三人來到洞天大殿，見裏麵坐滿了人。果然也不在意，趨步向前，來到高宗明的麵前，作揖頓首，說道，
“不知掌教喚小子，所來何事？”
高宗明看著果然，見他不卑不亢，風姿卓然。心下大慰。又見果蒹葭一夜之間多了一份靈性，頓覺自己有先見之明。華夏修行界將來一定有此人一席之地。心念及此。於是，說道，
“今天是青城山論道之日。小友恰逢其時。也算有緣。眾弟子皆知小友修為精進。欲聆聽小友道音，以期醍醐灌頂，打破桎梏。不知小友願否？”
果然接口道，
“小子三人受青城山大恩，不知何以為報。如今日之言能助青城道友破鏡，善莫大焉。小子不願以為功。”
說完，就帶著吳婷和果蒹葭坐到了青城山道友的對麵。
高台上坐著高宗明、一眾青城山長老和管事。大家見果然一副大家風範，不驕不躁，不做作，也不拖泥帶水。很是喜歡。
高宗明咳嗽了一聲，大殿裏頓時安靜下來，於是，開口說道，
“果然道友乃生命圖騰學院之山長，道學精深，修為精進。爾等修行中有任何不懂之問題，今日皆可請教。”
會場安靜了一會。一個青年道士起身，對著果然作揖頓首，問道，
“果然道友。我已經修行一載有餘，至今不得其門。何哉？”
果然神識透了過去，感應此人，隻覺他神識恍惚，心念雜亂。於是，回答道，
“殺生者不死，生生者不生。你欲念太重。需先清心寡欲才可。”
那人似乎認同果然的說法，接著問道，
“如何才能清心寡欲？”
果然說道，
“知朝三暮四之實。狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。”
“具體何為？”
“尊師囑而守之，參日而後能外天下；已外天下矣，又守之，七日而後能外物；已外物矣，又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
那人沉默了一會，對著果然作揖行禮，坐下，不在做聲。高台上的高宗明和一眾長老見果然對古籍典章順手拈來，恰到好處，無不點頭。
接著，又有一個聲音傳來。是一個女聲。好像是昨天那個禦劍飛行的姑娘。
“修行常說，借假修真，何為假？何為真？怎知假？怎知真？”姑娘的語氣稍顯急促。這個問題並不艱深，但不好回答。顯然帶有刁難的味道。果然也不在意。脫口回答，
“莊周夢蝶。莊周為假，蝴蝶為真。破鏡即知。”
聽到這句話，下麵的修士輕聲笑了起來。果然的回答很巧妙。姑娘的問題很顯然是問在沒有破鏡前怎麽知道真假。但修行講究體悟，體悟不到是很難知道的。
那姑娘似乎還不罷休，接著問道，
“破鏡之前怎知？”
“不需知。遵師命即可，即知。”
下麵的笑聲更大了。吳婷在一邊也忍不住笑了起來。高台上的老者們也是忍驚不禁。果然的大腦飛速轉動著，將修行過程中閱讀的相關書籍瞬間調閱回顧，然後根據對方的問題進行整理綜合。
這時，一個二十七八歲，容貌俊朗的年輕人站起來，對著果然作揖，然後說道，
“我讀莊子，文字中經常提到至人、神人和聖人。請問，三者有何區別？”
果然很喜歡莊子的文章，在第一篇文章逍遙遊裏讀到這句話，最開始還以為是三個境界的不同的真人。後來，自己證道，才知道以前的認識是錯誤的。於是，回答道，
“三位一體。至人無己，神人無功，聖人無名。至人落腳於心念，神人落腳於功業，聖人落腳於名望。心念是基礎，功業是手段，名望是結果。”
那年輕人了怔了怔，又點了點頭，繼續發問，
“修行大道，各家都有各家的法門，道友是否認為有通用的施為之法？”
果然想了一下，說道，
“有。可以分為三步。第一步。若一誌，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
“第二步，用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。”
“第三步，墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
果然講完這三句，大殿中一片安靜。莊子的這些語句，在場的大多數人可能都讀過，但能夠將它們串聯起來，作為具體的修行步驟，還從來沒有人想過，更沒有人做過，更不談用它來作為修行的具體步驟了。高宗明覺得這次讓果然參與論道，真是不虛此行。
