是日，上禦門畢，召輔臣時行等見於皇極門接閣。上出陝西巡撫趙可懷奏報虜騎本手接時行日："朕近覽陝西總督撫梅友鬆等所奏。說虜王引兵過河，侵犯內地，這事情如何？對行等改"近日優州失事，殺將報軍，臣等正切憂慮，伏蒙聖問，臣等敢以略節具陳：沈河邊外，都是番族。番族有兩樣。中條納馬的是熟番，其餘的是生番。光年虜騎不到，隻是防備番賊，所以武備單虛，倉濘不能堵遏。如今虜騎過河，是被火落赤勾引，多為搶番，又恐中國救護，放聲言內犯。然虜騎狡詐，不可不防。"上日："番人也是朕之赤子。番人地方都是祖宗開拓的封疆。督撫官奉有敕書，受朝廷委托，平日所於何事？既不能預先防範，到虜騎過河，才來秦報。可見軍備廢弛。是祖對各邊失事，督撫官都拿來重處。朝廷自有法度。"對行等對："是上責備督撫不能修舉過務，仰見聖明英斷，邊臣亦當心服。如今正要責成他選將練兵，及時整理。"上回："近時督撫等官平日把將官淩虐牽製，不得展市，有事卻才用他。且如各邊，但有功勞，督撫有升有賞，認做己功。及失事便推與將官，虛文搪塞。"時行等對；"各邊文武將束，各有職掌，如總督巡撫，隻是督率調度。若臨戰陣定用武官，自總兵以下，有副總兵、有參將、遊擊、守備各分信地，如有失事，自當論罪。"上回："古文臣如杜預，身不跨鞍，射不穿劄。諸葛亮綸巾羽扇，都能將兵立功，何必定是武臣？"時行等對："此兩名臣古來絕少，人才難得。臣等即當傳與兵部，轉諭督撫話是，盡心經理，以料皇上宵籲之憂。"上日："將官必要謀勇兼全，曾經戰陣方好。"時行等對："將材難得。自款貢以來，邊將經戰者亦少。"上回："重賞之下，必有勇夫。隻是不善用之，雖有關張之勇，亦不濟事。"時行等對："近日科道建言，要推舉將材，臣等曾語兵部，及早題複。今九卿科道會同推舉。"上回："前日有禦史薦兩將官。"時行等對："所薦將官一是王化熙，曾提督巡捕，臣等親見，亦是中才，隻宜腹裏總兵。一是尹秉衡，曾稱良將，今老矣。"上回："不論年老。趙充國豈非老將？隻要有謀。"時行等對："將在謀不在勇。聖見高明，非臣等所及。"上又回："朕在九重之內，邊事不能悉知。卿等為朕股股，宜用心分理。如今邊各廢弛，不止陝西。或差有風力的科道或九卿大臣前去。如軍伍有該補足，錢糧有該設處著-一整頓。書雲：事事有備無患。須趁如今收舍，往後太壞愈難。"時行等對：''當初許虜款貢，原為內修守備，外示羈康。隻為人情偷安，日漸廢弛。所以三年閱視，或差科臣，或差彼處巡按禦史。"上日："三年閱視是常差。如今要特差。"時行等對："臣等在閣中商議，要推大臣一員前去經略，且重其事權，使各邊聲勢聯絡，庶便行事。容臣等撰擬傳帖恭請聖裁。"上日："還擬兩人來行。"已複言款有事。上稱："皇考聖斷者再。"時行等言："自俺答獻逆求封，賴皇考神漠獨斷，許通款貢，已二十年，各邊保全生靈何止百萬。"上回："款貢亦不可久傳。來事可鑒。"時行等對："我朝與宋事不同。宋時中國弱，夷狄強，原是敵國。今北虜稱臣納款，中國之體自尊，但不可因而忘備耳。"上日："雖是不同，然亦不可媚虜。虜心驕意大，豈有厭足？須自家修整武備，保守封疆。"時行等對："今日邊事既未可輕於決戰，又不可步於主撫。隻是保守封疆、據險守隘、堅壁清野、使虜不得律掠，乃是萬全之策。皇上廟漠弘遠，邊臣庶有所持循。至於失事有大小，清事有輕重。若失事本小而論罪過罪，則邊臣觀望退縮。虜騎反得挾以為重。又非所以激勵人心。自今尤望皇上寬文法核功服"上日："如今失事卻也不輕。''對行等球"聖思從寬處分，容臣傳示邊臣，使感恩圖機"上複問次輔病安否何如。時行等對："臣錫爵實病，屢疏求去，情非得已。"上日："如今有事時正宜竭忠讚襄，如何要去？"時行等對："皇上注念錫爵是優厚輔臣至愈，臣等亦知感激。但錫爵病勢果係纏綿。臣等親至其臥內，見其形體贏瘦，神思愁苦，亦不能強留。"上日；"著從容調理，痊可即出。"時行等唯唯。因叩頭奏；"臣等半月不睹天顏，今日視朝，仰知聖體萬安，不勝欣慰。"上日："朕尚頭眩臂痛，步履不便。今日特為邊事，出與卿等商議。"時行等叩頭奏："伏望皇上萬分寶或"上又回："聞山西五台一路多有礦賊，嘯聚劫掠，地方官如何隱匿不報？"時行等奏："近聞河南嵩縣等處，策有礦賊，巡撫官發兵驅逐，業已解散。"上日："是山西地方五台，因釋氏故知之。"上恐時行等課以為失事也。複日："釋氏是佛家，曾遣人進香環。"時行等對："地方既有盜賊嘯聚，地方官隱匿不報，其罪不止流玩而已。"
附錄二
（萬曆皇帝於1590年2月5日與申時行等召對紀錄。全文照《神宗實錄》卷219排印。）
上禦流德宮，召輔臣申時行、許國、王錫爵、王家屏入見於西室。禦榻東向，時行等西向跪，致詞賀元旦新春。又以不瞻睹無顏，叩頭候起居。
上日："朕之疾已病矣。''對行等對日："皇上春秋鼎盛，神氣充盈，但能加意調攝，自然勿藥有喜，不必過慮。"上日："朕昨年為心肝二經之火，時常舉發，頭目眩暈，胃隔脹滿，近調理稍叱又為雄於仁奏本，肆口妄言，觸起朕怒，以致肝火複發，至今未愈。"時行等奏："聖躬關係最重，無知小臣狂朝輕率，不足以動聖意。"上以灘於仁本手授申時行雲："先生每看這本，說朕酒色財氣，試為朕一評。"時行方展疏，未及對。上遭雲："他說朕好酒。誰人不飲酒？若酒後持刀舞劍，非帝王舉動，豈有是事！又說朕好色，偏寵貴妃鄭氏。聯隻因鄭氏勤勞，朕每至一官，他必相隨，朝夕間小心侍奉勤勞。如恭妃王氏，他有長子，聯著他調護照管，母子相依，所以不能朝夕侍奉，何嚐有偏？他說朕貪財，因受張鯨賄賂，所以用他。昨年李沂也這等說。朕為天子，富有四海，天下之財，皆朕之財，朕若貪張鯨之財，何不抄沒了他？又說朕尚氣。古雲少時戒之在色，壯時戒之在鬥，鬥即是氣。朕豈不知？但人孰無氣？且如先生每也有童仆家人。難道更不責治？如今內待宜人等或有觸犯及失誤差使的，也曾杖責。然亦有疾疫死者。如何說都是杖死？先生每將這本去票擬重處！"時行等對日："此無知小臣，誤聽道路之言，輕率讀奏。"上日："他還是出位沽名！"時行等對日："他既沽名，皇上若重處之，適成其名，反損皇上聖德。唯寬容不較，乃見聖德之盛。"複以其疏繳置禦前。上沉吟答日："這也說的是。到不事損了朕德，卻損了朕度。"時行等對日："聖上聖度如天地，何所不容。"上複取其流再授時行，使詳閱之。時行稍閱大意。上連語日："聯氣他不過，必須重處！"時行雲："此本原是輕信訛傳，若票擬處分，傳之四方，反以為實。臣等愚見，皇上宜照舊留中為是。容臣等載之史書，傳之萬世。使萬世領皇上為堯舜之君。''複以其流送禦前。上複雲："如何設法處他？"時行等雲："此本既不可發出，亦無他法處之。還望皇上寬育。臣等傳語本寺堂官，使之去任可也。"上首肯，天顏稍和："因先生每是親近之臣。朕有舉動，先生每還知道些。安有是事片時行對日："九重深送，它鬧秘密。臣等也不能詳知。何況疏遠小臣。"上日："人臣事君，該知道理。如今沒個尊卑上下，信口胡說。先年禦史黨傑，也曾奚落我。我也容了。如今雄於仁亦然。因不曾懲創，所以如此。"