鬼車
九頭鳥別名九鳳、鬼鳥，遠古時期神話傳說中的神鳥。九頭鳥的最基本特征就是有九個頭，其形象最早源於楚人的九鳳神鳥。
《山海經》是記載九頭鳥形象的最早文獻，稱其為“九頭鳳”。《山海經》記載：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人麵鳥身，名曰九鳳。”看人物來曆
近幾年來，有的報刊報道了hub省恩施自治州、hun省石門縣等地發現了九頭鳥的消息，從而引起了國內外的關注。在馳名中外的生物寶庫、奧秘王國――神農架，奇禽異獸種類繁多，有不少關於九頭鳥的目擊者。
張新全，初中文化，他是在1982年11月的一個陰天的上午10時左右看到九頭鳥的。當時，他在神農架林區泮小張八角廟燕子附近的承包土地上種土豆，突然聽到空中有鳥的奇特噓叫聲，像沉悶的哨音，跟他以前聽到的各種鳥叫聲不同。感覺到很奇怪，便抬頭望去，令他大吃一驚：發出怪叫聲的是一隻簸箕大的巨鳥，包括翅膀在內大約有兩米，其羽毛黑灰色；更令他驚駭的是該鳥有一簇腦袋，大約有九個頭，嘴巴呈紅色；它的尾部也很奇特，呈圓扇形，既像孔雀開屏，又像車輪，旋轉而飛。一會兒，這隻九頭鳥便飛進了遠方的山林。是否真的有九頭鳥的存在呢？
通過調查研究和分析，不少學者認為：
一、九頭鳥類在古代詩文中記載頗多，現代也多處發現，可以設想它是一種珍貴罕見的鳥類動物，隻是科技界尚未獲得標本罷了。
二、自古迄今，九頭鳥常發現於湖南、湖北、河南等地，而以湖北為中心。所以，人們常說“天上九頭鳥，地上湖北佬”，具有實物作依據的，恐非僅僅是神話傳說。
三、古今目擊者看到九頭鳥滴血或嘴巴是紅色的，可能是九頭鳥捕食動物或身體受傷後殘留血跡所致。
四、當代發現九頭鳥僅限於鄂西的神農架和恩施自治州、湘西北的石門縣南坪河鄉，而這三地正好連成一片，地處北緯30°至32°、東經109°至111°之間，這並非僅僅是巧合。
五、神農架是華中屋脊，恩施自治州是山區，壺瓶山是湖南屋脊，說明九頭鳥主要生活於人煙稀少、森林茂密的中山和高山地帶，很難見到，所以不應輕易否定九頭鳥的客觀存在。
六、神農架的九頭鳥很可能棲息於八角廟燕子洞等處。此洞地勢險峻、高深莫測，人們很難攀入洞裏，說不定九頭鳥就以燕子為主食。神農架山洞密布，棲息於洞穴中的燕子最少有數百萬隻，以動物為食的鳥類很容易入洞捕食燕子，所以九頭鳥不愁食物。
《太平禦覽》卷九二七引《三國典略》：“齊後園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”又唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣。
或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。”即謂此鳥。《正字通》雲：“鶬鶊，一名鬼車鳥。一名九頭鳥，狀如鵂鶹，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。”
“色赤，似鴨。”（《三國典略》）
“狀如鵂鶹，大者翼廣丈許。”（《正字通》）案：“鵂鶹”今名貓頭鷹。晉張華《博物誌》佚文：“鵂鶹鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。”
“衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。”（《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記》）
“身圓如箕，十脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。”（《齊東野語》）
“其狀如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）
“此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也。”（《古小說鉤沈》引《玄中記》）
“為鳥祟，或以血點其衣為誌。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“常滴血。血滴之家，則有凶咎。”（《嶺表錄異》卷中）
“血滴人家為災咎。”（《齊東野語》卷十九）
“晝目無所見，夜則至明。”（《博物誌》佚文）
“正月夜多鬼鳥度。”（《荊楚歲時記》）
“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中）
“晝盲夜了。”（《正字通》）
“夜飛晝隱。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“周公居東周，惡聞此鳥。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》）
另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
“是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。”（《水經注·江水》）
“毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為誌。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“鳥無子，喜取人子養之，以為子。”（《玄中記》）
“見小兒衣，落毛其上，兒必病。”（《猗覺寮雜記》卷下）
“愛入人家爍人魂氣。”（《嶺表錄異》卷中）
“見火光輒墮。”（《正字通》）
關於九頭鳥的特征，宋梅堯臣《古風》一詩說得比較詳細，今錄如下：昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發不能中，天遣天狗從空投。自從狗齧一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時餘血下點汙，所遭之家家必破。
由於九頭鳥是一種凶鳥，中國民間對它畏懼有加，於是有種種對它的禁忌和防禦它的辦法。
“豫章間養兒，不露其衣。”（《水經注·江水》）
“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“小兒之衣不欲夜露。”（《玄中記》）
