第648章 朝廷需要武藝高強的文人
三國：我劉阿鬥真不是曹操的種啊 作者：禿然好像你 投票推薦 加入書簽 留言反饋
當初，在成都的時候，劉禪還命令太醫院出麵建立麵向民間的‘善堂’，治病救人同時精進醫術。
並且將治療普通百病的藥方公布出去，不為皇宮貴族獨享。
後來老劉可能是聽不習慣，於是下令，將‘善堂’改名為‘仁堂’。
如今既然朝廷遷都長安，太醫院打算在長安再建一座。
因為名字不能重複，但因為曾經有過皇帝賜名而不能輕易改換，於是長安仁堂最後取名‘同仁堂’。
劉禪得知此名的時候也是莫名其妙笑了一下，然後親自為其手書一副牌匾：
“但願世間人無病，何妨架上藥生塵。”
而各地醫學院，劉禪也給贈送了寄語：“夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。”
所以各個醫學院都從中摳字眼，用‘仁愛’‘明達’‘淳良’之類的詞作自己的校訓。
醫學生的入仕，走的是太醫院考核渠道，跟法學生入仕走刑部招生一樣都是非主流渠道。
時間來到，建興元年二月九日，盡可能兼顧了公平性的科舉，在長安正式召開。
因為之前那次延期，倒是讓許多偏遠地區的士人受益，便是交州九真等極為遙遠的地方，要來參加的士人也能夠及時趕到長安。
即便如此，整個科舉的舉辦也顯得有些著急了，但是劉禪必須著急。
他要盡可能讓天下人熟悉科舉，接受考試，對科舉脫敏，乃至於認可其存在和意義。
當然，此時的長安因為先前的五經之論而冷清了許多。
不少士人因為武德充沛，不是在坐牢，就是在住院。
還有一批有理想有追求的士人，帶著他們那已經淪為野生學派的學說離開長安回到家鄉紮根。
當然，此時的朝廷與六年前當然不可同日而語，這一次的科舉盛況也是當年不可比擬的。
單從報考人數上，就已經比上一次的三倍還要多一點，而且來自五湖四海。
便是敵占區，也有大量士人投奔而來，江東士人、山東士人、乃至於河北士人都有。
此次科舉考試分文舉和武舉，他們一同進行。
科舉禮部主持，文舉有吏部協助主持，武舉有軍機台協助主持。
考試共分三場，第一場考三項必考。
第二場考文綜和武綜裏的書麵考試，第三場則是非卷麵考試。
其中五經科目，文武考采用不同試卷，文考難，武考簡單，算術和農業科目的試卷則相同。
第二場和第三場則是各自不同。
其中文綜的重點在第二場的書麵考試，他們的策論難度相當大。
曆史典故問題角度也比較刁鑽，詩賦文采對大多數人來說更是令人頭皮發麻。
而武綜的重點在第三場的非書麵考試，他們的技能測試難度大。
武舉的非書麵考試，主要是一些針對行軍常見的問題給出解答。
這跟當年諸葛亮教導劉禪軍事知識的原則相同，主要考察基本功。
例如水源保護，防範夜襲，安營紮寨，營寨防火、後勤運輸及保護等實際應用問題。
當然，之後也包括一些進階問題的考核。
例如，當今主流兵書相關內容的理解與運用，某些曆史戰役的勝敗分析及看法，乃至於還有對當今朝廷軍事建設建議。
文舉的非卷麵考試為體能測試，武舉除了體能測試之外，還有騎射兵器等武藝考。
雙方也是分別閱卷，分別排名。
無論是文臣武將，朝廷需要的都是身體素質過關的人才。
身體素質都過不去，如何為朝廷服務，如何為天下人服務。
病秧子，還是等回家鍛煉身體再來吧。
其實對於體能測試，此次科舉的要求並不高。
在這個人人普遍缺乏營養的時代，劉禪隻是把考核標準定為一般水平。
基本上隻要身體無病、不殘疾，就都能通過這個水平的考試。