時行等日："人臣進言，雖出忠愛，然須從容和婉。臣等常時推事體不得不言者，方敢陳奏。臣等豈敢不與皇上同心？如此小臣，臣等亦豈敢回護？隻是以聖德聖躬為重。"上回："先生每尚知尊卑上下。他每小臣卻這等放肆。近來隻見議論紛紛，以正為邪，以邪為正。一本論的還未及覽，又有一本辯的，使聯應接不暇。朕如今張燈後看字，不甚分明。如何能-一遍覽？這等殊不成個朝綱！先生每為朕股肽，也要做個主張。"時行等對日："臣等才薄望輕。因鑒人前覆轍，一應事體，上則稟皇上之獨斷，下則付外廷之公論。所以不敢擅自主張。"上日："不然。朕就是心，先生每是股航心非股肽，安能運動？朕既委任先生每，有何畏避？還要替朕主張，任勞任怨，不要推倭！"時行等叩頭謝日："皇上以腹心股肽，優待臣等。臣等敢不盡心圖報？任勞任怨四字，臣等當書之座右，朝夕眼膺。"語畢時行複進日："皇上近來進藥否介上日："日每進藥二次。"時行等雲："皇上須慎重揀選良藥。"上日："醫書朕也常看，脈理朕都知道。"時行等雲："皇上宜以保養聖躬為重，清心寡欲，戒怒平情，聖體自然康豫矣。"時行等又雲："臣等久不瞻睹天顏。今日幸蒙宣召，芻美之見，敢不-一傾吐？近來是上朝講稀疏，外廷日切懸望。今聖體常欲靜攝，臣等亦不敢數數煩勞起居。但一月之間，或三四次，間一臨朝，亦足以慰群情之瞻仰。"上日："朕疾愈豈不欲出？即如祖宗廟把大典，也要親行。聖母生身大思，也要時常定省。隻是腰痛腳軟，行走不便。''對行等又雲：''粉立東宮，係宗社火計，望皇上早定。"上日：''朕知之。朕無嫡子，長幼自有定序。鄭妃再三陳請，恐外間有疑，但長子猶弱，欲俟其壯健使出就外才放心。"時行等又雲："皇長子年已九齡，蒙養豫教正在今日。宜令出閣讀書。"上日："人資性不同，或生而知之，或學而知之，或困而知之。也要生來自然聰明。安能一一教訓廣時行等對日："資稟賦於天，學問成於人，雖有睿哲之資，未有不教而能成者，須及時豫教，乃能成德。"上日："朕已知之，先生每回閣去罷。"仍命各賜酒飯。時行等叩頭謝，遂出去宮門數千武。上複命司禮監內臣追止之。雲："且少俟。皇上已令人宣長哥來著先生每一見。"時行等複還至宮門內，立待良久。上令內臣觀視申閣老等。聞召長哥亦喜否？時行等語內臣雲："我等得見睿容，便如睹景星慶雲。真是不勝之喜。"內臣人奏，上微曬頷之。有頃上命司禮監二太監謂時行等："可喚張鯨來，先生每責訓他。"時行等雲："張鯨乃左右近臣。皇上既已責訓，何須臣等廣司禮監入秦。上複令傳諭雲："此朕命，不可不見"有頃張鯨至。向上跪。時行等傳上意雲："爾受上厚恩，宜盡心國報，奉公守法。"鯨自稱："以多言得罪。"時行等雲："臣事君猶子事父。子不可不孝，臣不可不忠。"鯨呼萬歲者三，乃退。司利入奏。上日："這才是不辱君命。"久之，司禮監太監傳言："皇長子至矣。"皇三子亦至。但不能離乳保。遂複引入西室，至禦榻前。則呈長子在榻右，上手攜之。皇三子旁立，一乳母擁其後。時行等既見，因賀上雲："皇長子龍姿鳳目，歧家非凡。仰見皇上昌後之六，齊天之福！"上欣然回："此祖宗德澤，聖母恩庇，朕何敢當？"時行等奏："呈長子春秋漸長，正當讀書進學。"上日："已令內侍授書誦讀矣。"時行雲："皇上正位東宮時年方九齡，即已讀書。皇長子讀書已晚矣。"上日："朕五歲即能讀書。"複指皇三子："是兒亦五歲尚不能離乳母，且數病。"時行等稍前熟視皇長子。上手引皇長子，向明正立。時行等注視良久。因奏雲："皇上有此美玉，何不早加琢磨，使之成器？願皇上早定大計，宗社幸甚！"乃叩頭出，隨具疏謝。是日時行等以傳免朝賀，特詣會極門行禮。忽聞宣召，急趨而入，曆禁門數重，乃至破德宮。從來閣臣召見未有至此者，且無語諄複，聖容和啤，藹然如家人父子，累朝以來所未有也。
《萬曆十五年》和我的"大"曆史觀
黃仁宇
《萬曆十五年》英文版書名為《15a year of no sign－cance》法文版為《15，led6clin de dynastle desming》。此外，尚有德文版、日文版及中文繁體字版，均籌備已久，都可望於今年夏秋間成書。
此書初稿完成於1976年夏季，仍在"四人幫"執政時代，當然不能盼望在中國出版。即使是英文版，也經過無數挫折。美國出版界，對商業性和學術性的分野極為嚴格。商業性的出版，以電視及廣告作開路先鋒，以短期大量行銷，迅速結束為原則，否則書籍堆積於庫房，妨礙資金的流通，遲滯今後業務。學術界的出版，由各大學的出版社負責，對經濟方麵的顧慮比較達觀，可是又要顧慮學校的信譽與地位。況且美國之研究漢學，也有他們獨到的地方。一般風格，注重分析，不注重綜合。各大學執教的，都是專家，因為他們分工詳盡，所以培養了無數青年學者，都戴上了顯微鏡的目光，對望遠鏡的觀點，倒很少人注意；而且對學術的名目及形式，非常尊重。《萬曆十五年》波各方麵講，都在兩者之間。所以商業性質的書局說，你的文章提及宮廷生活，妃嬪間恩怨，雖有一定興趣，但是又因海瑞，牽涉明朝財政；因為李蟄，提到中國思想，應屬學術著作。大學出版社則認為這書既不像斷代史，也不像專題論文，又缺乏分析與解剖，實在是不倫不類，也不願承印。所以茲後於1979年耶魯大學出版社毅然排除成見，答應出版。北京中華書局在"四人幫"雖倒而國內情況仍在青黃不接的期間接受中文版，都要有相當的識見與度量，值得作者欽仰。
現在《萬曆十五年》既有這樣多的版本，英文本又在美國若幹大學采用為教科書，已出三版，並且經過當代文壇巨子歐蒲台（john updike）在著名雜誌上作文推薦。中文本初版近3萬冊，也已售罌，並且準備再版，而且出精裝本。這都是使作者感奮的事。
但是這本書仍隻代表作者一部分意見，不是全部曆史的觀點。作者在中文版《自序》中提及：此書"說明16世紀中國社會的傳統的曆史背景，也就是尚未與世界潮流衝突的側麵形態。有了這樣一個曆史的大失敗，就可以保證衝突既開，恢複故態決無可能，因之而給中國留了一個翻天覆地、徹底創造曆史的機緣"。很顯然，《萬曆十五年》雖有這樣積極的表示，書中所寫仍以暴露中國傳統的弱點為主。即歐蒲台的書評，也覺得指斥中國不好的地方，應和指斥西方和美國不好的地方相提並論。而且中文版的讀者，還看不到的則是英法文版有富路特（dr.l.carrin.gton goodrich）先生作序。此公現年加歲，其父母在中國傳教，葬在通州。他自己曾在中國青年會工作，注重提倡兒童體育，又在第一次大戰時，領導中國在法的勞工。後來又在紐約哥倫比亞大學任教多年。去年尚與其夫人打網球。其胸襟開闊，當代少有。他常常提醒我們，不要認為目前的堰表，忽視中國偉大的地方。《萬曆十五年》英文本《自序》有下麵一段：
