張遠沒辦法，隻能任命的跟謝文遠走。
當然，他的心裏是不服的，所以他決定用自己的三寸不爛之舌，讓太子把他趕走。
東漢時，佛門傳入中土，三國兩晉南北朝時期，興盛起來，寺院經濟也跟著興盛起來。
由於佛門受到統治者的扶持，寺院經濟擁有很大的特權。名寺大刹實際上也是門閥世族的一種特殊形式，不過他們不是世俗門閥，而是僧侶門閥。
北方的統治者，以佛是戎神，對佛門有特殊感情。後趙的石虎甚至說：朕出自邊戍，忝君諸複。至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。
就是因為這些人想用佛門的經典馴服百姓，提倡佛學，所以營造了佛學氛圍，因此百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺院，競相出家。
南朝的徐陵還列舉了做僧的十個好處，寸絹不輸官庫，升米不進公倉，家休大小之調，門停強弱之丁，鼓勵百姓投靠寺院。
北魏末年，僧尼二百多萬之眾，幾乎都是為避役調逃到寺院裏來的。魏末和北齊時期，是北朝佛門寺院最盛的時期。僅洛陽一地，就有佛寺一千多處，奪民居的三成之多。
當然，南朝也不差，自桓衝命曇翼法師渡江造兩二寺以後，晉、宋、齊、梁、陳氏常及萬僧。王公貴族和豪富人家，爭先修建佛寺。
太子呢，別的方麵，他是還沒看到，但是江南的佛門，與東宮的關係可是不一般。就說謝文遠提及的那個餘杭船塢，人家佛門是出錢又出力。
張遠不知道太子是用什麽條件說動的佛門，但他知道和尚多是勢利之徒，這樣的僧侶門閥做交易，無異於與狼共舞，與虎謀皮！
這種飲鴆止渴的方法，是誰教給太子的？這是害大唐麽！
而且，帝王、儲君迷信佛法，可是有慘痛教訓的。
梁武帝-蕭衍就是個最典型的例子，他對佛學的沉迷，甚至到了舍身忘我忘國的地步。
他著佛書數百卷，創三教同源說，認為儒、道皆源於佛教，應依附於佛教。
蕭衍三次到同泰寺，入法座，闡講《涅槃經》、《般若經》、《金剛般若經》，然後，又三次舍身佛寺。
第一次舍身是在同泰寺，蕭衍還鄭重地召開四部無遮大會。隨之身披法衣，宣布舍身佛寺，遁入空門。
皇太子、群臣紛紛跪進諫阻，最後用錢一億萬的巨資才將蕭衍贖身，輿駕迎回皇宮。
同年九月，蕭衍第二次舍身同泰寺，群臣又以錢一億萬奉贖皇帝菩薩大舍。僧眾默許。可蕭衍舍不得，直至群臣三請乃許。
到了太清元年，蕭衍第三次舍身，朝野惶惶，百官震驚。因為他們知道，國庫幾年的積蓄又白費了，群臣再次以錢一億萬奉贖皇帝菩薩。
雖然這次，蕭衍是從了諸臣之願，但他奉佛之心，卻是比從前更虔誠，役大量民力造十二層高塔，累死累兵者甚多。
由於蕭衍推崇佛教，佛教再度進入鼎盛，寺廟莊田遍及全國，寺廟達二千八百餘所。甚至為了造浮山堰，不惜淹沒的壽陽城。
結果，堰成又潰，百裏境內木石罄盡，死者相枕於道。兩年後，淮水猛漲，大壩又被衝毀，如雷的濤聲遠播三百裏，沿淮十餘萬人葬入滾滾洪濤之中。蕭衍就是因為太心佛了，所以失了人心，最後竟然餓死於淨居殿，連口蜜都吃不上。
瞧張遠這痛心疾首的模樣，要不是知道他是個什麽德性，李承乾還真被他騙了。
“蕭衍，是吧！你說少了！既然要借古諷今，那就得說全了啊！”
“來，孤替你補上。”
漢明帝劉莊是傳入佛門傳入中土後，第一個信奉佛法的帝王，劉莊求佛的故事，也被稱為永平求法。
隋文帝楊堅，他與佛門的淵源就更深了，他是由僧人養大，十三歲才回到父母身份，對他來說佛門就是他的家。