在這方麵能被淘汰的，劉禪是真不敢讓他們做官，別沒幹幾天活就要寫挽聯了。
朝廷不少部門是要求九九六的，除非是清水衙門。
可是劉禪要招錄的就是幹活的官員，清水衙門是安置老同事，或者貶責某些官員的地方。
因為朝廷是大政府，權力的膨脹也就意味著政務數倍的增長。
大漢官員的工作強度前所未有的高，加班熬夜出差等等是常有的事。
要是沒有好的身體素質……動不動住醫院對官署工作和個人身體健康都是有很不好影響的。
武舉的體能要求自然是要更嚴格一些的。
針對武舉的體能測試，劉禪參考了後世鐵人三項之中的長途越野和負重障礙跑，至於其中遊泳，則是換成了攀登城牆。
鐵人三項確實很考驗人的綜合體能，當然遊泳這件事則是根據現實狀況而被替換掉了。
因為這項技能很受地域因素，北方人遊泳就是很難比得過南方人，容易引起爭議。
但是先登奪城是大家公認的大軍功，所以考攀登城牆，所有人都是認可的。
然後就是個人軍事技能考核，這也是武舉中相當重要的考試。
考驗各種主流軍隊兵器的使用，刀盾手、長槍手、長戟手等等。
還有箭術、馬術考核，軍陣的理解和運用。
總之，和文考不同，武考的專業針對性更強。
甚至可以說朝廷這是在選拔武藝高強的文人，或者知識淵博的武士。
身體基礎之上，還要求識文斷字、能讀能寫。
還必須有軍事書籍的閱讀經驗，很多民間遊俠、大力士、壯漢都被這一環給排除在外。
劉禪當然不是選拔什麽武林高手。
軍中陷陣、先登的那批戰場上殺出來的那群百戰老兵，各個都不弱於武林高手。
劉禪若是要單兵之王，完全可以在軍隊中舉行比武大賽，選出來的個頂個的都是高手。
這時代的人講究的是出將入相，文武雙修。
雖然因為士族的存在有些重文，但到底還未對世人的思想觀念造成明顯的影響。
所以，那些覺得自己經文沒學得太通透，然後又弓馬嫻熟的家夥，便可選擇走武舉。
並且將治療普通百病的藥方公布出去，不為皇宮貴族獨享。
後來老劉可能是聽不習慣，於是下令，將‘善堂’改名為‘仁堂’。
如今既然朝廷遷都長安，太醫院打算在長安再建一座。
因為名字不能重複，但因為曾經有過皇帝賜名而不能輕易改換，於是長安仁堂最後取名‘同仁堂’。
劉禪得知此名的時候也是莫名其妙笑了一下，然後親自為其手書一副牌匾：
“但願世間人無病，何妨架上藥生塵。”
而各地醫學院，劉禪也給贈送了寄語：“夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。”
所以各個醫學院都從中摳字眼，用‘仁愛’‘明達’‘淳良’之類的詞作自己的校訓。
醫學生的入仕，走的是太醫院考核渠道，跟法學生入仕走刑部招生一樣都是非主流渠道。
時間來到，建興元年二月九日，盡可能兼顧了公平性的科舉，在長安正式召開。
因為之前那次延期，倒是讓許多偏遠地區的士人受益，便是交州九真等極為遙遠的地方，要來參加的士人也能夠及時趕到長安。
即便如此，整個科舉的舉辦也顯得有些著急了，但是劉禪必須著急。
他要盡可能讓天下人熟悉科舉，接受考試，對科舉脫敏，乃至於認可其存在和意義。
當然，此時的長安因為先前的五經之論而冷清了許多。
不少士人因為武德充沛，不是在坐牢，就是在住院。
還有一批有理想有追求的士人，帶著他們那已經淪為野生學派的學說離開長安回到家鄉紮根。
當然，此時的朝廷與六年前當然不可同日而語，這一次的科舉盛況也是當年不可比擬的。
單從報考人數上，就已經比上一次的三倍還要多一點，而且來自五湖四海。