historians may re－examine the mistakes of the pastin the hope ofproviding warnings for the futur民but at thesame time caution their readersto preserve what is ofvalue presumably，for china the experiences of botheastand west must be drawn upon it is essential that thehistorianyeverything on the table.法文則稱：
les hlstorlens peuvent soumettre ies erreurs dw passeun nouvel examendansl''espolr d''y trouver desavertls－sements pourl''avenlr，inals ifspeuvent en m me tempsrmander a leurs lecteurs de conserver ce qui a dvaleur chlne a sans doute beaucoup tirer desexp rlences del''orientcoil：11：tle del''ident.11est es－sentlel quel''hlstorlen ne cache rlende ce qu''11salt.
譯為中文則為：曆史學家檢討過去的錯誤，以作將來的警戒。但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物。據此猜想，今後中國極需采取東西兩方的經驗。因之作曆史的人，務必將所有資料，全盤托出。
序內又說明："檢察中國的官僚製度，不是否認中國全部文化。"可見作者、序者、書評都表示談論有不盡的地方，應留作日後交代。可是一本書，到底也有它的範圍。況且《萬曆十五年》的初步立意，至今十年，世界局勢已有相當變化。也就是我們在寫作曆史及欣賞曆史的時候，身處其境的曆史事物，也有了更動。十年以前尚不能全盤托出的資料，而令則能。有了這種機緣，作者才能不顧忌諱，更不拘形式地與編者及讀者作漫談。
《萬曆十五年》中文本作者姓名前，有一［美］字，表示我現在為美國公民。這在表彰事實之餘，也很符合目前需要。因我之所謂"大曆史"（macro－history）觀，必須有國際性，我很希望以四海為家的精神，增進東方與西方的了解，化除成見。這不是一件簡單的事，即使在海外，也仍是一個容易範起是非的題目。
中國以道德代替法律，我已經批評得很透徹。但是現下仍有很多的西方人士，以為西方的法律，即是道德的根源。這種誤解，也待指摘。比如西方所謂"自由"及"民主"，都是抽象的觀念。務必造過每一個國家的地理及曆史上的因素，才行得通。英國之民主，即不可能與日本之民主相同，而法國的自由也和美國的自由有差別。現在我雖作這種論調，仍是個人見解，不足代表美國時下的趨向。以這種見解看中國，更要胸襟開闊才能容納。所以我一方麵堅信美國立國精神有偉大的正義感，隻待將兩者之間的差別解釋明白，很多談會即會冰釋。另一方麵在中國發表文章，尤其要強調道德非萬能。大曆史的觀點，亦即是從"技術上的角度看曆史"（technical interpretation ofhistory人至於將道德放在什麽地方，這也是一個嚴重的問題。容我漸次論及。
首先要解釋明白的則是大曆史觀不是單獨在書本上可以看到的。尤其不僅是個人的聰明才智可以領悟獲得的。我的經驗，是幾十年遍遊各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和效逼，才體現出來的。我小時候讀書，很受太史公司馬遷的影響，滿頭腦充滿著傳奇性的希望和想法。抗戰第二年，即輟學從軍。所從的乃是國民黨辦的成都軍校，畢業後在駐雲南邊境的國軍十四師當過排長。後來也去過駐印軍，在鄭洞國將軍麾下當過參謀，曾隨此公由緬甸前線去上海而入東北。也目擊社孝明將軍指揮作戰的情形。我自己沒有卷入內戰，實係僥幸。乃團在東北三個月即被送來美國人陸軍參謀大學。以後在東京駐日代表團隨朱世明將軍解職而退伍。可是在抗戰初期國共合作時代又認識了當口很多左傾名流，如作國歌的田漢先生壽昌，在我則為田伯伯。他曾告訴我年輕時無數吃苦奮鬥的經過。他的長子田海男，在我則為海南弟，也同我去成都，也同在十四師服務，也同去過日軍占領的越北作過斥候，也同在駐印軍工作。我也和他有過一度的競爭，所爭的不是黨派問題，也不是名位，而是到步兵前線作觀察員的機會。事載1944年6月12日重慶《大公報》人也真料不到，他抗戰一結束，即自動加入人民解放軍，對裝甲兵及炮兵的訓練作過實質上的貢獻，又去過朝鮮前線。而當日同我們一同起居辦報的廖沫按兄，則為日後三家村碩果僅存的元老。在武漢時代範長江見則是無黨無派，任《大公報》記者。他原名希天，北伐時從軍，部隊被打散。他曾親自告訴我，一時貧病交迫，跳水自殺，被救後改名長江。曾幾何時，他又做了新華社和人民日報的負責人，以後在文革期間，在確山身故。這些事情今日回顧有如夢寐。
因為我有了這些經驗，開始立場就複雜，乃不能對一般人所作的近代史的觀點雷同。況且二次來美後，囊空如洗，在餐店洗碗碟，在堆踐作小工。整日勞動後退居鬥室，無人對談，耳內嗡嗡有聲。深感風卷雲消後，我自己已入中年，自此學曆史已有探詢人生意義的趨向。這還不過是初步。以後更結識了諸多的名流，遍閱諸家著作，泛遊各地。受過被裁失業、與家人一起感受經濟危機和被人歧視的景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在曆史上獲得，而曆史的規律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內大開眼界，才看得出來。
中國的革命，好像一個長隧道，須要101年才可以通過。我們的生命縱長也難過99歲。以短衡長，隻是我們個人對曆史的反應，不足為大曆史。將曆史的基點準後三五百年才能攝入大曆史的輪廓。《萬曆十五年》已經初步采取這種作法。所以敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近。例如鄭貴妃是否掩袖工讒，她到底是否國家妖孽，和今人的關係至微。明代人之所以要在這些地方做文章，可見他們道德的觀念過於窄狹，技術無法開展。我的書也已給歐美學生作教本，那些教師，當然不會在考試時要求學生在試卷上說明明代衰亡乃因泰昌皇帝朱常洛，並非鄭妃所生，而係恭妃王氏所出。他們從大曆史的眼光觀察，應該在讀我書時看出中國傳統社會晚期的結構，有如今日美國的"潛水艇夾肉麵包"（submarine sandwich），上麵是一塊長麵包，大而無當，此乃文官集團；下麵也是一塊長麵包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經濟及法治和人權，也沒有一個可以改造利用。萬曆十五年公元為1587年，去鴉片戰爭尚有253年，但是中央集權，技術不能展開，財政無法核實，軍備隻能以效能最低的因素作標準，則前後相同。如我們今日讀英人魏黎所作《中國人眼裏的鴉片戰爭》（the opium warthrouzh the chinese eve）可見1840年，其情形仍與1587年相去無幾。而我自己所作的k1619年的遼東戰役》也有小曆史的情節。例如劉挺，中國方麵的資料說他戰死；滿洲檔案說他被俘後處死；朝鮮方麵的資料則說他點燃火藥自爆身死。文載聯邦德國《遠東雜誌》（orient extremus）。從大曆史的觀點看，則方從哲、楊鎬當年喪師折將，有其背後政治、經濟、社會多方的原因，和1894－1895年的中日戰爭情形極相似。是以痛責符善、蓄獎及道光帝，於事無補，即咒罵光緒帝、李鴻章、丁汝昌也隻能與咒罵鄭貴妃和福王常詢相同，都仍不出長隧道內的觀感。