然後是隋煬帝楊廣，受楊堅和獨孤皇後影響，他也是佛門的忠實信徒，還做晉王的時候，便請了智一大師為他授菩薩戒，號“宗智菩薩”。
當然，他們四個，都是比較有名信佛帝王，其他的嘛，多多少少不值一提。
李承乾與他們不一樣，他們是信佛學，而李承乾要的是佛門的錢。錢嘛，誰都一樣！對李承乾來說，從和尚手裏拿錢，要比從百姓手裏征稅強的多。
“殿下不怕反噬嗎？”
“怕？你覺得，他們能勝得過朝廷的刀嗎？”
佛門呢，有多少想法，李承乾不知道，他也沒興趣知道，他就知道一點就行，那就是順著我。順著我，就能生存，不順，那真是連立錐之地都不會有。
讓他們為餘杭的開發，做一點貢獻，那才是給他們臉上貼金呢，是給他們麵子！所以，他們就必須得兜著，就這麽簡單。
現在長安、洛陽、蘇州、揚州、成都、廣州都是所在地域內的商業中心。而李承乾認為南方近海，不管是發展海軍，還是發展海上貿易，都是有百利而無一害的。
南朝時，官僚貴族是擁有大量的土地者，他們的利益是不能動的，而盤剝百姓也會造成統治不穩的問題。所以當時南朝的很多財政收入與孫吳走的是一個路子，就是從海上貿易當中得利。大唐是包容開放的政策，所以能為海上貿易提供良好的條件。而李承乾呢，就是要用海上貿易，來增加國家收入，從而減輕百姓的負擔。
張遠是江南人，他自然知道南方海上貿易，是從漢朝便有了的。雖然南朝的時候，曆代多有依賴海上貿易，但從為對海上貿易重視到這個程度，甚至一國太子都親自來檢視。由此可見，朝廷這次是玩真的了。
“可殿下，張某不過是個浪蕩子，沒什麽才能，也不想有什麽仕途，您看，能不能把我當個屁。”
李承乾笑了笑，抬手指了指門：“門在那邊，張公子請便，我們李家從不強人所難！”
當然，他的心裏是不服的，所以他決定用自己的三寸不爛之舌，讓太子把他趕走。
東漢時，佛門傳入中土，三國兩晉南北朝時期，興盛起來，寺院經濟也跟著興盛起來。
由於佛門受到統治者的扶持，寺院經濟擁有很大的特權。名寺大刹實際上也是門閥世族的一種特殊形式，不過他們不是世俗門閥，而是僧侶門閥。
北方的統治者，以佛是戎神，對佛門有特殊感情。後趙的石虎甚至說：朕出自邊戍，忝君諸複。至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。
就是因為這些人想用佛門的經典馴服百姓，提倡佛學，所以營造了佛學氛圍，因此百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺院，競相出家。
南朝的徐陵還列舉了做僧的十個好處，寸絹不輸官庫，升米不進公倉，家休大小之調，門停強弱之丁，鼓勵百姓投靠寺院。
北魏末年，僧尼二百多萬之眾，幾乎都是為避役調逃到寺院裏來的。魏末和北齊時期，是北朝佛門寺院最盛的時期。僅洛陽一地，就有佛寺一千多處，奪民居的三成之多。
當然，南朝也不差，自桓衝命曇翼法師渡江造兩二寺以後，晉、宋、齊、梁、陳氏常及萬僧。王公貴族和豪富人家，爭先修建佛寺。
太子呢，別的方麵，他是還沒看到，但是江南的佛門，與東宮的關係可是不一般。就說謝文遠提及的那個餘杭船塢，人家佛門是出錢又出力。
張遠不知道太子是用什麽條件說動的佛門，但他知道和尚多是勢利之徒，這樣的僧侶門閥做交易，無異於與狼共舞，與虎謀皮！
這種飲鴆止渴的方法，是誰教給太子的？這是害大唐麽！
而且，帝王、儲君迷信佛法，可是有慘痛教訓的。
