（15個小時看完了，肝疼）這本書看完，加上之前看的，先秦諸子百家儒墨道法名兵陰陽縱橫雜農都有所涉獵，大概了解百家爭鳴會帶來什麽意義。《韓非子》放到最後看，感覺正負能量相抵消，拋棄了一堆雜亂無用的學說，最後什麽都不留下，看過和沒看過一樣了。（《天行九歌》很好看，推薦一手。）
“夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。”
《韓非子》可以當作育兒寶典來看，這方麵的內容我感覺還不錯。賞足以勸善，罰足以禁暴。家長情緒波動反複無常，說話不算話，那也沒必要製定什麽規則了。“火形嚴，人鮮灼；水行懦，人多溺。”名不正則言不順，言不順則事不行。
讀書本身提高不了自己（微弱），但卻能給自己一個提升的機會。扁鵲治病，以刀刺骨。不能忍刀刃，就不能治病。讀書，就是忍受刀刃。
我覺得我們獲得的東西大多不是來自自己的努力，而是來自別人對自己的能量傳遞。我們的自我意識告訴我們，我們有細胞膜，我們在靠自己的蛋白質往內吸收物質。但如今我更加覺得我們是隻有細胞壁沒有細胞膜，看起來方方正正，實則是來者不拒。所以，自控力不強就不能入墨，入墨必黑；多和大家（大字重讀）學習，才能近朱者赤。
等級這個概念是好的。
在沒有意識的時代，人們依從天道而行，不會有什麽過失，不會有什麽不幸。人們的生活如桃花源，往來種作。然而那是美麗的夢，不是穩定的，人們是需要智慧的。
智慧因何而來？可來源於與眾不同，也可來源於對變化的掌握。人固然可以一直的傻下去，然而自然卻會篩選掉不能變化的遵循“道”的人。
因為個體的慣性是十分大的，若不強調個人意識，那麽自然可以隨意篩選毫無顧慮，畢竟是為了整體好。
可是人是有本性的，無論多麽笨多麽傻，都是有求生的欲望的。群體的幸福代表不了個體的幸福。
那麽人這個群體勢必要升級，去學習，變得智慧。
如何智慧？人性本惡，自然是以法框之。學習有術，自然是以禮行之。
所以道家思想把握的東西太過龐大，適合修身，修的是過分執著紅眼是的急躁，是逆境時的舍棄，是不順意時的憂其君，思其民，毫無擺爛之意。
法的不要性體現於對待有限的個體，如生命，加之以無窮的道是沒有意義的，加之以道的一部分的法，是合適的。
合適那就是好的。人終歸是要接受自己的渺小。
人類為了不斷進步，就必須忍受苦難。苦難來自於變化，失敗得變化會讓我們懂得此路不通，正確的變化也未必沒有血的代價。
進步，就是變化，代價，適應，變化……
隱秘之處，那是冥冥之中的大道在約束著，我們總會一步一步趨向合適。
小麵積的智慧是可以解決局部問題，但是要整齊劃一，就必須承受繁文縟節，不違背法與道才規範，無以規矩不成方圓。
無所為時，內心記住了無所為，實為有為，若忘記無所為，實為無所為，故無所為無所不為。
“故曰：上德無所為而無不為也。上仁為之而無以為也。”
人的行為舉止為什沒要有法呢？這就是破窗效應吧！
“失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”
禮是內心情感的表露，文彩是內在與本質的修飾。君子隻要內不要外，但是我認為還是失去了內容與形式的辯證統一關係。
“和氏之壁，不飾以五采；隨候之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。”
事物不能同時旺盛，表麵太盛，內心則未必盛。
君子在不必要的地方不需要明察，甚至可以很傻，外麵有一頭牛在叫，你就要通神去算牛是什麽樣子的？不入派一個三歲小孩去看完告訴自己，何必自己勞心費神呢？
其實感覺自己在逐漸變好，但是不能窮盡，我認為這個狀態是最好的，不失去自己的憎惡，不同流合汙，亦不去說三道四，磨磨唧唧，這就是最佳的狀態了，自己再也不要自我折磨了。
韓非也強調了這個：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