從大曆史的觀點看來，即這潛水艇夾肉麵包的結構，也有其根源。由明朝可以向後倒推到其他各朝。主要原因還是受亞洲大陸天候地理關係的影響。在這方麵，我曾和英國的漢學家李約瑟博士（dr.joseph needham）作文闡述。現在我仍在做個別方麵的研究工作。其主要重點，則係曆史上有長期性的重要發展，牽涉很多事物的時候，很難是少數人的賢愚得失所能概括。必有其背麵、側麵，即我們自己還沒有看清楚的因素，此是後話。現在即從明朝末年，貫穿有清268年到民國初年，也可以從潛水艇夾肉麵包的基點看到：
＊中國傳統社會無法局部改造，過去政府與民間的聯係著重於尊卑男女長幼，純靠科舉製度做主。1905年停止科舉之後，上層機構（superstructure）與下層機構（infrastructure）更為脫節，滿清之覆亡，更無可避免。民國肇造後，軍閥割據，也是當然趨勢。因為新的力量還沒有產生，過渡期間，隻能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限於交通通信等等條件的束縛，也隻能在一兩個省區裏有效。省區外的競爭，更釀成混戰局麵。
＊國民黨專政期間，創造了一個高層機構，總算結束了軍閥混戰，但是全靠城市經濟維持。
共產黨的土地革命，在農村中創造了一個新的低層機構。現在中國當前的任務，則是在高層機構和低層機構間敷設有製度性的聯係才能從上至下，能夠以經濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
這不是說整個一個世紀所有的人物，毫無賢愚得失，隻是他們的賢愚得失不足以更改上述曆史發展的程序。大曆史的著眼注重群眾運動對社會上的長期貢獻。要不是有這些積極的因素，中國1980年間也仍會和1910年間一樣，不可能生存至今。我這樣解釋曆史，超過黨派的分別，也超過國際的界限，即對重洋遠隔的師長同學，以及在內戰期間喪生的亡友靈前，才都講得過去。
我們小時候讀曆史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內就見事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟。現在才看得明白，中國文化是亞洲大陸地理的產物，歐美和日本的物質文明，有他們海洋性國家的經驗，況且每個國家發展，也有他們先後程序，而其中最大的差別，則是現代先進的國家，以商業的法律作高層機構及低層機構的聯係。落後的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基眈。
我們今日一提到這問題，首先還沒有把問題掌握清楚，就先要被質問，作者是否站在資本主義的立場。可是最近根據法國曆史學家鮑德爾（fernand braudel）考證，"資本主義"（cap－talis）這一名詞還是19世紀後期的產物，而僅在20世紀內廣泛使用。馬克思雖稱''賀本家"（capitalists）及"資本家的時代"（capitalist era），並未引用"資本主義"這一名詞。今日我們公認為最先的資本主義思想家，實為亞當·斯密（adam smith）。他自己也不知道資本主義為何物，他著的《原富人在民國初年即在中國行銷。而他在18世紀著書時僅稱商業的管製辦法優勝於農業的管製辦法。在研究大曆史的立場，這種分析方法最能表現每個國家先後發展的程序。也才不會用抽象的道德觀念，抹殺了實際上技術的作用及成效。今日中國主張實事求是，我覺得更應當收集未曾被濫用的資料，將曆史的基點推後好幾個世紀，以原始的眼光重新檢討很多國家由落後到先進的程序。
這樣看來，以"資本主義"形態在歐洲作先鋒者，實為意大利的自由城市，其中驍首則為威尼斯，這城市在大陸所占有的農業地區經濟力量有限，而市內堿水也不便製造，在教皇及神聖羅馬帝國（其本身不在意大利而在德奧）爭權，兩不相讓之間，取得獨立地位。其最大的方便則是地方小，內部組織簡單。13世紀之後，其全部國家有如一個大城市，也如一個大公司，所有民法即全部為商法，所以也不顧天主教的教義，建設海軍，竭力經商，為歐洲最先進的國家。
繼威尼斯而興起，則為荷蘭，荷蘭正式國名為"尼德蘭王國"（koninkrijk dernedenden）。曆史上也稱the dutchrepublic，或unitedhends。荷蘭（hond）不過為聯邦內七個省之一省。但是這個國家廠世紀初獨立時，荷蘭人口占全國2／3。又供應聯邦經費3／4。尼德蘭因抵抗西班牙政府及參加宗教革命才聯合全體荷民成為獨立國家。過去無統一國家及社會的經驗，經濟發展尤參差不齊。顯然荷蘭雖工商業先進，尼德蘭境內也有很多省份保持中世紀形態，為落後的農村機構。不能以同一的法律在全境施行，於是乃行聯邦製，大事由聯邦決定，其他各省自理。開現代國家雙層政治的先河。初時荷蘭還堅持它有獨立外交的主權。聯邦的海軍也是由5個海軍單位拚成。雖然全國皈依新教的卡爾文派（calvinists），初獨立時很多教徒對這派教義所謂"定命論"（predestination）者作特殊的解釋，以便支持他們各別的政治活動。但尼德蘭國終因對外經濟的激烈競爭及本身高度經濟的發展下，使其內部矛盾逐漸解除而成為世界富強國家之一。
在荷蘭之後商業資本高速發展的則為英國。英吉利及蘇格蘭稱"聯合王國"，大於荷蘭5倍至6倍之間。我們今日看來麵積小，在18世紀之前的歐洲則為大國，也有堅強的農業基礎。這國家商業組織沒有展開之前，常為各先進國家掣肘。如銀行業，即為意大利人壟斷，以後保險業也為荷蘭人操縱。意大利人在倫敦的市街稱為侖巴德街（lombard street）他們也享有領事裁判權。英國輸出以羊毛為主。意大利人即先墊款於畜牧的農村，將羊毛預先收買，又掌握其海外市場。
英國的整個17世紀可稱多難之秋。起光英皇與議會衝突，財政稅收成為爭執的焦點，又有宗教問題的擾壤，司法權也成問題，對外關係又發生疑忌，也有內戰、武君，革新為民國，政治獨裁製、複辟，行第二次革命的大變化，又產生了暗殺，排斥異教徒，發傳單及英皇受外國津貼的情節，而其人口又不過400－600萬，其與本世紀初中國之不能治理，情形也大同小異。當然這段曆史可以產生很多不同的解釋。不僅不同的曆史家著書爭執，有時同一的作者所著書也前後解釋不同。