便是敵占區，也有大量士人投奔而來，江東士人、山東士人、乃至於河北士人都有。
此次科舉考試分文舉和武舉，他們一同進行。
科舉禮部主持，文舉有吏部協助主持，武舉有軍機台協助主持。
考試共分三場，第一場考三項必考。
第二場考文綜和武綜裏的書麵考試，第三場則是非卷麵考試。
其中五經科目，文武考采用不同試卷，文考難，武考簡單，算術和農業科目的試卷則相同。
第二場和第三場則是各自不同。
其中文綜的重點在第二場的書麵考試，他們的策論難度相當大。
曆史典故問題角度也比較刁鑽，詩賦文采對大多數人來說更是令人頭皮發麻。
而武綜的重點在第三場的非書麵考試，他們的技能測試難度大。
武舉的非書麵考試，主要是一些針對行軍常見的問題給出解答。
這跟當年諸葛亮教導劉禪軍事知識的原則相同，主要考察基本功。
例如水源保護，防範夜襲，安營紮寨，營寨防火、後勤運輸及保護等實際應用問題。
當然，之後也包括一些進階問題的考核。
例如，當今主流兵書相關內容的理解與運用，某些曆史戰役的勝敗分析及看法，乃至於還有對當今朝廷軍事建設建議。
文舉的非卷麵考試為體能測試，武舉除了體能測試之外，還有騎射兵器等武藝考。
雙方也是分別閱卷，分別排名。
無論是文臣武將，朝廷需要的都是身體素質過關的人才。
身體素質都過不去，如何為朝廷服務，如何為天下人服務。
病秧子，還是等回家鍛煉身體再來吧。
其實對於體能測試，此次科舉的要求並不高。
在這個人人普遍缺乏營養的時代，劉禪隻是把考核標準定為一般水平。
基本上隻要身體無病、不殘疾，就都能通過這個水平的考試。
在這方麵能被淘汰的，劉禪是真不敢讓他們做官，別沒幹幾天活就要寫挽聯了。
朝廷不少部門是要求九九六的，除非是清水衙門。
可是劉禪要招錄的就是幹活的官員，清水衙門是安置老同事，或者貶責某些官員的地方。
因為朝廷是大政府，權力的膨脹也就意味著政務數倍的增長。
大漢官員的工作強度前所未有的高，加班熬夜出差等等是常有的事。
要是沒有好的身體素質……動不動住醫院對官署工作和個人身體健康都是有很不好影響的。
武舉的體能要求自然是要更嚴格一些的。
針對武舉的體能測試，劉禪參考了後世鐵人三項之中的長途越野和負重障礙跑，至於其中遊泳，則是換成了攀登城牆。
鐵人三項確實很考驗人的綜合體能，當然遊泳這件事則是根據現實狀況而被替換掉了。
因為這項技能很受地域因素，北方人遊泳就是很難比得過南方人，容易引起爭議。
但是先登奪城是大家公認的大軍功，所以考攀登城牆，所有人都是認可的。
然後就是個人軍事技能考核，這也是武舉中相當重要的考試。
考驗各種主流軍隊兵器的使用，刀盾手、長槍手、長戟手等等。
還有箭術、馬術考核，軍陣的理解和運用。
總之，和文考不同，武考的專業針對性更強。
甚至可以說朝廷這是在選拔武藝高強的文人，或者知識淵博的武士。
身體基礎之上，還要求識文斷字、能讀能寫。
還必須有軍事書籍的閱讀經驗，很多民間遊俠、大力士、壯漢都被這一環給排除在外。
劉禪當然不是選拔什麽武林高手。
軍中陷陣、先登的那批戰場上殺出來的那群百戰老兵，各個都不弱於武林高手。
劉禪若是要單兵之王，完全可以在軍隊中舉行比武大賽，選出來的個頂個的都是高手。
這時代的人講究的是出將入相，文武雙修。
雖然因為士族的存在有些重文，但到底還未對世人的思想觀念造成明顯的影響。
所以，那些覺得自己經文沒學得太通透，然後又弓馬嫻熟的家夥，便可選擇走武舉。