一般人是多的，聖人是少的，以少勝多是不可能的，於是我，要自修，內修，以不爭不辯為常，才能不迷不敗。
做人要吝嗇，吝嗇於動用自己的智謀，所以做事情不能事無巨細，吝嗇於不讓emo耗費自己的精力，要歸於平靜。
若能勝於外，必先勝於己。
看來我還是對理論更能接受一些，但是某些東西落到實處還是不行。
讀書就像是往自己的肚子裏裝石頭，讀經典就是放大石頭，其他的知識（兩個音強讀，區別於知識）是細沙溜溜縫。所以前期不厭粗略，後期不厭精細。
邊界思維很重要，我一直覺得自己有什麽地方做得不好，細細地思考，是我太過貪婪，對壞的到不如此，對好的事物一位求多，好事也會變成壞事。淇則有岸，隰則有泮。
韓信忍受胯下之辱，勾踐臥薪嚐膽，但我實際上不需要用這些來激勵自己，這樣是有些過分的。
我所麵臨的東西，根本不是阻礙，所以不需要那麽超調，僅僅當作必須去做的事情，然後去做。
“聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。”
那些東西要當作是小範圍的痛，但不要過分對待它。該是什麽就是什麽，不要給自己太大的壓力，同時，去做就行了。
這本書不是一口氣看完的，所以心境一直在轉變，我認為韓非的思想也不能達到一勞永逸，而且諸子百家的思想僅僅能用在中原地區，不能用全世界的眼光來觀看，所以，他的思維在當時是夢幻的，在現在是可行的，但也是有一些理想色彩。
有問題，才會想辦法解決問題，我現在喜歡補丁思維，缺什麽補什麽，為了防止別人的降緯打擊，我的內心要堅硬一些，不要再做夢了。微微的做夢吧，要學著長大了。
韓非的各司其職也是不現實的，既然是生物就一定會趨利避害。沒辦法，做自己喜歡的事情。
“譽之足以殺人矣。”譽滿天下必謗滿天下，不可不察。
取舍。旁敲側擊，陰符七術。
經說的記錄方式我覺得還不錯，我想以後的學習中能運用一下。
《韓非子·內儲說下六微·經四·有反》很精彩，“事起而有所利，其屍主之；有所害，必反察之。”
要確實想填飽肚子，那就必須去吃飯，言過其實，不可大用，慎之。善辯之人以白馬非馬論駁倒了一個國家的辯士，然而過路還是會被收取馬稅。買鞋必先試鞋，合不合適隻有腳知道。
少一些假仁假義，多做一些實際的事情，多積累，回去整理一下內務吧！
齊景公下車跑步這個故事真是太好了。我以前也是這樣的人，很傻，有工具不用隻相信自己。一方麵是高估自己的實力，另外是太固執，不肯學習新鮮的事物，失敗不也是很自然的嗎？
“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不欺我也，恃吾不可欺也。”也就是說，一切東西都握在自己的手中，才是真正的把生命線握在了自己手中。
做人不要太莊重，那是一種過分的走極端，要張弛有度。
帽子在低賤，那也是要帶著頭上的，鞋子再高貴，那也是要踩在腳下的，本末倒置會給自己找麻煩。不要裝清高，不要過分節儉，一切事情應該按照禮儀來辦。過於清高必然自取其辱。
人是要有所圖，要有所懼。這是為了自己的真心健康。我們不愉快的時候可以通過玩喜歡的遊戲調節，要是什麽遊戲都不喜歡，那該如何是好？我們還是要有所畏懼，如果一意孤行那是會受到傷害。
其實寫作是因為心裏有想說的話卻無處可說，才借著寫作排解，排解完了就應該忙自己應該做的事情了。龍能大能小，能升能隱，不拘泥於一招一式。
“不殺其狗，則酒酸。”是啊，這句話對我來說也是必須要接受的，無論自己多麽優秀，有些缺點不改正，再好吃的飯也會變餿也沒人吃。
“夫恃人不如自恃也，人之為己不如己之自為也。”
“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”多有的霸者都不止一麵，所以我以後盡量少抱怨，少狗叫吧！不行就是不行，沒什麽借口。
韓非子的思想是越來越覺得合理了，真正做大事的人把握全局，不善於做事的人事事躬身，費力不討好，是勇者沒錯，但是不是智者。賞罰分明，執行不出失誤，人們不僥幸。但是就變得冷了，自然是二者不可得兼。