我極想向中國讀者提及的，則是對中國的大曆史而言，英國1689年的經驗，深足借鏡。這年代之前，英國為一個"不能在數目上管理的國家"（mathematicallyunmanagea''le），法律即有不同的見解，法庭也有三四種不同的種類。所謂普通法monw）者，乃中世紀遺物，絕對的尊重成例，凡以前沒有做的事都不能做；對地產注重使用權。對所有權倒弄不清楚；缺乏適當的辭章，足以解釋動產的繼承權；不動產的押當，也不符合社會需現款的情況，也沒有將地租按時價調整的辦法；農作物隻能推銷於本地，限於曆史上有基礎的市場。其他如組織公司，宣告破產等全未提及。簡言之，這種法律以舊時代的習慣作倚襯，無意改革。一到17世紀初期，大批白銀由西半球輸入，物價陡漲，英國內地也受國際貿易及國際戰爭的影響，整個社會動搖。地主則不能保持自己的產業，商人則不願付額外之稅，皇室則因軍備增加而無法籌切，一般貧民及小市民也為生活所通，有時感情衝動。宗教上教義中抽象之處更給他們火上加油，其所謂君權、民權的爭執，兩方都有理由，其困難之處則是問題的範圍已經超過成例。
1689年不流血的革命之後，即無此征象。以前的問題掀動了半個世紀，到此漸漸銷聲斂跡。宗教之派別的衝突也好像被遺忘了。其中最大關鍵，則是兵戈擾攘之後，農村組織已有變化。英國17世紀，當然談不上平均地權，所改革的是內部規律化。以前他主不知道自己產業在何處，種田的人不知道自己是貸戶還是半個業主的糊塗情形也慢慢地被肅清。以前地界不明的情形至此漸漸規律化。而普通法的法庭能接受公平法（equity）也是一種進步的征象。公平法本身非法律，而不過是一種法律觀念，等於習俗所說"照天理良心力、事"。在英國初行時，隻限於英是所控製的若幹法庭，有額外開恩之急。17世紀中葉後，普通法的法庭處於時勢的需要，對這種觀念讓步一二，也是逼於事實。結果是積少成多，妥協的辦法也認為成樹。1689年革命後，普通法的法庭，更受首席法官的指示。以後與商人有關的案子，照商業習慣辦理。這樣一來，英國的內地及濱海、農村與工商業中心距離縮短，資金對究實物經濟變為金融經濟，可以交換的條件增多，分工較前繁複，所以整個國家可以以數目字管理。同時英國傳統上又有司法獨立及議會政治的沿革。這樣一來，其高層機構及低層之間可以以最靈活的商業原則作聯係。一時控製經濟力量之雄厚及其效率之高大，世無其匹。大英帝國因之稱霸世界到好幾個世紀。
所以，商業資本作國家組織的基礎，都是由小而大，從沒有農業根底的國家逐漸傳播到小有農業基礎的國家，而更波及農業基礎甚高的國家。由易至難都有曆史上一定的法則。這程序今日不容易看清，因為美國及日本已經發生過兩個例外的情形。
美國獨立時，已距英國的1689年革命87年。所以一開始，法律上就沒有農業社會和工商業社會的隔閡，又能夠以新社會的組織在一個空曠地區上展開，其人口也隨著領域擴大而增加。遲1862年國會通過''咱耕農屋地法案"（homesteadact）還能夠讓普通公民以最廉價購買耕地160英畝，等於明買暗送。這種情形實為特殊但是還是因為南北社會組織不同，發生內戰，經過四年之久。此外又因為銀行、貨幣，聯邦內之商業、工會組織，防止獨霸市場籌謀勞工福利及退休金等等情事，發生很多爭執。美國的好處是這些問題在國富繼續增進的情形下容易用數目字的方式解決。這樣一來，美國政治社會經濟都有它的特色，不能以"資本主義"四個字輕率代表，更不能用他表彰的民主與自由當作是資本主義之所賜予。前麵輕輕提及每一個國家所標榜的道德觀念，都要透過他的曆史地理才行得通，這在美國的情形為尤然。
傳統日本好像很受中國儒學家說及佛教的影響，但是因為他國家地處重洋，對外安全，無須中央集權，與中國的結構相差至大。它在德川幕府的末期，國內組織已經商業化。例如各大名都有替他們在城市裏販賣農作物的"藏元"，所謂"回船"也等於定期航線，也有他們互相保險的辦法。商會的組織則稱"諸仲問"，批發商則稱"間屋"。明治維新隻要給它加一個新的高層機構，則所有商業管製的辦法都行得通。所以表麵上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最後出頭露麵而已。況且明治維新專注重工商業的發達，將農民的生活置諸腦後，一般學者都認為這是第二次大戰以前日本政局受"軍閥"及"財閥"互相壟斷的主因。這農村問題還要等到戰後，在麥克阿瑟的政令下解失所以也不是沒有付出嚴重的代價。
從以上情形觀察，以中國曆史一百年或兩百年的立場作基點，不能和世界曆史銜合。如果要堅持短期曆史的觀點，則不僅威斯件及（respighi）的音樂不能聽，即孔子的仁民愛物也是反動。假使我們把中西曆史都推後三五百年，才可以看到，因為世界工商業技術的退步，所有國家都要從以前閉關自守的形勢，將社會生活方法作徹底的改造，以期適應新的世界金融經濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以"市民特權"（municipalfranchise）為基點，和日本的六名政權，授權於藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國向來以貧農及小自耕農的經濟立場作基礎，農村內部複雜的情形不可爬梳。所以要經過很多流血慘劇，才能造成可以在數目字管理的形勢。據我揣測，隻能用這樣的解釋，才能漸漸促使當日曾受內戰影響的兩方同胞，今日處於台灣海峽兩岸客觀的接受。
今日中國所稱"一國兩製"驟看起來，好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯邦製也實際上是"一國兩製"的表現。英國以兩種完全不同的法律思想作和法的基礎，利用司法製度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由"一國兩製"造成一國一製。但是"一國兩製"不是沒有危險的，美國開國時以保障人權為前提，卻又因為聯邦製在南方姑息奴隸製度，終發生內戰。日本在19世紀盡量學西歐，對農民生活則不顧及，也可以算作一國兩製，而引起滔天戰禍的悲劇。一國兩製的精神需要彼此將眼光看遠，在長久的曆史中，找到合作的邏輯，而且今後也隻有使兩方更為接近，不致起來越遠。
