊根之中。嵩山分布較為集中、經濟價值較大的有板栗、栓皮櫟、麻櫟、黃檀子、棠梨、河南海棠、地榆、蕨、葛以及禾本科植物。
藥用植物：嵩山藥用植物有1046種包括藻類、菌類及苔蘚植物、蕨類植物、種子植物。其中全草類藥用植物有龍牙草、茵陳蒿、藿香、薄荷、淫羊藿、馬鞭草、益母草、澤蘭、敗醬等；根及根莖類藥用植物有拳參、地榆、半夏、天南星、桔梗、沙參、羊乳、黨參等；皮類藥用植物有杜仲、合歡皮、桑白皮、香加皮、地骨皮等；葉類藥用植物有桑葉、側柏葉、艾葉、羅布麻葉、大青葉、臭梧桐葉等；花類藥用植物有芫花、二花、野菊、槐米等；果實及種子類藥用植物有馬兜鈴、連翹、五味子、山楂、葶藶子、桃仁、酸棗仁等。
河南嵩山野生動物資源有草兔、刺蝟、黃鼬、狗獾、大靈貓、大鯢等獸類7種，黑鸛、草鷺、鴻雁、雕鴞、杜鵑、啄木鳥、野山雞等鳥類30餘種。
2010年，嵩山奇特的地質構造，主要煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產資源。
嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用。
嵩山是佛教名山，佛教文化豐富而燦爛。法王寺，創建於東漢，是中國最早的佛教寺院之一，比洛陽白馬寺僅晚三年，比少林寺早四百二十年，據《說嵩》記載，白馬寺原為招待四夷賓客之所，因此可以說法王寺是中國佛寺創建之始。
少林寺為北魏孝文帝元宏敕建，印度僧人跋跎在此落跡傳教。由於印度高僧菩提達摩在這裏首傳禪宗，後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派，所以，少林寺被稱為禪宗祖庭。禪宗祖師達摩在傳教過程中留下了“一葦渡江”、“麵壁九年”的故事，確立了“明心見性，一切皆空”的修道禪法。
其他佛寺有北魏會善寺、嵩嶽寺、永泰寺、金清涼寺等等。
嵩山也是道教名山。中嶽廟始建於秦，原名太室祠，曾有“飛薨映日，傑閣聯雲”之美稱。中嶽廟是道教聖地之一，有“道教第六小洞天”之稱，中軸線建築共十一進，全長1.3華裏，麵積十萬多平方米，是五嶽中現存規模宏大，保存較完整的古建築群。中嶽廟的四嶽殿台在五嶽中獨樹一幟，滲透著“五嶽共存，五行俱全”的宗教觀念。
崇福宮前身太乙觀建於漢武帝元封元年，原為萬歲觀，距今有兩千年曆史。宋真宗時道教盛極，把太乙觀提升為崇福宮，它不但是名儒雲集之地，也是曆代著名道學方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之，唐朝劉道合、宋朝董道紳，金代邱長春等，都在道教史上留有盛名，均在崇福宮主持過道場。
嵩山道教建築、石闕等有很高的價值。中嶽廟中嶽大殿增修於宋真大中祥符六年，曆代均有重修。麵闊九間，進深五間，高大雄偉、十分壯觀，是中嶽最大的殿宇，也是中原地區最大的古建築。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫，或刻記歌功頌德的銘文。
嵩山是儒家文化影響很大的地方，在中國國內名山中這種情況比較少見。儒家文化在漫長的歲月裏，經曆了四個階段，即先秦原始儒學、西漢神化儒學、宋明理學、現代新儒學。嵩陽書院，位於嵩山南麓，它與當今河南商丘“睢陽書院”、湖南“嶽麓書院”，江西廬山的“白鹿洞書院”，並稱為宋初四大書院。嵩陽書院是宋明理學教育中心之一，在中國文化史中占有重要地位，其旁不遠處的崇福宮，是宋代安排不合時務的名儒的宮觀，範仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過“管勾、提舉”之職。
嵩陽書院、崇福宮是宋明理學創始人程頤、程顥等著名儒學大家活動過的地方。由二程創建的宋明理學，是中國封建社會後期占統治地位的官方哲學，所以曆代官吏與名儒都對嵩陽書院有過修複之舉。至清代康熙年間，名儒耿介傾其資產，大規模的修複和擴建了嵩陽書院，使她成為清代洛派理學的傳播中心。到嵩陽書院一遊，就可以對儒家文化尤其是宋明理學，有比較深切的認識。
與觀星台景區有關的周公、隱居於箕山的許由、巢父、伯益，雖然生活年代早在儒學誕生以前，但是都是儒家尊崇的先賢，有關他們的記載和傳說，是儒家文化的一部分。所以，就文化內涵而言，儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。
太室山巔“睡女媧”《淮南子·覽冥篇》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不同載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那麽女媧為何要補天呢？《論衡·談天篇》中是這樣記述的：“儒書言：‘共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文，世間之言也。”
九龍聖母的傳說，嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰，叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來遊，並拜華蓋為師，製訂曆法。華蓋，傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象，了解日月星辰的運轉規律，著摸出春夏秋冬的四季變化，對人類生活和植物生長有很大幫助，所以遠近聞名。後來，人們根據天文四象中天宮華蓋星名，就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。
黃帝打敗蚩尤以後，為了部族人民的生活，為了在炎帝教人種植五穀的基礎上，發展農業生產，他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密，狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭紮槍驅逐野獸開路前進，一邊互相呼喊在林中采集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑，最後找到了華蓋老人。那是個鶴發童顏的一百多歲的老人，非常健談，聽說黃帝到來，不勝榮幸之至，把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述，並說到它們和人們生活，以及植物生長的關係。黃帝聽得津津有味，並不時插話提問，或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興，黃帝也非常滿意，再三拜謝，下山而去。
黃帝回到有熊國都，立刻安排製訂曆法的事，讓羲和占日，讓常羲占月，讓叟區占星氣，讓大撓作甲子以幹支記日，讓容成綜六律而製訂曆法。將一年分為春夏秋冬四季，再分十二個月，再分二十四節氣。這樣，根據四季、氣溫、降雨和物候的變化，進行作物種植，發展農業生產，對人民生活的改善和提高，起了很大作用。
二郎擔山趕太陽，在中嶽嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫當陽山，山腰有三個突兀的大石，遠遠望去，好像天上掉下的隕石，人們都把它叫“二郎石”或“支鍋石”。山下是一片白茫茫的黃沙，就像烤焦的赤土，當地人都叫它“大沙漠”。提起當陽山、“二郎石”和這“大沙漠”，還有一段神奇的傳說哩。
相傳，盤古開天地的時候，曾經有十個太陽湧出地麵，莊稼烤焦了，河水曬幹了，整個人間比蒸籠還要熱，百姓處在危難之中。有個叫二郎的小夥子。他不但勤勞勇敢，而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大，大得能搬起幾座大山；他有一雙飛虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千裏。老百姓們都信服他，喜歡他，就推選他當了大夥的首領。