——寫給〈光明皇帝〉前傳的後記
寫《光明皇帝》隻是因為我那時在思考人能否和神對抗，某段時間裏我一直被神學和哲學的問題困擾。
在這部像奇幻又像武俠的小說裏，我想寫一場人類需要竭盡所有去對抗神的戰爭，這裏麵每一個人都或多或少地和明尊教的降世神明“光明皇帝”有關，但他們本身都是人類，平凡的卑微的人類，有時英勇、有時怯懦、有時真誠、有時虛偽的人類。他們彼此相互鬥爭，可又有一個最最關鍵的共同特點使得他們必須攜手——他們都具備愛恨情愁，都是在情感的漩渦中焦煎的“人”。
神話可能是最早的小說，無論北歐神話、羅馬神話、希臘神話還是中國上古神話，都講訴一群超自然的神明，可他們卻具備人的感情。所以神話最終還是在講訴人的故事，所以宙斯才會和人類的女子一而再再而三地歡好，生下了眾多的半神；周穆王見西王母會賓主酬唱；亞薩神族的大神兼巨人洛基會為了跟修建圍牆的工匠們賴賬而放出小母馬去勾引那匹神駿，生下奧丁的八足坐騎。
不看神力的因素，很多神明都和人類一樣，擁有感情，有時甚至是可愛的。
但也不乏試圖顛覆這個傳統的人，比如閹野秀明。他太有名了，無需我講訴，很多觀眾已經把他的內心翻過來覆過去地挖掘了七八遍，寫成帖子掛在網上，連他一個西班牙語詞匯的拚寫錯誤都在論壇中引起爭論。在這篇短短的自序中我不想討論痷野的故事，我感興趣的隻有一點，這部作品的主線——人拿起武器對抗神。
使徒就是《聖經》中的天使，它們幻化為巨大的異形攻擊人類脆弱的城市，它們的力量無可匹敵，人類的武器完全無法傷害它們。於是人類僅能采取的戰術就是竊取神的力量，以生物手段仿製了使徒，把戰爭演化為使徒和使徒的偉大力量的拚殺。
痷野並未把《eva》處理成神界的戰爭片，接著他開始討論人類的感情在這場神話戰爭中的價值。
故事迅速展開，控製了人造使徒的一號機二號機，它們具備使徒的力量和人類的意誌，那時因為人的感情在控製它們，自我犧牲的真治的母親發瘋的明日香母親，而坐在駕駛艙中的是她們的孩子。人類用感情作為武器去對抗天使，這是最脆弱的武器，但也無比強大。
人類的血脈中是否存在超越神性的勇敢？
痷野不是唯一一個想到這個點子的人，diablo遊戲背景也有類似的概念，光明和黑暗是貫穿整個遊戲的兩大陣營，而人類則是兩者之間的徘徊者。人不是神的盟軍，也不甘心淪為黑暗的仆從。雙方都在努力地把中立陣營拉到自己的身邊，神用宗教去感化，惡魔用欲望去誘惑，戰場上流著人類的鮮血。暴雪狡猾地暗示神並非絕對的正義，比如衣祖爾的臨終遺言。
神永遠都是站在神的立場上，不是為了人類。唯一一個為了人類而放棄不朽之身的大天使泰瑞爾，其實是個天國的叛徒。
這一點在北歐神話中也有所體現，奧丁僅僅為了和他的妻子鬥氣，就舛錯他養大的人類孩子把他的親生哥哥推向無邊的大海，這樣他可以說明他的神力比妻子的偉大。他養大這個孩子，並非對這個孩子有深刻的感情，而是這孩子是他遊戲的棋子。
我把這些殘酷和黑色的東西融入了《光明皇帝》，並且堅信唯一可以戰勝神是我們的感情。
除了相信它，我實在不知道我還能相信什麽。
《光明皇帝》的宗教背景是明尊教，也就是《倚天屠龍記》中提到的明教，但《倚天屠龍記》並未深入講訴明尊教的教義，隻是讓它作為江湖上的魔教出現，更多的是四大護教法王和五散人神乎其技的武功描寫。
明尊教一度在中國廣泛流傳，後來朝廷對於這個“食菜事魔”的團體表示不安，於是下令取締，其間頗多殺戮。至今存世有福建的草庵摩尼光堂，可能是僅存的明尊教廟宇。因為一直沒有成為全國性的宗教，隻是在一時一地興盛，所以現在已經很難確認認為何明尊教遭到當時教廷嚴厲的鎮壓，也許隻是不想這種外來宗教挑戰孔孟思想的正統地位。中國古代的主流觀念對外來宗教都是排斥的，投奔異教乃至出家僧尼都是屬於家譜“五不錄”的第五種，意即令家族蒙羞而不能載入家譜供奉在祠堂中。