“第一步也可以和道德經的第16章相互參照。致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”果然在安靜的大廳中又做了一句補充。
“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”一個聲音從後麵遠遠傳來。這名修士顯然是熟讀了莊子，直接對果然進行考校。
“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”對這種隻需要記憶的東西，果然是不害怕的。他的聲音立刻響徹在大殿裏。
這時，一個坐在左手邊的坤道，起身揖首問道，
“大道有境界之分嗎？如何知之？”
到目前為止，果然所了解的修行境界劃分還是從唐薇和吳婷那裏得知的。很顯然這位道友問的不是具體修行境界，而是方向性的境界。果然沉默了好一會。大家正因為他回答不出來的時候，卻聽見他說道，
“有，可以分為四重境界。第一層境界，古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！第二境界，其次以為有物矣，而未始有封也。第三層境界，其次以為有封焉，而未始有是非也。第四層境界，是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成矣。”
“芸芸眾生當在第四層境界。一般的修行者大都落在第三境界。少數則在第二境界。”
“嗯，這種分法從未聽說過，隻是聽說煉氣、築基、金丹等等。”一位長老撫著胡須說道。
“這是一種大境界，不同於具體的修行境界，當是認知上的大境界。”另一位長老說道。
回答完這個問題。果然以為自己可以休息一會兒。這時，最前排坐著的一個小道士起身問道。他坐在最前排，果然看見他猶猶豫豫了好久，才鼓起勇氣問這個問題。
“道，可得學耶？”果然一邊搜索，一邊思考。通過這次的回答，以前他忽略的問題和疑問，在心中漸漸明晰起來。
“不可。為學日益，為道日損。兩者南轅北轍。”
“但有一個小故事你可以借鑒。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。”嚐試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”
小道士聽完，一副懵懂的樣子。旁邊一個道士輕聲說道。這個故事出自莊子的應帝王，你會後仔細讀讀就懂了。
小道士旁邊的另一個小道士期期艾艾地站了起來，局促地問道，
“如果修行無成，當如何？”眾人聽到這個問題，有些人輕聲笑了起來。大家都知道證道很難。明白小道士的擔心。果然知道這是善意的笑聲。
看著這個迷惘的小道士，果然想到了社會上很多心智不堅之人，於是說道，
“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
“修行者當何以處事？”角落處的一個中年人也站起身來問道。
果然在心裏輕歎一口氣。心想，看來道家典籍在修行者之中並不普及。很多人恐怕都沒有讀完相關的書籍。尤其是莊子這種入門難度很高的書籍。於是，說道，
“有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
“果然道友，你殺過人嗎？”一個沙啞的聲音傳來。此話一出，整個大殿頓時安靜下來。
“殺過。直接斬殺或因我而被殺者，凡2000人有餘，皆為外國人或修行者。”果然看著所有在座的修行者，安靜地回答。
大殿立刻傳來一陣轟然大嘩。這段時間，他們從傳聞中得知果然殺伐果斷，為華夏修行界和國家做了不少事情。但沒有想到數目如此之大。
沒有人會懷疑這個數字。證道者都是真人，都能夠直麵本心。不屑於撒謊。看來前段時間印度一個軍事基地出問題，死了2000多人，就是出自果然之手了。
“何故？”那沙啞聲音繼續問道。
“為國家，為朋友，不得已而為之。不得已而為之，是為道。吾安之若命。故無愧。”
果然的回答鏗鏘有力，斬釘截鐵。
自此問題之後，大殿內的氣氛重新變得輕鬆活潑起來。提問的人漸漸變多了。各種奇談怪論也層出不窮，但果然皆能引經據典，概而言之。整個論道持續了大約3個小時才結束。眾人歡欣鼓舞，對果然的態度大變，路上相遇，執禮甚恭。