在技術方麵講，這一國兩製的實行在今日中國必有很多困難，但是不是不可踐的。六七十年前孫中山先生著三民主義就提到一方麵即要限製私人資本，一方麵又要扶植私人資本，驟看起來，也是自相矛盾，孫先生也被批評為不著實際，今日看來，實在是世界一般趨勢。況且美國雖稱資本主義國家，也並沒有放棄限製私人資本的立場，而最令我們存信心的，則是世界上任何國家以任何"主義"解決問題都不可能是依樣畫葫蘆，都是要處在絕境於"柳暗花明"之中突過難關，創造出一種新環境。英國實行民主，還保存一千年來一脈相承的皇室，日本的美濃部博士在第二次大戰前作"天皇機關說"，大有離經叛道的意思。今日其學說即已為事實印證。中國過去在漢朝以儒家籠括法家、道家及陰陽家的思想。在隋唐時代又籠括了怫家的思想，都是在矛盾中得到統一。可見時勢需要，即不可能亦成為可能。
這樣解釋曆史，和很多人所說的"曆史主義"（historicism）相近。粗看起來好像應該發生的事情都會發生，不應該發生的事情不能發生，倫理道德沒有真實的意義，再強調說優勝劣敗，"力量即是正義"（might is right），但是這種社會天演論（social darwinism），乃前世紀遺物，也不是我讀書的經驗。
《萬曆十五年》指出道德非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，隻是道德的觀點應當遠大。凡能先用法律及技術解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不便妥協。如果道德上的爭執持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導致於戰爭。今日全世界處於原子武器的威脅下，我們講學不得不特別謹慎。
在這種情形下看來，一國兩製不僅是上天給中國人的一種難題，也是給中國的一種測驗。道德雖高於法律及技術，但是要提出作爭論的根據時，則要在法律及技術之後提出。不能經常提出，也不能在細微末節內提出。我寫《萬曆十五年》的時候，和富路特先生作序的時候，還沒有聽到一國兩製的說法，所以富先生還隻說"極需要采取東西兩方的經驗"。而今日中國立即準備在十多年後收回香港，勢必為大陸文化及海洋文化中的居間人。我在書中自序裏說及"給中國留了一個翻天覆地徹底創造曆史的機緣"，至此已經更現實化，其期待也更迫切。
我離開中國已經36年，於1974年入美國籍，在個人講，能在有生之日看到中國能在國際場合中發揚傳統的"繼絕世，舉廢國，柔遠人，來百工"的精神。並且我自己能夠在文字之間，稍盡綿力，增進各方的了解，也是以前沒有料到的好事。寫《萬曆十五年》的目的，當然不是以讓中國"丟醜"為目的，反對狹義的道德觀念也是對中外一體而言。因為我自己生活的經驗覺得中外兩方不是沒有正義感，但是正義感放在局部的場合下使用，可能與初心相違。人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律。這篇文章以發揚積極性的精神為主，也用不著再-一舉例駁正。
我這幾十年在海外得到的一個重要經驗，則是西方文化有一個重要長處，即是在猶太教及基督教傳統裏麵承認人類有經常做錯事的根源，其稱為（original sin），也不能說它就是''性惡論"，和儒家的"性善說''路反。孔子說："觀過，斯知仁旯"孟子說："羞惡之心人皆有之。"也都是不待外間逼迫，自己承認過失。有這種認錯的精神，也就表示人類有向善的趨向。這中外共通之點，我覺得今日很可以做廣義道德觀念的基礎，也可以做世界曆史的中心思想。狹義的道德觀念基於狹義的宇宙觀，就是武斷地說出世界的根源如是，它的結局也必如是。這往往明為真理，實際帶有自私的見解，並且預先擺下了一個變不認錯的想法，其容易走極端，可以以希特勒的人種學說窺見之。我現在所說大曆史的觀點，一方麵從小曆史方麵積結而來，一方麵也受了德國思想家康德（lmmanujkant）的影響，已經在1982年於上海出版的李約瑟博士脫壽辰論文集稍稍提及。如果用圖解，則下麵圖中實線部分代表我們可以以經驗證實的知識，即我自己所稱大曆史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類曆史上講，仍不過長弧線上的一個小段落。我們所認為的真理，也是在這小範圍切身直覺而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今後的真結局與真趨勢。用虛線表示這弧線的過去和未來，也僅僅是憑實線作根據，揣測而成。社會科學和自然科學一樣，都隻能假定自然法規（natu－ralw）會要逐漸展開。下一代的人證實我們的發現，也可能檢討我們的錯誤，也就等於我們看到前一代的錯誤一樣。
圖上向外的箭頭表示我們的道德觀念，都有突出環境，創造新環境的征象。可是我們又無法脫離站住腳跟的基點。況且我們自己也有繼續做錯事的根性。這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線也隻能在內外之間，亦即希望與現實之中的弧形路線，半出於我們的誌願，半由於其他條件推演而成。隻是因為今日科技發展之故，旅行於弧線形的速率越來越快。我們隻好把向外的箭頭畫長。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說，要把道德的範疇放得遠大，曆史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢的單獨決定。
這一篇已經寫得很長，我感謝編者及讀者的耐性，知道我所謂大曆史包涵一種大而化之的精神，作者無意自高自大，或是大而無當，或是尾大不掉。這文章今日能在中國發表，即是中國革命業已成功，全國已經能在數目字上管理。如果中國曆史過去全靠自辟門徑，今後則可以像太空的人造衛星一樣，和其他人造衛星在空間聯係，雖有所謂資本主義及社會主義的差別，也無妨大局。
我個人方麵，不但希望中國與西方各國家有這樣的聯係，也仍希望把中國曆史開誠布公的寫好，可以促進與其他社會主義國家的了解。據中猜想，今日很多國家外間稱之為獨裁或極權，其實其內部都還有很多不能在數目上管理的原因，曆史家雖不能解決他們的問題，從側麵分析，至少可以逐漸窺測這些問題的真貌。我因為有了這些宏願，才膽敢自稱為大曆史觀。"登高自卑"，《萬曆十五年》英文版書名中譯則為《無關緊要的一五八七年》，也可以說是實行愚誌的第一步。
——完——
附錄二
（萬曆皇帝於1590年2月5日與申時行等召對紀錄。全文照《神宗實錄》卷219排印。）
上禦流德宮，召輔臣申時行、許國、王錫爵、王家屏入見於西室。禦榻東向，時行等西向跪，致詞賀元旦新春。又以不瞻睹無顏，叩頭候起居。