但就我所說，人的社會是超高階，超級非線性，超級強耦合的係統，任何模型都沒法模擬它，這些所謂的大道理都是理想情況下的，僅僅是一種畫不出來的絕對的圓吧。沒關係，文章也得挺好的，有時候人也是需要一些信仰的。
有人勞而無功，有人不勞而有功，何也？可能是因為我看東西看得太多了吧，什麽都見過了才會困惑不斷，然而什麽都不見也是會困惑不斷，又有什麽所謂？
事情知道得多了，就知道有些事情是不能接觸的，煩人，煩人透頂。一定不要什麽都嚐試，而要在自己喜歡的領域挖掘，人生是自己的，何必做別人的背景呢？
有的時候我會覺得人會不會是傻子呢？一直在分析一些毫無關聯的事情到底有什麽關聯而樂此不疲？其實你所分析的前因後果不過是別人的一念之差，你糾結了半天不過是別人隨便投的一顆骰子？成功與失敗其實也就是玄學而已？所以對抗這個東西的人們是勇敢的人，但會不會勞而無功？
得了吧！我現在想做的就是，自己喜歡，就一直練下去，自己需要就爭取，成敗都看淡吧。
所以我就覺得一般厲害的人都少說話，多做事，一切以事實說話，以結果為導向，所以君子也無所不用其極。
不耍小聰明是重要的，不要什麽事情都動用自己的智謀，而應該學會利用事物來控製事物。這其實就是自動化吧！
世間萬物都是難了不會，會了不難，以平常心去看待，就沒有問題了，它們都是知識學就行了。
無論什麽言論進入耳朵，都會擾亂心神，就連這句話本身也是矛盾的，人也必然是矛盾的。所以有些事情，要學會鈍化，吸收經驗但不要太著急。
凡事要從基礎做起，這個我是接受的，我認為本該如此，流水之為物也，不盈科不行，君子之誌於道也，不成章不達。
這套書不錯，僅僅有一點點錯誤，瑕不掩瑜。況且能看這麽久，那些錯誤也完全是可以矯正的。
《韓非子·六反》寫得真的是，那些事情是從古至今都有的，沒必要說什麽人心不古了。我也是不想這些，反正我的信念不是奉獻，而是通過磨礪來提高自己，因為現在的老師和家長的教導方式本來就是不獎勵善，不懲罰惡，導致大家敬佩偷奸耍滑，取笑那些傻瓜。
所以我覺得《韓非子》這本書對現在也是很有教育意義的，這樣明顯可以樹立底線思維，極大的減少我們不願意看到的事情發生，同時也獎勵或者寬恕一定的東西來鼓勵仁義道德。
這本書真的以全新的角度考慮，又一次刷新了我的世界觀。結合天行九歌買糧食那一部分。我就知道，有些事情真的是這樣，人趨利避害，以利誘其從善，以罰禁其從惡。
是騾子是馬拉出來溜溜，什麽樣子的人，一看便知。不能隻用耳朵，要用眼睛，有時候語言是最蒼白無力的。
我的內心又開始混亂了，我們站在不同的角度，確實沒法得出一樣的觀點，甚至可能截然相反。好吧，不要太糾結，主要還是看自己在幹什，要達到什麽目的吧。
我突然想起自己一直喜歡diss別人來著，為什麽自己醜的人還總是說別人醜呢？奇怪，我就是看不到自己黑吧，人之本性是沒錯，但是沒有意義的事情我以後還是少做比較好。何況不光是沒有意義，還是有所損失的事情就更加不必了。
其實孔子有一段也是覺得仁義是不太行的，他的弟子做了好事而沒有拿取回報，則其他人拿回報就會被認為是不賢的，所以好事就沒有人做了。但是道理還不是完全這樣。
一切不能靠天然，天然而然百年不遇，而用法約束，合乎規則的東西就多了。所以不憂患沒有賢能之人，隻憂患沒有合理的法術去造就人才。
所以自己的心胸又開闊了一層，真的就不一樣了，嗯，是我對人要求太過於嚴厲了，對自己的禁錮太過深刻了，確實是我的格局小了，太小了。不要再故步自封了，跑起來，會很酷。
總是覺得自己還是太理想主義了吧，什麽都不爭取，什麽都不求，什麽都不渴望，自然不會與別人產生衝突，然而自己也不會有什麽利益可言。
不忘根本，人就不會狂妄了。知道有所憑借，也就不願做奸邪之事了。
究竟什麽是對，什麽是錯呢？
唉，不考慮了，無所謂吧！
一切以數據說話，可有人偏偏喜歡做假數據；一切以理論說話，人們就言過其實，哈哈哈，那什麽人會不受蒙蔽呢？
