鄧元覺趕到梁山時，卻恰逢著山寨的一樁大事，那就是王倫要結婚了。
早在去年時，許貫忠就有意勸解王倫當早日結婚，若有了子嗣，山寨這一班兄弟們的心也就穩了。
對此王倫也很清楚，他造反不是奔著詔安來的，而是奔著替代趙宋王朝、改天換地而來的。
但梁山根基不穩，不斷有頭領們加入，這些頭領們若從階級分析角度來看，出身就有些五花八門，王倫必須先在山寨內部統一思想，至少要確立一個絕大部分頭領們都能夠接受並願意為之奮鬥的目標。
其次要不斷取得對朝廷的軍事勝利，通過武裝抗爭，有了自我保護的能力，也就有了立足的能力。
先前梁山對外作戰，主打的就是一個速戰速決，軍事力量已經完全建立起來，前次陳宗善又來招安，也讓頭領們徹底認清了朝廷的真實嘴臉，那就是仍舊視梁山為賊寇，為仇敵。
至此，一切也就水到渠成，王倫也打算結婚了。
王倫對自己上山以後，所做的一切，最為滿意的一點，就是扭轉了部分山寨頭領們，認為好漢就該不近女色的扭曲道德價值觀念。
婚姻一事，往小了說，這是人倫的一部分，是一個人來到世間對所有道德秩序、習俗觀念的一種體驗；往大了說，那就是山寨的未來事業，總得有人能夠接班，好將梁山的成果延續下去。
故而在王倫以及幾位軍師、熱心的頭領們的組織之下，山寨不少頭領都紛紛娶妻生育子女，或是將家眷搬來山寨。
比如徐寧的兒子，得名徐晟，這名字卻是得自唐朝時配饗唐德宗廟廷、圖形存於淩煙閣的名將、諡號忠武的西平郡王李晟。
因為徐寧曾在河北西路真定府任職，而李晟曾在這裏擊破造反的魏博節度使田悅，故而徐寧給兒子取了這個名字以作紀念。
阮小二也在入得山寨後結婚生子，兒子的名字卻是許貫忠給起的，單字為良。
半年前潘金蓮也生了個女兒，王倫還特意前往祝賀，順便也給武大郎說了一門親事，女方是個寡婦，乃是這梁山泊周圍漁村裏的人，結婚一年有餘，官吏強行多征魚稅，她丈夫不忿，就要抗爭，被抓進監牢，就被活活打死了。
至於林衝夫婦，多年不曾生育，安道全上山後，經過妙手診治調理，林娘子也有了身孕，讓林衝歡喜異常。
大宋朝製度，夫妻若無子嗣，則男子到了四十歲，可以納妾。但這種規定，向來隻針對尋常百姓，對自詡風流的文人士大夫和官宦之家的子弟們自然是無效的。
所以山寨頭領，多半都有了家室，就有越來越多的頭領們開始暗暗催促王倫，王倫也知道，以他現在的身份和地位，搞自由戀愛是沒有機會的，幹脆請許貫忠等人幫忙尋一個良配。
然後安道全就真的給他尋到一個，經許貫忠等人尋訪過後，王倫也就同意了。
山寨頭領之中，安道全是最無職事壓力的一個人，王倫並不要求他必須常駐山寨，似他這樣的神醫，本就應該四處走動，見識的病例病情多了，經手的病人多了，似中醫這樣的經驗醫學，才能夠更加精通。
故而安道全時常要下山拜會北地的一些名醫，就在鄆城鄉裏結識了一位趙大夫，膝下有一女，年方十九，名叫趙盼兒，就此說給了王倫。
這位趙大夫卻是很有來頭的一個人，因為他的師祖乃是名醫錢乙。錢乙祖籍錢塘，乃是五代時吳越王錢俶的後人，後來舉家移籍，搬到了京東西路的鄆州。
政和三年，錢乙去世，他的弟子許州人士閻孝忠整理了師父的論稿、醫案、驗方等，匯編成《小兒藥證直決》三卷，去年時在東京城出版。
這部關於兒科的醫書，安道全也請時遷買了一部來，山寨印刷作坊已經征得閻孝忠的同意，準備付梓印刷了。
王倫雖然不懂醫術，但安道全對錢乙很是推崇，他也難得讀了讀這三卷醫書，粗略翻看了一遍，隻記住了一個六味地黃丸的名字。
安道全尊崇錢乙，認為他是兒科聖手，王倫尊重專業人士，幹脆讓安道全寫個序，但安道全不肯，隻是寫了短短的“跋”，附在醫書之後。
這位趙大夫的家庭，很符合王倫的要求，況且聽聞這位趙盼兒賢惠溫雅，也就沒有更多的意見了。
自周朝以來，華夏的宗族就大概曆經了三次演變，首先是先秦以來到兩漢的宗法宗族製度，由於周朝施行分封，以開拓王土，於是到了漢朝，周禮製度下的大宗、小宗的家族就已經根深蒂固。
