蕭瑀是個老頑固，李道宗廢了那麽大的勁，都沒從他嘴裏得到什麽有用的東西，李承乾就更不想了，因為太不現實。
想破局，便隻有另辟蹊徑！
至於說，這路在哪兒，就要慢慢找了！
正巧，魏叔玉送來其父生前的撰寫的《隋書》，李承乾隨手翻閱，竟然看到一段這樣的話：女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王.....國內丈夫唯以征一個伐為務.....王居九層之樓，侍女數百人......其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色塗麵，一日之中，或數度變改之。隋開皇六年，女國遣使節朝貢。
魏征，是個針尖對麥芒的人，從來都是有一說一的，他既然寫了，那就一定有這方麵的一句，李承乾也是好奇的問起魏叔玉來，畢竟他父親修書的時候，他也曾在一旁打下手來著！
“叔玉，這個女國，你了解嗎？”
“殿下說這個？臣還真知道一點。”
修這卷的時候，魏叔玉也很奇怪，怎麽會有這樣陰陽顛倒的國家呢，簡直是不可理喻。
可他父親在隋朝的通史館中，找到了一些隋朝邦交錄，其中一卷就是記載這個女國的。
上麵說，這個女國，正式名稱是東女國，羌語叫蘇伐剌挐瞿咀羅，其國在蔥嶺之南，東與吐蕃接，西屬三波訶，北距於闐，東西行盡九日，南北行盡二十日，有八十城。國中以女為君，世居康延川，岩險四繚，有弱水南流，縫革為船。其國戶四萬，勝兵萬人，婦人為吏職，男子為軍士，開皇年間才中原來往。
這中原陽剛為尊不同，這個國家以女為君，還有小女王為相，共同處理朝政，有重女子，輕丈夫的習俗，男子隻能披發，而唯有婦人可以辮發而縈，而且不論男女都喜歡在臉上塗麵花裏花哨的。
女國，女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。即便是賤庶出身的女子，也可以做一家之長，可以擁有數個丈夫，生出來的孩子也必須都隨母姓。
其國盛產鹽、鍮石、朱砂、麝香、犛牛、駿馬，常與天竺貿易。
她們來隋前，曾常年累月的與天竺作戰，國中不僅死傷了大量的兵士，連他們的女王都死了！
所謂國不可一日無君，為了迎立新君，她們在全國調斂了大批的財富，來到中原，尋找出走中原的王族分支。
隋文帝被尊位聖人可汗，對異邦請求自然不會拒絕，也是熱心的幫忙，結果真的找到了的。那一家王族分支，有五男三女。也用集斂的錢財，從她們的主家，贖買了她們，接回去女國。
但幾年後，其中的一個男子逃了回來，他說女國亡了。它不是亡於與天竺的戰事，而是亡於那位死去的女王-阿修羅神！
聽了魏叔玉光怪陸離的解釋後，李承乾才聽明白，願意這女國人安葬風俗，竟然跟埃及法老有異曲同工之妙，隻不過人家法老安身之地金字塔，而她是鹽池而已。
而據那男子說，阿修羅神之所以會懲罰女國，就是因為她們為了請隋帝幫忙尋找王族血脈，而獻出了阿修羅廟的鎮廟神珠！
一聽見珠子，李承乾來了興趣：“什麽珠子？”
魏叔玉思索片刻，當即答道：“說是叫靈蛇之珠！”
隋朝的卷宗中曾提到那逃回來的男子之言，女國崇尚蛇，蛇是她們的圖騰，她們的靈蛇之珠，便是從中原而來。她們的祖先，因秦時戰亂，帶著族人遁走西域，最後在蔥嶺安了家，最終形成女國。
也正是因為這句話，他父親寫這卷隋書的時候，也特別注明了這靈蛇之珠，很有可能就是-隋候珠。
因為時間，是秦末，而李斯的《諫逐客令》中曾經提到：今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠風之旗，樹靈之鼓，此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?”