我怎麽想也想不出什麽是十全十美，得了吧，我就覺得自己最好，自己最可愛了。相信會越來越好的，我的內心不陰暗，所有事情都是好事情。打鐵還需自身硬，多說無益。
“夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。”
《韓非子》可以當作育兒寶典來看，這方麵的內容我感覺還不錯。賞足以勸善，罰足以禁暴。家長情緒波動反複無常，說話不算話，那也沒必要製定什麽規則了。“火形嚴，人鮮灼；水行懦，人多溺。”名不正則言不順，言不順則事不行。
讀書本身提高不了自己（微弱），但卻能給自己一個提升的機會。扁鵲治病，以刀刺骨。不能忍刀刃，就不能治病。讀書，就是忍受刀刃。
我覺得我們獲得的東西大多不是來自自己的努力，而是來自別人對自己的能量傳遞。我們的自我意識告訴我們，我們有細胞膜，我們在靠自己的蛋白質往內吸收物質。但如今我更加覺得我們是隻有細胞壁沒有細胞膜，看起來方方正正，實則是來者不拒。所以，自控力不強就不能入墨，入墨必黑；多和大家（大字重讀）學習，才能近朱者赤。
等級這個概念是好的。
在沒有意識的時代，人們依從天道而行，不會有什麽過失，不會有什麽不幸。人們的生活如桃花源，往來種作。然而那是美麗的夢，不是穩定的，人們是需要智慧的。
智慧因何而來？可來源於與眾不同，也可來源於對變化的掌握。人固然可以一直的傻下去，然而自然卻會篩選掉不能變化的遵循“道”的人。
因為個體的慣性是十分大的，若不強調個人意識，那麽自然可以隨意篩選毫無顧慮，畢竟是為了整體好。
可是人是有本性的，無論多麽笨多麽傻，都是有求生的欲望的。群體的幸福代表不了個體的幸福。
那麽人這個群體勢必要升級，去學習，變得智慧。
如何智慧？人性本惡，自然是以法框之。學習有術，自然是以禮行之。
所以道家思想把握的東西太過龐大，適合修身，修的是過分執著紅眼是的急躁，是逆境時的舍棄，是不順意時的憂其君，思其民，毫無擺爛之意。
法的不要性體現於對待有限的個體，如生命，加之以無窮的道是沒有意義的，加之以道的一部分的法，是合適的。
合適那就是好的。人終歸是要接受自己的渺小。
人類為了不斷進步，就必須忍受苦難。苦難來自於變化，失敗得變化會讓我們懂得此路不通，正確的變化也未必沒有血的代價。
進步，就是變化，代價，適應，變化……
隱秘之處，那是冥冥之中的大道在約束著，我們總會一步一步趨向合適。
小麵積的智慧是可以解決局部問題，但是要整齊劃一，就必須承受繁文縟節，不違背法與道才規範，無以規矩不成方圓。
無所為時，內心記住了無所為，實為有為，若忘記無所為，實為無所為，故無所為無所不為。
“故曰：上德無所為而無不為也。上仁為之而無以為也。”
人的行為舉止為什沒要有法呢？這就是破窗效應吧！
“失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”
禮是內心情感的表露，文彩是內在與本質的修飾。君子隻要內不要外，但是我認為還是失去了內容與形式的辯證統一關係。
“和氏之壁，不飾以五采；隨候之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。”
事物不能同時旺盛，表麵太盛，內心則未必盛。
君子在不必要的地方不需要明察，甚至可以很傻，外麵有一頭牛在叫，你就要通神去算牛是什麽樣子的？不入派一個三歲小孩去看完告訴自己，何必自己勞心費神呢？
其實感覺自己在逐漸變好，但是不能窮盡，我認為這個狀態是最好的，不失去自己的憎惡，不同流合汙，亦不去說三道四，磨磨唧唧，這就是最佳的狀態了，自己再也不要自我折磨了。
韓非也強調了這個：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
一般人是多的，聖人是少的，以少勝多是不可能的，於是我，要自修，內修，以不爭不辯為常，才能不迷不敗。
做人要吝嗇，吝嗇於動用自己的智謀，所以做事情不能事無巨細，吝嗇於不讓emo耗費自己的精力，要歸於平靜。