上日："朕之疾已病矣。''對行等對日："皇上春秋鼎盛，神氣充盈，但能加意調攝，自然勿藥有喜，不必過慮。"上日："朕昨年為心肝二經之火，時常舉發，頭目眩暈，胃隔脹滿，近調理稍叱又為雄於仁奏本，肆口妄言，觸起朕怒，以致肝火複發，至今未愈。"時行等奏："聖躬關係最重，無知小臣狂朝輕率，不足以動聖意。"上以灘於仁本手授申時行雲："先生每看這本，說朕酒色財氣，試為朕一評。"時行方展疏，未及對。上遭雲："他說朕好酒。誰人不飲酒？若酒後持刀舞劍，非帝王舉動，豈有是事！又說朕好色，偏寵貴妃鄭氏。聯隻因鄭氏勤勞，朕每至一官，他必相隨，朝夕間小心侍奉勤勞。如恭妃王氏，他有長子，聯著他調護照管，母子相依，所以不能朝夕侍奉，何嚐有偏？他說朕貪財，因受張鯨賄賂，所以用他。昨年李沂也這等說。朕為天子，富有四海，天下之財，皆朕之財，朕若貪張鯨之財，何不抄沒了他？又說朕尚氣。古雲少時戒之在色，壯時戒之在鬥，鬥即是氣。朕豈不知？但人孰無氣？且如先生每也有童仆家人。難道更不責治？如今內待宜人等或有觸犯及失誤差使的，也曾杖責。然亦有疾疫死者。如何說都是杖死？先生每將這本去票擬重處！"時行等對日："此無知小臣，誤聽道路之言，輕率讀奏。"上日："他還是出位沽名！"時行等對日："他既沽名，皇上若重處之，適成其名，反損皇上聖德。唯寬容不較，乃見聖德之盛。"複以其疏繳置禦前。上沉吟答日："這也說的是。到不事損了朕德，卻損了朕度。"時行等對日："聖上聖度如天地，何所不容。"上複取其流再授時行，使詳閱之。時行稍閱大意。上連語日："聯氣他不過，必須重處！"時行雲："此本原是輕信訛傳，若票擬處分，傳之四方，反以為實。臣等愚見，皇上宜照舊留中為是。容臣等載之史書，傳之萬世。使萬世領皇上為堯舜之君。''複以其流送禦前。上複雲："如何設法處他？"時行等雲："此本既不可發出，亦無他法處之。還望皇上寬育。臣等傳語本寺堂官，使之去任可也。"上首肯，天顏稍和："因先生每是親近之臣。朕有舉動，先生每還知道些。安有是事片時行對日："九重深送，它鬧秘密。臣等也不能詳知。何況疏遠小臣。"上日："人臣事君，該知道理。如今沒個尊卑上下，信口胡說。先年禦史黨傑，也曾奚落我。我也容了。如今雄於仁亦然。因不曾懲創，所以如此。"時行等日："人臣進言，雖出忠愛，然須從容和婉。臣等常時推事體不得不言者，方敢陳奏。臣等豈敢不與皇上同心？如此小臣，臣等亦豈敢回護？隻是以聖德聖躬為重。"上回："先生每尚知尊卑上下。他每小臣卻這等放肆。近來隻見議論紛紛，以正為邪，以邪為正。一本論的還未及覽，又有一本辯的，使聯應接不暇。朕如今張燈後看字，不甚分明。如何能-一遍覽？這等殊不成個朝綱！先生每為朕股肽，也要做個主張。"時行等對日："臣等才薄望輕。因鑒人前覆轍，一應事體，上則稟皇上之獨斷，下則付外廷之公論。所以不敢擅自主張。"上日："不然。朕就是心，先生每是股航心非股肽，安能運動？朕既委任先生每，有何畏避？還要替朕主張，任勞任怨，不要推倭！"時行等叩頭謝日："皇上以腹心股肽，優待臣等。臣等敢不盡心圖報？任勞任怨四字，臣等當書之座右，朝夕眼膺。"語畢時行複進日："皇上近來進藥否介上日："日每進藥二次。"時行等雲："皇上須慎重揀選良藥。"上日："醫書朕也常看，脈理朕都知道。"時行等雲："皇上宜以保養聖躬為重，清心寡欲，戒怒平情，聖體自然康豫矣。"時行等又雲："臣等久不瞻睹天顏。今日幸蒙宣召，芻美之見，敢不-一傾吐？近來是上朝講稀疏，外廷日切懸望。今聖體常欲靜攝，臣等亦不敢數數煩勞起居。但一月之間，或三四次，間一臨朝，亦足以慰群情之瞻仰。"上日："朕疾愈豈不欲出？即如祖宗廟把大典，也要親行。聖母生身大思，也要時常定省。隻是腰痛腳軟，行走不便。''對行等又雲：''粉立東宮，係宗社火計，望皇上早定。"上日：''朕知之。朕無嫡子，長幼自有定序。鄭妃再三陳請，恐外間有疑，但長子猶弱，欲俟其壯健使出就外才放心。"時行等又雲："皇長子年已九齡，蒙養豫教正在今日。宜令出閣讀書。"上日："人資性不同，或生而知之，或學而知之，或困而知之。也要生來自然聰明。安能一一教訓廣時行等對日："資稟賦於天，學問成於人，雖有睿哲之資，未有不教而能成者，須及時豫教，乃能成德。"上日："朕已知之，先生每回閣去罷。"仍命各賜酒飯。時行等叩頭謝，遂出去宮門數千武。上複命司禮監內臣追止之。雲："且少俟。皇上已令人宣長哥來著先生每一見。"時行等複還至宮門內，立待良久。上令內臣觀視申閣老等。聞召長哥亦喜否？時行等語內臣雲："我等得見睿容，便如睹景星慶雲。真是不勝之喜。"內臣人奏，上微曬頷之。有頃上命司禮監二太監謂時行等："可喚張鯨來，先生每責訓他。"時行等雲："張鯨乃左右近臣。皇上既已責訓，何須臣等廣司禮監入秦。上複令傳諭雲："此朕命，不可不見"有頃張鯨至。向上跪。時行等傳上意雲："爾受上厚恩，宜盡心國報，奉公守法。"鯨自稱："以多言得罪。"時行等雲："臣事君猶子事父。子不可不孝，臣不可不忠。"鯨呼萬歲者三，乃退。司利入奏。上日："這才是不辱君命。"久之，司禮監太監傳言："皇長子至矣。"皇三子亦至。但不能離乳保。遂複引入西室，至禦榻前。則呈長子在榻右，上手攜之。皇三子旁立，一乳母擁其後。時行等既見，因賀上雲："皇長子龍姿鳳目，歧家非凡。仰見皇上昌後之六，齊天之福！"上欣然回："此祖宗德澤，聖母恩庇，朕何敢當？"時行等奏："呈長子春秋漸長，正當讀書進學。"上日："已令內侍授書誦讀矣。"時行雲："皇上正位東宮時年方九齡，即已讀書。皇長子讀書已晚矣。"上日："朕五歲即能讀書。"複指皇三子："是兒亦五歲尚不能離乳母，且數病。"時行等稍前熟視皇長子。上手引皇長子，向明正立。時行等注視良久。因奏雲："皇上有此美玉，何不早加琢磨，使之成器？願皇上早定大計，宗社幸甚！"乃叩頭出，隨具疏謝。是日時行等以傳免朝賀，特詣會極門行禮。忽聞宣召，急趨而入，曆禁門數重，乃至破德宮。從來閣臣召見未有至此者，且無語諄複，聖容和啤，藹然如家人父子，累朝以來所未有也。
《萬曆十五年》和我的"大"曆史觀
黃仁宇
《萬曆十五年》英文版書名為《15a year of no sign－cance》法文版為《15，led6clin de dynastle desming》。此外，尚有德文版、日文版及中文繁體字版，均籌備已久，都可望於今年夏秋間成書。
此書初稿完成於1976年夏季，仍在"四人幫"執政時代，當然不能盼望在中國出版。即使是英文版，也經過無數挫折。美國出版界，對商業性和學術性的分野極為嚴格。商業性的出版，以電視及廣告作開路先鋒，以短期大量行銷，迅速結束為原則，否則書籍堆積於庫房，妨礙資金的流通，遲滯今後業務。學術界的出版，由各大學的出版社負責，對經濟方麵的顧慮比較達觀，可是又要顧慮學校的信譽與地位。況且美國之研究漢學，也有他們獨到的地方。一般風格，注重分析，不注重綜合。各大學執教的，都是專家，因為他們分工詳盡，所以培養了無數青年學者，都戴上了顯微鏡的目光，對望遠鏡的觀點，倒很少人注意；而且對學術的名目及形式，非常尊重。《萬曆十五年》波各方麵講，都在兩者之間。所以商業性質的書局說，你的文章提及宮廷生活，妃嬪間恩怨，雖有一定興趣，但是又因海瑞，牽涉明朝財政；因為李蟄，提到中國思想，應屬學術著作。大學出版社則認為這書既不像斷代史，也不像專題論文，又缺乏分析與解剖，實在是不倫不類，也不願承印。所以茲後於1979年耶魯大學出版社毅然排除成見，答應出版。北京中華書局在"四人幫"雖倒而國內情況仍在青黃不接的期間接受中文版，都要有相當的識見與度量，值得作者欽仰。