當然也可能是明尊教曾經有過地域性的大規模活動，甚至對抗官府，中國古代偶爾會有很有趣的自由追求，我在北大修中國古代史的時候，教授曾說宋時一個號召性自由的教派深得某地民眾擁護，往往舉村投奔，官府震而采取高壓手段，百姓群體退入山中固守，雖死無一人投降。不過事實上《倚天屠龍記》中的明教活動，在曆史上是沒有的，劉福通等追捧的還是彌勒下生的白蓮教教義。
明尊教的創始人摩尼本身也並無運氣，最後死於宗教紛爭。他是一個孔子一樣周遊列國的布道者，對於自己的教義和理想非常堅持。他的教義有七拚八湊之嫌，某種程度上缺乏嚴肅性。這本書裏所謂的“光明皇帝”，源自明尊教曆史上最大的起義首領白鐵餘的自稱“光明皇帝”，而在明尊教教義裏，下降到人間的事實上市“平等王”，平等王的名字是耶穌，是摩尼從基督教中借來的。
明尊教就是這樣一個綜合了基督教、拜火教和佛教的宗教係統，看得出它希望各個宗教經典都能為自己所用，成就自己在宗教理論上的體係，但是很不幸的是它並未能像佛教神話收編婆羅門神話那樣獲得成功。
明尊教的教義雖然沒有佛教的複雜，但也不是區區一篇短文可以說我的，將來有機會希望能夠單獨撰寫一篇文章講講這些崇尚光明的理想主義者。
感謝大家閱讀這部小說的耐心，它寫作於2002年前後，因為一直缺乏足夠的時間修改和重整，擱置了很久，和我後來的《九州縹緲錄》等作品區別很大。蒙今古傳奇雜誌社木劍客和鳳歌的欣賞，得以先將前傳修改刊出，不勝榮幸，在此鄭重地說聲感謝。
最後向大家表示歉意，因為無論是在《光明皇帝》寫作過程中和這篇序言的寫作中，我都缺乏上網和圖書館的便利，所以憑著以前的一點曆史積累，沒有深入地查閱曆史資料和宗教學方麵的書籍，或有脫漏錯繆的地方，請讀者們予以諒解。
寫《光明皇帝》隻是因為我那時在思考人能否和神對抗，某段時間裏我一直被神學和哲學的問題困擾。
在這部像奇幻又像武俠的小說裏，我想寫一場人類需要竭盡所有去對抗神的戰爭，這裏麵每一個人都或多或少地和明尊教的降世神明“光明皇帝”有關，但他們本身都是人類，平凡的卑微的人類，有時英勇、有時怯懦、有時真誠、有時虛偽的人類。他們彼此相互鬥爭，可又有一個最最關鍵的共同特點使得他們必須攜手——他們都具備愛恨情愁，都是在情感的漩渦中焦煎的“人”。
神話可能是最早的小說，無論北歐神話、羅馬神話、希臘神話還是中國上古神話，都講訴一群超自然的神明，可他們卻具備人的感情。所以神話最終還是在講訴人的故事，所以宙斯才會和人類的女子一而再再而三地歡好，生下了眾多的半神；周穆王見西王母會賓主酬唱；亞薩神族的大神兼巨人洛基會為了跟修建圍牆的工匠們賴賬而放出小母馬去勾引那匹神駿，生下奧丁的八足坐騎。
不看神力的因素，很多神明都和人類一樣，擁有感情，有時甚至是可愛的。
但也不乏試圖顛覆這個傳統的人，比如閹野秀明。他太有名了，無需我講訴，很多觀眾已經把他的內心翻過來覆過去地挖掘了七八遍，寫成帖子掛在網上，連他一個西班牙語詞匯的拚寫錯誤都在論壇中引起爭論。在這篇短短的自序中我不想討論痷野的故事，我感興趣的隻有一點，這部作品的主線——人拿起武器對抗神。
使徒就是《聖經》中的天使，它們幻化為巨大的異形攻擊人類脆弱的城市，它們的力量無可匹敵，人類的武器完全無法傷害它們。於是人類僅能采取的戰術就是竊取神的力量，以生物手段仿製了使徒，把戰爭演化為使徒和使徒的偉大力量的拚殺。
痷野並未把《eva》處理成神界的戰爭片，接著他開始討論人類的感情在這場神話戰爭中的價值。