這隨和之寶的詞匯，便是指隨侯珠與和氏璧的，李斯上書勸諫秦王，應該像偏愛秦國不曾出產的“隨和之寶”、“太阿之劍”一樣信任和重用來自秦國之外的有識之士。
而魏征為了考證這一點，搜檢了不少史書，孤本。有關於隋候珠的記載，卻是少之又少。
其中，《莊子?讓玉》有一段與隋侯珠有關的故事：“今且有人於此，以隨侯之珠，投千裏之雀，世必笑之。是何也?以其所用者重，而所要者輕也”，這個故事，是說，有人用隋候珠當做石子，用它來打麻雀，因小失大，得不償失，因此也有了“隨珠彈雀”的成語。
而《墨子》也說:“和氏之壁，隨候之珠，三棘六異，此諸候之良寶也。”，這也隻是記載了隋候珠的隋候珠的價值，並沒有說它的下落。
所以，那女國王族男子的話，很有可能是真的，女國的靈蛇之珠就是中原的靈蛇之珠，她們用物歸原主的方式，與隋文帝做了一筆交易，換回了王族的血脈。
當然，魏征以為，這個故事要分三七聽，那男子說女國亡於阿修羅神之手，簡直是荒謬至極。但聖賢也說了，要敬鬼神而遠之，所以魏征在裏也隻是下了一個模糊的定義，希望後來人能解開這個謎團。
但在結尾處，魏征卻抄了隋卷中的一句話，那女國王族的男子，名喚蘇興，歸隋後，居於洛陽。
什麽叫踏破鐵鞋無覓處，這就是，正瞌睡呢，就有人送來枕頭了！李承乾也是嘴角微微上揚，如果他能找到那個人，或者他的後人，不僅能知道隋候珠的前生今世，也許還能知道一些，它來到隋朝以後的事。或許，能對找到高弘德，有什麽幫助呢，也說不準！
打發了魏叔玉後，李承乾召見了謝文遠，讓他帶著現有的資料，立刻帶隊出發，找到那個女王王族的男子，或者他的後裔。
“記住，翻遍洛陽城，也給孤把人找到！”
想破局，便隻有另辟蹊徑！
至於說，這路在哪兒，就要慢慢找了！
正巧，魏叔玉送來其父生前的撰寫的《隋書》，李承乾隨手翻閱，竟然看到一段這樣的話：女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王.....國內丈夫唯以征一個伐為務.....王居九層之樓，侍女數百人......其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色塗麵，一日之中，或數度變改之。隋開皇六年，女國遣使節朝貢。
魏征，是個針尖對麥芒的人，從來都是有一說一的，他既然寫了，那就一定有這方麵的一句，李承乾也是好奇的問起魏叔玉來，畢竟他父親修書的時候，他也曾在一旁打下手來著！
“叔玉，這個女國，你了解嗎？”
“殿下說這個？臣還真知道一點。”
修這卷的時候，魏叔玉也很奇怪，怎麽會有這樣陰陽顛倒的國家呢，簡直是不可理喻。
可他父親在隋朝的通史館中，找到了一些隋朝邦交錄，其中一卷就是記載這個女國的。
上麵說，這個女國，正式名稱是東女國，羌語叫蘇伐剌挐瞿咀羅，其國在蔥嶺之南，東與吐蕃接，西屬三波訶，北距於闐，東西行盡九日，南北行盡二十日，有八十城。國中以女為君，世居康延川，岩險四繚，有弱水南流，縫革為船。其國戶四萬，勝兵萬人，婦人為吏職，男子為軍士，開皇年間才中原來往。
這中原陽剛為尊不同，這個國家以女為君，還有小女王為相，共同處理朝政，有重女子，輕丈夫的習俗，男子隻能披發，而唯有婦人可以辮發而縈，而且不論男女都喜歡在臉上塗麵花裏花哨的。
女國，女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。即便是賤庶出身的女子，也可以做一家之長，可以擁有數個丈夫，生出來的孩子也必須都隨母姓。