果然不知道，這場青城山論道，讓果然隱隱成為華夏年輕一輩修行者的領軍人物。
“不知掌教喚小子，所來何事？”
高宗明看著果然，見他不卑不亢，風姿卓然。心下大慰。又見果蒹葭一夜之間多了一份靈性，頓覺自己有先見之明。華夏修行界將來一定有此人一席之地。心念及此。於是，說道，
“今天是青城山論道之日。小友恰逢其時。也算有緣。眾弟子皆知小友修為精進。欲聆聽小友道音，以期醍醐灌頂，打破桎梏。不知小友願否？”
果然接口道，
“小子三人受青城山大恩，不知何以為報。如今日之言能助青城道友破鏡，善莫大焉。小子不願以為功。”
說完，就帶著吳婷和果蒹葭坐到了青城山道友的對麵。
高台上坐著高宗明、一眾青城山長老和管事。大家見果然一副大家風範，不驕不躁，不做作，也不拖泥帶水。很是喜歡。
高宗明咳嗽了一聲，大殿裏頓時安靜下來，於是，開口說道，
“果然道友乃生命圖騰學院之山長，道學精深，修為精進。爾等修行中有任何不懂之問題，今日皆可請教。”
會場安靜了一會。一個青年道士起身，對著果然作揖頓首，問道，
“果然道友。我已經修行一載有餘，至今不得其門。何哉？”
果然神識透了過去，感應此人，隻覺他神識恍惚，心念雜亂。於是，回答道，
“殺生者不死，生生者不生。你欲念太重。需先清心寡欲才可。”
那人似乎認同果然的說法，接著問道，
“如何才能清心寡欲？”
果然說道，
“知朝三暮四之實。狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。”
“具體何為？”
“尊師囑而守之，參日而後能外天下；已外天下矣，又守之，七日而後能外物；已外物矣，又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
那人沉默了一會，對著果然作揖行禮，坐下，不在做聲。高台上的高宗明和一眾長老見果然對古籍典章順手拈來，恰到好處，無不點頭。
接著，又有一個聲音傳來。是一個女聲。好像是昨天那個禦劍飛行的姑娘。
“修行常說，借假修真，何為假？何為真？怎知假？怎知真？”姑娘的語氣稍顯急促。這個問題並不艱深，但不好回答。顯然帶有刁難的味道。果然也不在意。脫口回答，
“莊周夢蝶。莊周為假，蝴蝶為真。破鏡即知。”
聽到這句話，下麵的修士輕聲笑了起來。果然的回答很巧妙。姑娘的問題很顯然是問在沒有破鏡前怎麽知道真假。但修行講究體悟，體悟不到是很難知道的。
那姑娘似乎還不罷休，接著問道，
“破鏡之前怎知？”
“不需知。遵師命即可，即知。”
下麵的笑聲更大了。吳婷在一邊也忍不住笑了起來。高台上的老者們也是忍驚不禁。果然的大腦飛速轉動著，將修行過程中閱讀的相關書籍瞬間調閱回顧，然後根據對方的問題進行整理綜合。
這時，一個二十七八歲，容貌俊朗的年輕人站起來，對著果然作揖，然後說道，
“我讀莊子，文字中經常提到至人、神人和聖人。請問，三者有何區別？”
果然很喜歡莊子的文章，在第一篇文章逍遙遊裏讀到這句話，最開始還以為是三個境界的不同的真人。後來，自己證道，才知道以前的認識是錯誤的。於是，回答道，
“三位一體。至人無己，神人無功，聖人無名。至人落腳於心念，神人落腳於功業，聖人落腳於名望。心念是基礎，功業是手段，名望是結果。”
那年輕人了怔了怔，又點了點頭，繼續發問，
“修行大道，各家都有各家的法門，道友是否認為有通用的施為之法？”
果然想了一下，說道，
“有。可以分為三步。第一步。若一誌，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
“第二步，用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。”
“第三步，墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
果然講完這三句，大殿中一片安靜。莊子的這些語句，在場的大多數人可能都讀過，但能夠將它們串聯起來，作為具體的修行步驟，還從來沒有人想過，更沒有人做過，更不談用它來作為修行的具體步驟了。高宗明覺得這次讓果然參與論道，真是不虛此行。
“第一步也可以和道德經的第16章相互參照。致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”果然在安靜的大廳中又做了一句補充。