“故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。”（《齊東野語》卷十九）
“惡聞此鳥，命庭氏射之。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條引小說）
“家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”
九頭鳥的傳說，實脫胎於神話小說《山海經》中的一些古老的神話。九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。
九頭鳥的最基本特征就是有九個頭。但是關於這九個頭，也有多種不同的說法。有些人說它本來有十個頭。如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所噬。宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：《小說》：周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。又有些人說它原本隻有九個頭，其中一個頭受傷滴血永不愈合。如前引《三國典略》：齊後園有九頭鳥見，……九頭皆鳴。又唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲：鬼車，……或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。以上傳說中，以《齊東野語》所記的那個“十脰九頭”的模樣最為嚇人，試想九個鳥頭之外，還有一個鳥脖子在那裏流滴鮮血，那多麽可怕？原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出血；古人認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，現在一些地區還有相關保護小孩的民俗。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結果18隻翅膀互相擠兌、導致全都派不上用場。曆史上，周朝、荊楚的確是死對頭。西周時周昭王率軍親征鬼方等地，竟無故死於漢水之中，成為異鄉之鬼。周朝人對荊楚人分裂國家行為之恨可想而知。我們知道：一個民族的神，在它的敵對民族那裏必然會被說成妖。象埃及大神沙特，在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那裏便成了能飛沙走石的妖怪，周朝人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，並編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至於是周公本人確有此事，還是民間傳說附會於周公身上，那倒是無關緊要的。明代劉基所著《鬱離子》一書有《九頭鳥》一文，寓意在九頭鳥“一頭得食，八頭爭食”，諷刺了不顧全大局，不識大體，目光短淺，自相殘殺之輩會自作自受，自吞惡果。
九頭鳥別名九鳳、鬼鳥，遠古時期神話傳說中的神鳥。九頭鳥的最基本特征就是有九個頭，其形象最早源於楚人的九鳳神鳥。
《山海經》是記載九頭鳥形象的最早文獻，稱其為“九頭鳳”。《山海經》記載：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人麵鳥身，名曰九鳳。”看人物來曆
近幾年來，有的報刊報道了hub省恩施自治州、hun省石門縣等地發現了九頭鳥的消息，從而引起了國內外的關注。在馳名中外的生物寶庫、奧秘王國――神農架，奇禽異獸種類繁多，有不少關於九頭鳥的目擊者。
張新全，初中文化，他是在1982年11月的一個陰天的上午10時左右看到九頭鳥的。當時，他在神農架林區泮小張八角廟燕子附近的承包土地上種土豆，突然聽到空中有鳥的奇特噓叫聲，像沉悶的哨音，跟他以前聽到的各種鳥叫聲不同。感覺到很奇怪，便抬頭望去，令他大吃一驚：發出怪叫聲的是一隻簸箕大的巨鳥，包括翅膀在內大約有兩米，其羽毛黑灰色；更令他驚駭的是該鳥有一簇腦袋，大約有九個頭，嘴巴呈紅色；它的尾部也很奇特，呈圓扇形，既像孔雀開屏，又像車輪，旋轉而飛。一會兒，這隻九頭鳥便飛進了遠方的山林。是否真的有九頭鳥的存在呢？
通過調查研究和分析，不少學者認為：
一、九頭鳥類在古代詩文中記載頗多，現代也多處發現，可以設想它是一種珍貴罕見的鳥類動物，隻是科技界尚未獲得標本罷了。
二、自古迄今，九頭鳥常發現於湖南、湖北、河南等地，而以湖北為中心。所以，人們常說“天上九頭鳥，地上湖北佬”，具有實物作依據的，恐非僅僅是神話傳說。
三、古今目擊者看到九頭鳥滴血或嘴巴是紅色的，可能是九頭鳥捕食動物或身體受傷後殘留血跡所致。
四、當代發現九頭鳥僅限於鄂西的神農架和恩施自治州、湘西北的石門縣南坪河鄉，而這三地正好連成一片，地處北緯30°至32°、東經109°至111°之間，這並非僅僅是巧合。
五、神農架是華中屋脊，恩施自治州是山區，壺瓶山是湖南屋脊，說明九頭鳥主要生活於人煙稀少、森林茂密的中山和高山地帶，很難見到，所以不應輕易否定九頭鳥的客觀存在。
六、神農架的九頭鳥很可能棲息於八角廟燕子洞等處。此洞地勢險峻、高深莫測，人們很難攀入洞裏，說不定九頭鳥就以燕子為主食。神農架山洞密布，棲息於洞穴中的燕子最少有數百萬隻，以動物為食的鳥類很容易入洞捕食燕子，所以九頭鳥不愁食物。
《太平禦覽》卷九二七引《三國典略》：“齊後園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”又唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣。
或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。”即謂此鳥。《正字通》雲：“鶬鶊，一名鬼車鳥。一名九頭鳥，狀如鵂鶹，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。”
“色赤，似鴨。”（《三國典略》）
“狀如鵂鶹，大者翼廣丈許。”（《正字通》）案：“鵂鶹”今名貓頭鷹。晉張華《博物誌》佚文：“鵂鶹鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。”
“衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。”（《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記》）
“身圓如箕，十脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。”（《齊東野語》）
“其狀如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）
“此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也。”（《古小說鉤沈》引《玄中記》）
“為鳥祟，或以血點其衣為誌。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“常滴血。血滴之家，則有凶咎。”（《嶺表錄異》卷中）
“血滴人家為災咎。”（《齊東野語》卷十九）
“晝目無所見，夜則至明。”（《博物誌》佚文）
“正月夜多鬼鳥度。”（《荊楚歲時記》）
“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中）
“晝盲夜了。”（《正字通》）
“夜飛晝隱。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“周公居東周，惡聞此鳥。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》）
另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
“是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。”（《水經注·江水》）
“毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為誌。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“鳥無子，喜取人子養之，以為子。”（《玄中記》）
“見小兒衣，落毛其上，兒必病。”（《猗覺寮雜記》卷下）
“愛入人家爍人魂氣。”（《嶺表錄異》卷中）
“見火光輒墮。”（《正字通》）
關於九頭鳥的特征，宋梅堯臣《古風》一詩說得比較詳細，今錄如下：昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發不能中，天遣天狗從空投。自從狗齧一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時餘血下點汙，所遭之家家必破。
由於九頭鳥是一種凶鳥，中國民間對它畏懼有加，於是有種種對它的禁忌和防禦它的辦法。
“豫章間養兒，不露其衣。”（《水經注·江水》）
“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“小兒之衣不欲夜露。”（《玄中記》）
“故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。”（《齊東野語》卷十九）
“惡聞此鳥，命庭氏射之。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條引小說）
“家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”
九頭鳥的傳說，實脫胎於神話小說《山海經》中的一些古老的神話。九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。
九頭鳥的最基本特征就是有九個頭。但是關於這九個頭，也有多種不同的說法。有些人說它本來有十個頭。如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所噬。宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：《小說》：周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。又有些人說它原本隻有九個頭，其中一個頭受傷滴血永不愈合。如前引《三國典略》：齊後園有九頭鳥見，……九頭皆鳴。又唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲：鬼車，……或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。以上傳說中，以《齊東野語》所記的那個“十脰九頭”的模樣最為嚇人，試想九個鳥頭之外，還有一個鳥脖子在那裏流滴鮮血，那多麽可怕？原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出血；古人認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，現在一些地區還有相關保護小孩的民俗。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結果18隻翅膀互相擠兌、導致全都派不上用場。曆史上，周朝、荊楚的確是死對頭。西周時周昭王率軍親征鬼方等地，竟無故死於漢水之中，成為異鄉之鬼。周朝人對荊楚人分裂國家行為之恨可想而知。我們知道：一個民族的神，在它的敵對民族那裏必然會被說成妖。象埃及大神沙特，在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那裏便成了能飛沙走石的妖怪，周朝人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，並編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至於是周公本人確有此事，還是民間傳說附會於周公身上，那倒是無關緊要的。明代劉基所著《鬱離子》一書有《九頭鳥》一文，寓意在九頭鳥“一頭得食，八頭爭食”，諷刺了不顧全大局，不識大體，目光短淺，自相殘殺之輩會自作自受，自吞惡果。