其國盛產鹽、鍮石、朱砂、麝香、犛牛、駿馬，常與天竺貿易。
她們來隋前，曾常年累月的與天竺作戰，國中不僅死傷了大量的兵士，連他們的女王都死了！
所謂國不可一日無君，為了迎立新君，她們在全國調斂了大批的財富，來到中原，尋找出走中原的王族分支。
隋文帝被尊位聖人可汗，對異邦請求自然不會拒絕，也是熱心的幫忙，結果真的找到了的。那一家王族分支，有五男三女。也用集斂的錢財，從她們的主家，贖買了她們，接回去女國。
但幾年後，其中的一個男子逃了回來，他說女國亡了。它不是亡於與天竺的戰事，而是亡於那位死去的女王-阿修羅神！
聽了魏叔玉光怪陸離的解釋後，李承乾才聽明白，願意這女國人安葬風俗，竟然跟埃及法老有異曲同工之妙，隻不過人家法老安身之地金字塔，而她是鹽池而已。
而據那男子說，阿修羅神之所以會懲罰女國，就是因為她們為了請隋帝幫忙尋找王族血脈，而獻出了阿修羅廟的鎮廟神珠！
一聽見珠子，李承乾來了興趣：“什麽珠子？”
魏叔玉思索片刻，當即答道：“說是叫靈蛇之珠！”
隋朝的卷宗中曾提到那逃回來的男子之言，女國崇尚蛇，蛇是她們的圖騰，她們的靈蛇之珠，便是從中原而來。她們的祖先，因秦時戰亂，帶著族人遁走西域，最後在蔥嶺安了家，最終形成女國。
也正是因為這句話，他父親寫這卷隋書的時候，也特別注明了這靈蛇之珠，很有可能就是-隋候珠。
因為時間，是秦末，而李斯的《諫逐客令》中曾經提到：今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠風之旗，樹靈之鼓，此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?”
這隨和之寶的詞匯，便是指隨侯珠與和氏璧的，李斯上書勸諫秦王，應該像偏愛秦國不曾出產的“隨和之寶”、“太阿之劍”一樣信任和重用來自秦國之外的有識之士。
而魏征為了考證這一點，搜檢了不少史書，孤本。有關於隋候珠的記載，卻是少之又少。
其中，《莊子?讓玉》有一段與隋侯珠有關的故事：“今且有人於此，以隨侯之珠，投千裏之雀，世必笑之。是何也?以其所用者重，而所要者輕也”，這個故事，是說，有人用隋候珠當做石子，用它來打麻雀，因小失大，得不償失，因此也有了“隨珠彈雀”的成語。
而《墨子》也說:“和氏之壁，隨候之珠，三棘六異，此諸候之良寶也。”，這也隻是記載了隋候珠的隋候珠的價值，並沒有說它的下落。
所以，那女國王族男子的話，很有可能是真的，女國的靈蛇之珠就是中原的靈蛇之珠，她們用物歸原主的方式，與隋文帝做了一筆交易，換回了王族的血脈。
當然，魏征以為，這個故事要分三七聽，那男子說女國亡於阿修羅神之手，簡直是荒謬至極。但聖賢也說了，要敬鬼神而遠之，所以魏征在裏也隻是下了一個模糊的定義，希望後來人能解開這個謎團。
但在結尾處，魏征卻抄了隋卷中的一句話，那女國王族的男子，名喚蘇興，歸隋後，居於洛陽。
什麽叫踏破鐵鞋無覓處，這就是，正瞌睡呢，就有人送來枕頭了！李承乾也是嘴角微微上揚，如果他能找到那個人，或者他的後人，不僅能知道隋候珠的前生今世，也許還能知道一些，它來到隋朝以後的事。或許，能對找到高弘德，有什麽幫助呢，也說不準！
打發了魏叔玉後，李承乾召見了謝文遠，讓他帶著現有的資料，立刻帶隊出發，找到那個女王王族的男子，或者他的後裔。
“記住，翻遍洛陽城，也給孤把人找到！”