簡單來說，整個社會，都是以同姓血緣關係為樞紐，以嫡長子為大宗，借以延續家族傳承，嫡長子天然就是家族之主，這一時期的宗族，是以宗法、血緣為核心的。
故而兩漢多酷吏，因為民間多有這樣家族男子眾多、人口繁盛的右姓豪強，對於官吏治理地方的阻力很大。
而戰國時期商鞅變法，目的就是削弱這種宗法宗族，使得百姓形成原子化的家庭，從而方便王朝的統治。
但到了漢朝，儒家學說開始占據主流，就出現了新的宗族，即以經書傳家，某個讀書人通過學習，掌握了儒家經典中的某一部，也就擁有了對經典的解釋權，在漢朝以來，也就是掌握了做官的權力。
這些大儒們自然是要收弟子的，而且弟子並不局限於本姓本家，於是在兩漢察舉製的加持下，這些家族就在曹魏時期轉變為九品中正製度下的世家門閥。
故而這一時期的宗族，雖然仍舊講血緣、姻親，但又多了一層社會關係，那就是師徒關係，通過世家門閥的內部聯姻，就始終在整個社會的生態中占據中高層的位置。
黃巢起義、朱溫代唐，以及五代十國的亂世，徹底將世家門閥清理幹淨，而且是從物理意義上的掃除與消滅。
到了大宋朝，由於商業的發達，百姓流通於城市和鄉村之間，家庭原子化的現象就愈發明顯，科舉製的成型，也徹底消除了世家門閥形成的土壤。
但是我大宋朝嘛，文人士大夫喜歡複古，覺得我“士”就是要比你們“農工商”高級，該如何區分呢？
張載、程頤兩位理學大師就提出了恢複宗法製度，這樣就可以整合社會、醇厚民風，解決社會矛盾、鞏固統治根基。
那麽具體該如何做呢？兩位大師又提出了立宗子、立家廟、立家法。
於是文壇領袖歐陽修、蘇洵開始私人修撰族譜，而魏晉以來，族譜都是官方來修的，通過私人修族譜，就能夠知道本姓本宗的起源。
範仲淹則早一步開始了立家法，於是家法也在大宋朝的文人士大夫階層流行開來。
總之，一直存在到現代的中國式宗法宗族製度，就在北宋開始出現並逐漸成型。
王倫不希望找一個宗族旺盛的女子為妻，曆朝曆代都在防備後宮幹政、防備外戚，他這樣有想法的人，肯定也是要避免的。
所以似明朝那樣，選一個小門小戶人家出身的女子為妻，也就挺好的。
早在去年時，許貫忠就有意勸解王倫當早日結婚，若有了子嗣，山寨這一班兄弟們的心也就穩了。
對此王倫也很清楚，他造反不是奔著詔安來的，而是奔著替代趙宋王朝、改天換地而來的。
但梁山根基不穩，不斷有頭領們加入，這些頭領們若從階級分析角度來看，出身就有些五花八門，王倫必須先在山寨內部統一思想，至少要確立一個絕大部分頭領們都能夠接受並願意為之奮鬥的目標。
其次要不斷取得對朝廷的軍事勝利，通過武裝抗爭，有了自我保護的能力，也就有了立足的能力。
先前梁山對外作戰，主打的就是一個速戰速決，軍事力量已經完全建立起來，前次陳宗善又來招安，也讓頭領們徹底認清了朝廷的真實嘴臉，那就是仍舊視梁山為賊寇，為仇敵。
至此，一切也就水到渠成，王倫也打算結婚了。
王倫對自己上山以後，所做的一切，最為滿意的一點，就是扭轉了部分山寨頭領們，認為好漢就該不近女色的扭曲道德價值觀念。
婚姻一事，往小了說，這是人倫的一部分，是一個人來到世間對所有道德秩序、習俗觀念的一種體驗；往大了說，那就是山寨的未來事業，總得有人能夠接班，好將梁山的成果延續下去。
故而在王倫以及幾位軍師、熱心的頭領們的組織之下，山寨不少頭領都紛紛娶妻生育子女，或是將家眷搬來山寨。
比如徐寧的兒子，得名徐晟，這名字卻是得自唐朝時配饗唐德宗廟廷、圖形存於淩煙閣的名將、諡號忠武的西平郡王李晟。
因為徐寧曾在河北西路真定府任職，而李晟曾在這裏擊破造反的魏博節度使田悅，故而徐寧給兒子取了這個名字以作紀念。
阮小二也在入得山寨後結婚生子，兒子的名字卻是許貫忠給起的，單字為良。
半年前潘金蓮也生了個女兒，王倫還特意前往祝賀，順便也給武大郎說了一門親事，女方是個寡婦，乃是這梁山泊周圍漁村裏的人，結婚一年有餘，官吏強行多征魚稅，她丈夫不忿，就要抗爭，被抓進監牢，就被活活打死了。
至於林衝夫婦，多年不曾生育，安道全上山後，經過妙手診治調理，林娘子也有了身孕，讓林衝歡喜異常。