故事迅速展開，控製了人造使徒的一號機二號機，它們具備使徒的力量和人類的意誌，那時因為人的感情在控製它們，自我犧牲的真治的母親發瘋的明日香母親，而坐在駕駛艙中的是她們的孩子。人類用感情作為武器去對抗天使，這是最脆弱的武器，但也無比強大。
人類的血脈中是否存在超越神性的勇敢？
痷野不是唯一一個想到這個點子的人，diablo遊戲背景也有類似的概念，光明和黑暗是貫穿整個遊戲的兩大陣營，而人類則是兩者之間的徘徊者。人不是神的盟軍，也不甘心淪為黑暗的仆從。雙方都在努力地把中立陣營拉到自己的身邊，神用宗教去感化，惡魔用欲望去誘惑，戰場上流著人類的鮮血。暴雪狡猾地暗示神並非絕對的正義，比如衣祖爾的臨終遺言。
神永遠都是站在神的立場上，不是為了人類。唯一一個為了人類而放棄不朽之身的大天使泰瑞爾，其實是個天國的叛徒。
這一點在北歐神話中也有所體現，奧丁僅僅為了和他的妻子鬥氣，就舛錯他養大的人類孩子把他的親生哥哥推向無邊的大海，這樣他可以說明他的神力比妻子的偉大。他養大這個孩子，並非對這個孩子有深刻的感情，而是這孩子是他遊戲的棋子。
我把這些殘酷和黑色的東西融入了《光明皇帝》，並且堅信唯一可以戰勝神是我們的感情。
除了相信它，我實在不知道我還能相信什麽。
《光明皇帝》的宗教背景是明尊教，也就是《倚天屠龍記》中提到的明教，但《倚天屠龍記》並未深入講訴明尊教的教義，隻是讓它作為江湖上的魔教出現，更多的是四大護教法王和五散人神乎其技的武功描寫。
明尊教一度在中國廣泛流傳，後來朝廷對於這個“食菜事魔”的團體表示不安，於是下令取締，其間頗多殺戮。至今存世有福建的草庵摩尼光堂，可能是僅存的明尊教廟宇。因為一直沒有成為全國性的宗教，隻是在一時一地興盛，所以現在已經很難確認認為何明尊教遭到當時教廷嚴厲的鎮壓，也許隻是不想這種外來宗教挑戰孔孟思想的正統地位。中國古代的主流觀念對外來宗教都是排斥的，投奔異教乃至出家僧尼都是屬於家譜“五不錄”的第五種，意即令家族蒙羞而不能載入家譜供奉在祠堂中。
當然也可能是明尊教曾經有過地域性的大規模活動，甚至對抗官府，中國古代偶爾會有很有趣的自由追求，我在北大修中國古代史的時候，教授曾說宋時一個號召性自由的教派深得某地民眾擁護，往往舉村投奔，官府震而采取高壓手段，百姓群體退入山中固守，雖死無一人投降。不過事實上《倚天屠龍記》中的明教活動，在曆史上是沒有的，劉福通等追捧的還是彌勒下生的白蓮教教義。
明尊教的創始人摩尼本身也並無運氣，最後死於宗教紛爭。他是一個孔子一樣周遊列國的布道者，對於自己的教義和理想非常堅持。他的教義有七拚八湊之嫌，某種程度上缺乏嚴肅性。這本書裏所謂的“光明皇帝”，源自明尊教曆史上最大的起義首領白鐵餘的自稱“光明皇帝”，而在明尊教教義裏，下降到人間的事實上市“平等王”，平等王的名字是耶穌，是摩尼從基督教中借來的。
明尊教就是這樣一個綜合了基督教、拜火教和佛教的宗教係統，看得出它希望各個宗教經典都能為自己所用，成就自己在宗教理論上的體係，但是很不幸的是它並未能像佛教神話收編婆羅門神話那樣獲得成功。
明尊教的教義雖然沒有佛教的複雜，但也不是區區一篇短文可以說我的，將來有機會希望能夠單獨撰寫一篇文章講講這些崇尚光明的理想主義者。
感謝大家閱讀這部小說的耐心，它寫作於2002年前後，因為一直缺乏足夠的時間修改和重整，擱置了很久，和我後來的《九州縹緲錄》等作品區別很大。蒙今古傳奇雜誌社木劍客和鳳歌的欣賞，得以先將前傳修改刊出，不勝榮幸，在此鄭重地說聲感謝。
最後向大家表示歉意，因為無論是在《光明皇帝》寫作過程中和這篇序言的寫作中，我都缺乏上網和圖書館的便利，所以憑著以前的一點曆史積累，沒有深入地查閱曆史資料和宗教學方麵的書籍，或有脫漏錯繆的地方，請讀者們予以諒解。