若能勝於外，必先勝於己。
看來我還是對理論更能接受一些，但是某些東西落到實處還是不行。
讀書就像是往自己的肚子裏裝石頭，讀經典就是放大石頭，其他的知識（兩個音強讀，區別於知識）是細沙溜溜縫。所以前期不厭粗略，後期不厭精細。
邊界思維很重要，我一直覺得自己有什麽地方做得不好，細細地思考，是我太過貪婪，對壞的到不如此，對好的事物一位求多，好事也會變成壞事。淇則有岸，隰則有泮。
韓信忍受胯下之辱，勾踐臥薪嚐膽，但我實際上不需要用這些來激勵自己，這樣是有些過分的。
我所麵臨的東西，根本不是阻礙，所以不需要那麽超調，僅僅當作必須去做的事情，然後去做。
“聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。”
那些東西要當作是小範圍的痛，但不要過分對待它。該是什麽就是什麽，不要給自己太大的壓力，同時，去做就行了。
這本書不是一口氣看完的，所以心境一直在轉變，我認為韓非的思想也不能達到一勞永逸，而且諸子百家的思想僅僅能用在中原地區，不能用全世界的眼光來觀看，所以，他的思維在當時是夢幻的，在現在是可行的，但也是有一些理想色彩。
有問題，才會想辦法解決問題，我現在喜歡補丁思維，缺什麽補什麽，為了防止別人的降緯打擊，我的內心要堅硬一些，不要再做夢了。微微的做夢吧，要學著長大了。
韓非的各司其職也是不現實的，既然是生物就一定會趨利避害。沒辦法，做自己喜歡的事情。
“譽之足以殺人矣。”譽滿天下必謗滿天下，不可不察。
取舍。旁敲側擊，陰符七術。
經說的記錄方式我覺得還不錯，我想以後的學習中能運用一下。
《韓非子·內儲說下六微·經四·有反》很精彩，“事起而有所利，其屍主之；有所害，必反察之。”
要確實想填飽肚子，那就必須去吃飯，言過其實，不可大用，慎之。善辯之人以白馬非馬論駁倒了一個國家的辯士，然而過路還是會被收取馬稅。買鞋必先試鞋，合不合適隻有腳知道。
少一些假仁假義，多做一些實際的事情，多積累，回去整理一下內務吧！
齊景公下車跑步這個故事真是太好了。我以前也是這樣的人，很傻，有工具不用隻相信自己。一方麵是高估自己的實力，另外是太固執，不肯學習新鮮的事物，失敗不也是很自然的嗎？
“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不欺我也，恃吾不可欺也。”也就是說，一切東西都握在自己的手中，才是真正的把生命線握在了自己手中。
做人不要太莊重，那是一種過分的走極端，要張弛有度。
帽子在低賤，那也是要帶著頭上的，鞋子再高貴，那也是要踩在腳下的，本末倒置會給自己找麻煩。不要裝清高，不要過分節儉，一切事情應該按照禮儀來辦。過於清高必然自取其辱。
人是要有所圖，要有所懼。這是為了自己的真心健康。我們不愉快的時候可以通過玩喜歡的遊戲調節，要是什麽遊戲都不喜歡，那該如何是好？我們還是要有所畏懼，如果一意孤行那是會受到傷害。
其實寫作是因為心裏有想說的話卻無處可說，才借著寫作排解，排解完了就應該忙自己應該做的事情了。龍能大能小，能升能隱，不拘泥於一招一式。
“不殺其狗，則酒酸。”是啊，這句話對我來說也是必須要接受的，無論自己多麽優秀，有些缺點不改正，再好吃的飯也會變餿也沒人吃。
“夫恃人不如自恃也，人之為己不如己之自為也。”
“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”多有的霸者都不止一麵，所以我以後盡量少抱怨，少狗叫吧！不行就是不行，沒什麽借口。
韓非子的思想是越來越覺得合理了，真正做大事的人把握全局，不善於做事的人事事躬身，費力不討好，是勇者沒錯，但是不是智者。賞罰分明，執行不出失誤，人們不僥幸。但是就變得冷了，自然是二者不可得兼。