大宋朝製度，夫妻若無子嗣，則男子到了四十歲，可以納妾。但這種規定，向來隻針對尋常百姓，對自詡風流的文人士大夫和官宦之家的子弟們自然是無效的。
所以山寨頭領，多半都有了家室，就有越來越多的頭領們開始暗暗催促王倫，王倫也知道，以他現在的身份和地位，搞自由戀愛是沒有機會的，幹脆請許貫忠等人幫忙尋一個良配。
然後安道全就真的給他尋到一個，經許貫忠等人尋訪過後，王倫也就同意了。
山寨頭領之中，安道全是最無職事壓力的一個人，王倫並不要求他必須常駐山寨，似他這樣的神醫，本就應該四處走動，見識的病例病情多了，經手的病人多了，似中醫這樣的經驗醫學，才能夠更加精通。
故而安道全時常要下山拜會北地的一些名醫，就在鄆城鄉裏結識了一位趙大夫，膝下有一女，年方十九，名叫趙盼兒，就此說給了王倫。
這位趙大夫卻是很有來頭的一個人，因為他的師祖乃是名醫錢乙。錢乙祖籍錢塘，乃是五代時吳越王錢俶的後人，後來舉家移籍，搬到了京東西路的鄆州。
政和三年，錢乙去世，他的弟子許州人士閻孝忠整理了師父的論稿、醫案、驗方等，匯編成《小兒藥證直決》三卷，去年時在東京城出版。
這部關於兒科的醫書，安道全也請時遷買了一部來，山寨印刷作坊已經征得閻孝忠的同意，準備付梓印刷了。
王倫雖然不懂醫術，但安道全對錢乙很是推崇，他也難得讀了讀這三卷醫書，粗略翻看了一遍，隻記住了一個六味地黃丸的名字。
安道全尊崇錢乙，認為他是兒科聖手，王倫尊重專業人士，幹脆讓安道全寫個序，但安道全不肯，隻是寫了短短的“跋”，附在醫書之後。
這位趙大夫的家庭，很符合王倫的要求，況且聽聞這位趙盼兒賢惠溫雅，也就沒有更多的意見了。
自周朝以來，華夏的宗族就大概曆經了三次演變，首先是先秦以來到兩漢的宗法宗族製度，由於周朝施行分封，以開拓王土，於是到了漢朝，周禮製度下的大宗、小宗的家族就已經根深蒂固。
簡單來說，整個社會，都是以同姓血緣關係為樞紐，以嫡長子為大宗，借以延續家族傳承，嫡長子天然就是家族之主，這一時期的宗族，是以宗法、血緣為核心的。
故而兩漢多酷吏，因為民間多有這樣家族男子眾多、人口繁盛的右姓豪強，對於官吏治理地方的阻力很大。
而戰國時期商鞅變法，目的就是削弱這種宗法宗族，使得百姓形成原子化的家庭，從而方便王朝的統治。
但到了漢朝，儒家學說開始占據主流，就出現了新的宗族，即以經書傳家，某個讀書人通過學習，掌握了儒家經典中的某一部，也就擁有了對經典的解釋權，在漢朝以來，也就是掌握了做官的權力。
這些大儒們自然是要收弟子的，而且弟子並不局限於本姓本家，於是在兩漢察舉製的加持下，這些家族就在曹魏時期轉變為九品中正製度下的世家門閥。
故而這一時期的宗族，雖然仍舊講血緣、姻親，但又多了一層社會關係，那就是師徒關係，通過世家門閥的內部聯姻，就始終在整個社會的生態中占據中高層的位置。
黃巢起義、朱溫代唐，以及五代十國的亂世，徹底將世家門閥清理幹淨，而且是從物理意義上的掃除與消滅。
到了大宋朝，由於商業的發達，百姓流通於城市和鄉村之間，家庭原子化的現象就愈發明顯，科舉製的成型，也徹底消除了世家門閥形成的土壤。
但是我大宋朝嘛，文人士大夫喜歡複古，覺得我“士”就是要比你們“農工商”高級，該如何區分呢？
張載、程頤兩位理學大師就提出了恢複宗法製度，這樣就可以整合社會、醇厚民風，解決社會矛盾、鞏固統治根基。
那麽具體該如何做呢？兩位大師又提出了立宗子、立家廟、立家法。
於是文壇領袖歐陽修、蘇洵開始私人修撰族譜，而魏晉以來，族譜都是官方來修的，通過私人修族譜，就能夠知道本姓本宗的起源。
範仲淹則早一步開始了立家法，於是家法也在大宋朝的文人士大夫階層流行開來。
總之，一直存在到現代的中國式宗法宗族製度，就在北宋開始出現並逐漸成型。
王倫不希望找一個宗族旺盛的女子為妻，曆朝曆代都在防備後宮幹政、防備外戚，他這樣有想法的人，肯定也是要避免的。
所以似明朝那樣，選一個小門小戶人家出身的女子為妻，也就挺好的。