“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”一個聲音從後麵遠遠傳來。這名修士顯然是熟讀了莊子，直接對果然進行考校。
“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”對這種隻需要記憶的東西，果然是不害怕的。他的聲音立刻響徹在大殿裏。
這時，一個坐在左手邊的坤道，起身揖首問道，
“大道有境界之分嗎？如何知之？”
到目前為止，果然所了解的修行境界劃分還是從唐薇和吳婷那裏得知的。很顯然這位道友問的不是具體修行境界，而是方向性的境界。果然沉默了好一會。大家正因為他回答不出來的時候，卻聽見他說道，
“有，可以分為四重境界。第一層境界，古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！第二境界，其次以為有物矣，而未始有封也。第三層境界，其次以為有封焉，而未始有是非也。第四層境界，是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成矣。”
“芸芸眾生當在第四層境界。一般的修行者大都落在第三境界。少數則在第二境界。”
“嗯，這種分法從未聽說過，隻是聽說煉氣、築基、金丹等等。”一位長老撫著胡須說道。
“這是一種大境界，不同於具體的修行境界，當是認知上的大境界。”另一位長老說道。
回答完這個問題。果然以為自己可以休息一會兒。這時，最前排坐著的一個小道士起身問道。他坐在最前排，果然看見他猶猶豫豫了好久，才鼓起勇氣問這個問題。
“道，可得學耶？”果然一邊搜索，一邊思考。通過這次的回答，以前他忽略的問題和疑問，在心中漸漸明晰起來。
“不可。為學日益，為道日損。兩者南轅北轍。”
“但有一個小故事你可以借鑒。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。”嚐試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”
小道士聽完，一副懵懂的樣子。旁邊一個道士輕聲說道。這個故事出自莊子的應帝王，你會後仔細讀讀就懂了。
小道士旁邊的另一個小道士期期艾艾地站了起來，局促地問道，
“如果修行無成，當如何？”眾人聽到這個問題，有些人輕聲笑了起來。大家都知道證道很難。明白小道士的擔心。果然知道這是善意的笑聲。
看著這個迷惘的小道士，果然想到了社會上很多心智不堅之人，於是說道，
“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
“修行者當何以處事？”角落處的一個中年人也站起身來問道。
果然在心裏輕歎一口氣。心想，看來道家典籍在修行者之中並不普及。很多人恐怕都沒有讀完相關的書籍。尤其是莊子這種入門難度很高的書籍。於是，說道，
“有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
“果然道友，你殺過人嗎？”一個沙啞的聲音傳來。此話一出，整個大殿頓時安靜下來。
“殺過。直接斬殺或因我而被殺者，凡2000人有餘，皆為外國人或修行者。”果然看著所有在座的修行者，安靜地回答。
大殿立刻傳來一陣轟然大嘩。這段時間，他們從傳聞中得知果然殺伐果斷，為華夏修行界和國家做了不少事情。但沒有想到數目如此之大。
沒有人會懷疑這個數字。證道者都是真人，都能夠直麵本心。不屑於撒謊。看來前段時間印度一個軍事基地出問題，死了2000多人，就是出自果然之手了。
“何故？”那沙啞聲音繼續問道。
“為國家，為朋友，不得已而為之。不得已而為之，是為道。吾安之若命。故無愧。”
果然的回答鏗鏘有力，斬釘截鐵。
自此問題之後，大殿內的氣氛重新變得輕鬆活潑起來。提問的人漸漸變多了。各種奇談怪論也層出不窮，但果然皆能引經據典，概而言之。整個論道持續了大約3個小時才結束。眾人歡欣鼓舞，對果然的態度大變，路上相遇，執禮甚恭。
果然不知道，這場青城山論道，讓果然隱隱成為華夏年輕一輩修行者的領軍人物。