但就我所說，人的社會是超高階，超級非線性，超級強耦合的係統，任何模型都沒法模擬它，這些所謂的大道理都是理想情況下的，僅僅是一種畫不出來的絕對的圓吧。沒關係，文章也得挺好的，有時候人也是需要一些信仰的。
有人勞而無功，有人不勞而有功，何也？可能是因為我看東西看得太多了吧，什麽都見過了才會困惑不斷，然而什麽都不見也是會困惑不斷，又有什麽所謂？
事情知道得多了，就知道有些事情是不能接觸的，煩人，煩人透頂。一定不要什麽都嚐試，而要在自己喜歡的領域挖掘，人生是自己的，何必做別人的背景呢？
有的時候我會覺得人會不會是傻子呢？一直在分析一些毫無關聯的事情到底有什麽關聯而樂此不疲？其實你所分析的前因後果不過是別人的一念之差，你糾結了半天不過是別人隨便投的一顆骰子？成功與失敗其實也就是玄學而已？所以對抗這個東西的人們是勇敢的人，但會不會勞而無功？
得了吧！我現在想做的就是，自己喜歡，就一直練下去，自己需要就爭取，成敗都看淡吧。
所以我就覺得一般厲害的人都少說話，多做事，一切以事實說話，以結果為導向，所以君子也無所不用其極。
不耍小聰明是重要的，不要什麽事情都動用自己的智謀，而應該學會利用事物來控製事物。這其實就是自動化吧！
世間萬物都是難了不會，會了不難，以平常心去看待，就沒有問題了，它們都是知識學就行了。
無論什麽言論進入耳朵，都會擾亂心神，就連這句話本身也是矛盾的，人也必然是矛盾的。所以有些事情，要學會鈍化，吸收經驗但不要太著急。
凡事要從基礎做起，這個我是接受的，我認為本該如此，流水之為物也，不盈科不行，君子之誌於道也，不成章不達。
這套書不錯，僅僅有一點點錯誤，瑕不掩瑜。況且能看這麽久，那些錯誤也完全是可以矯正的。
《韓非子·六反》寫得真的是，那些事情是從古至今都有的，沒必要說什麽人心不古了。我也是不想這些，反正我的信念不是奉獻，而是通過磨礪來提高自己，因為現在的老師和家長的教導方式本來就是不獎勵善，不懲罰惡，導致大家敬佩偷奸耍滑，取笑那些傻瓜。
所以我覺得《韓非子》這本書對現在也是很有教育意義的，這樣明顯可以樹立底線思維，極大的減少我們不願意看到的事情發生，同時也獎勵或者寬恕一定的東西來鼓勵仁義道德。
這本書真的以全新的角度考慮，又一次刷新了我的世界觀。結合天行九歌買糧食那一部分。我就知道，有些事情真的是這樣，人趨利避害，以利誘其從善，以罰禁其從惡。
是騾子是馬拉出來溜溜，什麽樣子的人，一看便知。不能隻用耳朵，要用眼睛，有時候語言是最蒼白無力的。
我的內心又開始混亂了，我們站在不同的角度，確實沒法得出一樣的觀點，甚至可能截然相反。好吧，不要太糾結，主要還是看自己在幹什，要達到什麽目的吧。
我突然想起自己一直喜歡diss別人來著，為什麽自己醜的人還總是說別人醜呢？奇怪，我就是看不到自己黑吧，人之本性是沒錯，但是沒有意義的事情我以後還是少做比較好。何況不光是沒有意義，還是有所損失的事情就更加不必了。
其實孔子有一段也是覺得仁義是不太行的，他的弟子做了好事而沒有拿取回報，則其他人拿回報就會被認為是不賢的，所以好事就沒有人做了。但是道理還不是完全這樣。
一切不能靠天然，天然而然百年不遇，而用法約束，合乎規則的東西就多了。所以不憂患沒有賢能之人，隻憂患沒有合理的法術去造就人才。
所以自己的心胸又開闊了一層，真的就不一樣了，嗯，是我對人要求太過於嚴厲了，對自己的禁錮太過深刻了，確實是我的格局小了，太小了。不要再故步自封了，跑起來，會很酷。
總是覺得自己還是太理想主義了吧，什麽都不爭取，什麽都不求，什麽都不渴望，自然不會與別人產生衝突，然而自己也不會有什麽利益可言。
不忘根本，人就不會狂妄了。知道有所憑借，也就不願做奸邪之事了。
究竟什麽是對，什麽是錯呢？
唉，不考慮了，無所謂吧！
一切以數據說話，可有人偏偏喜歡做假數據；一切以理論說話，人們就言過其實，哈哈哈，那什麽人會不受蒙蔽呢？
我怎麽想也想不出什麽是十全十美，得了吧，我就覺得自己最好，自己最可愛了。相信會越來越好的，我的內心不陰暗，所有事情都是好事情。打鐵還需自身硬，多說無益。