梁武帝-蕭衍就是個最典型的例子，他對佛學的沉迷，甚至到了舍身忘我忘國的地步。
他著佛書數百卷，創三教同源說，認為儒、道皆源於佛教，應依附於佛教。
蕭衍三次到同泰寺，入法座，闡講《涅槃經》、《般若經》、《金剛般若經》，然後，又三次舍身佛寺。
第一次舍身是在同泰寺，蕭衍還鄭重地召開四部無遮大會。隨之身披法衣，宣布舍身佛寺，遁入空門。
皇太子、群臣紛紛跪進諫阻，最後用錢一億萬的巨資才將蕭衍贖身，輿駕迎回皇宮。
同年九月，蕭衍第二次舍身同泰寺，群臣又以錢一億萬奉贖皇帝菩薩大舍。僧眾默許。可蕭衍舍不得，直至群臣三請乃許。
到了太清元年，蕭衍第三次舍身，朝野惶惶，百官震驚。因為他們知道，國庫幾年的積蓄又白費了，群臣再次以錢一億萬奉贖皇帝菩薩。
雖然這次，蕭衍是從了諸臣之願，但他奉佛之心，卻是比從前更虔誠，役大量民力造十二層高塔，累死累兵者甚多。
由於蕭衍推崇佛教，佛教再度進入鼎盛，寺廟莊田遍及全國，寺廟達二千八百餘所。甚至為了造浮山堰，不惜淹沒的壽陽城。
結果，堰成又潰，百裏境內木石罄盡，死者相枕於道。兩年後，淮水猛漲，大壩又被衝毀，如雷的濤聲遠播三百裏，沿淮十餘萬人葬入滾滾洪濤之中。蕭衍就是因為太心佛了，所以失了人心，最後竟然餓死於淨居殿，連口蜜都吃不上。
瞧張遠這痛心疾首的模樣，要不是知道他是個什麽德性，李承乾還真被他騙了。
“蕭衍，是吧！你說少了！既然要借古諷今，那就得說全了啊！”
“來，孤替你補上。”
漢明帝劉莊是傳入佛門傳入中土後，第一個信奉佛法的帝王，劉莊求佛的故事，也被稱為永平求法。
隋文帝楊堅，他與佛門的淵源就更深了，他是由僧人養大，十三歲才回到父母身份，對他來說佛門就是他的家。
然後是隋煬帝楊廣，受楊堅和獨孤皇後影響，他也是佛門的忠實信徒，還做晉王的時候，便請了智一大師為他授菩薩戒，號“宗智菩薩”。
當然，他們四個，都是比較有名信佛帝王，其他的嘛，多多少少不值一提。
李承乾與他們不一樣，他們是信佛學，而李承乾要的是佛門的錢。錢嘛，誰都一樣！對李承乾來說，從和尚手裏拿錢，要比從百姓手裏征稅強的多。
“殿下不怕反噬嗎？”
“怕？你覺得，他們能勝得過朝廷的刀嗎？”
佛門呢，有多少想法，李承乾不知道，他也沒興趣知道，他就知道一點就行，那就是順著我。順著我，就能生存，不順，那真是連立錐之地都不會有。
讓他們為餘杭的開發，做一點貢獻，那才是給他們臉上貼金呢，是給他們麵子！所以，他們就必須得兜著，就這麽簡單。
現在長安、洛陽、蘇州、揚州、成都、廣州都是所在地域內的商業中心。而李承乾認為南方近海，不管是發展海軍，還是發展海上貿易，都是有百利而無一害的。
南朝時，官僚貴族是擁有大量的土地者，他們的利益是不能動的，而盤剝百姓也會造成統治不穩的問題。所以當時南朝的很多財政收入與孫吳走的是一個路子，就是從海上貿易當中得利。大唐是包容開放的政策，所以能為海上貿易提供良好的條件。而李承乾呢，就是要用海上貿易，來增加國家收入，從而減輕百姓的負擔。
張遠是江南人，他自然知道南方海上貿易，是從漢朝便有了的。雖然南朝的時候，曆代多有依賴海上貿易，但從為對海上貿易重視到這個程度，甚至一國太子都親自來檢視。由此可見，朝廷這次是玩真的了。
“可殿下，張某不過是個浪蕩子，沒什麽才能，也不想有什麽仕途，您看，能不能把我當個屁。”
李承乾笑了笑，抬手指了指門：“門在那邊，張公子請便，我們李家從不強人所難！”