現在《萬曆十五年》既有這樣多的版本，英文本又在美國若幹大學采用為教科書，已出三版，並且經過當代文壇巨子歐蒲台（john updike）在著名雜誌上作文推薦。中文本初版近3萬冊，也已售罌，並且準備再版，而且出精裝本。這都是使作者感奮的事。
但是這本書仍隻代表作者一部分意見，不是全部曆史的觀點。作者在中文版《自序》中提及：此書"說明16世紀中國社會的傳統的曆史背景，也就是尚未與世界潮流衝突的側麵形態。有了這樣一個曆史的大失敗，就可以保證衝突既開，恢複故態決無可能，因之而給中國留了一個翻天覆地、徹底創造曆史的機緣"。很顯然，《萬曆十五年》雖有這樣積極的表示，書中所寫仍以暴露中國傳統的弱點為主。即歐蒲台的書評，也覺得指斥中國不好的地方，應和指斥西方和美國不好的地方相提並論。而且中文版的讀者，還看不到的則是英法文版有富路特（dr.l.carrin.gton goodrich）先生作序。此公現年加歲，其父母在中國傳教，葬在通州。他自己曾在中國青年會工作，注重提倡兒童體育，又在第一次大戰時，領導中國在法的勞工。後來又在紐約哥倫比亞大學任教多年。去年尚與其夫人打網球。其胸襟開闊，當代少有。他常常提醒我們，不要認為目前的堰表，忽視中國偉大的地方。《萬曆十五年》英文本《自序》有下麵一段：
historians may re－examine the mistakes of the pastin the hope ofproviding warnings for the futur民but at thesame time caution their readersto preserve what is ofvalue presumably，for china the experiences of botheastand west must be drawn upon it is essential that thehistorianyeverything on the table.法文則稱：
les hlstorlens peuvent soumettre ies erreurs dw passeun nouvel examendansl''espolr d''y trouver desavertls－sements pourl''avenlr，inals ifspeuvent en m me tempsrmander a leurs lecteurs de conserver ce qui a dvaleur chlne a sans doute beaucoup tirer desexp rlences del''orientcoil：11：tle del''ident.11est es－sentlel quel''hlstorlen ne cache rlende ce qu''11salt.
譯為中文則為：曆史學家檢討過去的錯誤，以作將來的警戒。但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物。據此猜想，今後中國極需采取東西兩方的經驗。因之作曆史的人，務必將所有資料，全盤托出。
序內又說明："檢察中國的官僚製度，不是否認中國全部文化。"可見作者、序者、書評都表示談論有不盡的地方，應留作日後交代。可是一本書，到底也有它的範圍。況且《萬曆十五年》的初步立意，至今十年，世界局勢已有相當變化。也就是我們在寫作曆史及欣賞曆史的時候，身處其境的曆史事物，也有了更動。十年以前尚不能全盤托出的資料，而令則能。有了這種機緣，作者才能不顧忌諱，更不拘形式地與編者及讀者作漫談。
《萬曆十五年》中文本作者姓名前，有一［美］字，表示我現在為美國公民。這在表彰事實之餘，也很符合目前需要。因我之所謂"大曆史"（macro－history）觀，必須有國際性，我很希望以四海為家的精神，增進東方與西方的了解，化除成見。這不是一件簡單的事，即使在海外，也仍是一個容易範起是非的題目。
中國以道德代替法律，我已經批評得很透徹。但是現下仍有很多的西方人士，以為西方的法律，即是道德的根源。這種誤解，也待指摘。比如西方所謂"自由"及"民主"，都是抽象的觀念。務必造過每一個國家的地理及曆史上的因素，才行得通。英國之民主，即不可能與日本之民主相同，而法國的自由也和美國的自由有差別。現在我雖作這種論調，仍是個人見解，不足代表美國時下的趨向。以這種見解看中國，更要胸襟開闊才能容納。所以我一方麵堅信美國立國精神有偉大的正義感，隻待將兩者之間的差別解釋明白，很多談會即會冰釋。另一方麵在中國發表文章，尤其要強調道德非萬能。大曆史的觀點，亦即是從"技術上的角度看曆史"（technical interpretation ofhistory人至於將道德放在什麽地方，這也是一個嚴重的問題。容我漸次論及。
首先要解釋明白的則是大曆史觀不是單獨在書本上可以看到的。尤其不僅是個人的聰明才智可以領悟獲得的。我的經驗，是幾十年遍遊各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和效逼，才體現出來的。我小時候讀書，很受太史公司馬遷的影響，滿頭腦充滿著傳奇性的希望和想法。抗戰第二年，即輟學從軍。所從的乃是國民黨辦的成都軍校，畢業後在駐雲南邊境的國軍十四師當過排長。後來也去過駐印軍，在鄭洞國將軍麾下當過參謀，曾隨此公由緬甸前線去上海而入東北。也目擊社孝明將軍指揮作戰的情形。我自己沒有卷入內戰，實係僥幸。乃團在東北三個月即被送來美國人陸軍參謀大學。以後在東京駐日代表團隨朱世明將軍解職而退伍。可是在抗戰初期國共合作時代又認識了當口很多左傾名流，如作國歌的田漢先生壽昌，在我則為田伯伯。他曾告訴我年輕時無數吃苦奮鬥的經過。他的長子田海男，在我則為海南弟，也同我去成都，也同在十四師服務，也同去過日軍占領的越北作過斥候，也同在駐印軍工作。我也和他有過一度的競爭，所爭的不是黨派問題，也不是名位，而是到步兵前線作觀察員的機會。事載1944年6月12日重慶《大公報》人也真料不到，他抗戰一結束，即自動加入人民解放軍，對裝甲兵及炮兵的訓練作過實質上的貢獻，又去過朝鮮前線。而當日同我們一同起居辦報的廖沫按兄，則為日後三家村碩果僅存的元老。在武漢時代範長江見則是無黨無派，任《大公報》記者。他原名希天，北伐時從軍，部隊被打散。他曾親自告訴我，一時貧病交迫，跳水自殺，被救後改名長江。曾幾何時，他又做了新華社和人民日報的負責人，以後在文革期間，在確山身故。這些事情今日回顧有如夢寐。
因為我有了這些經驗，開始立場就複雜，乃不能對一般人所作的近代史的觀點雷同。況且二次來美後，囊空如洗，在餐店洗碗碟，在堆踐作小工。整日勞動後退居鬥室，無人對談，耳內嗡嗡有聲。深感風卷雲消後，我自己已入中年，自此學曆史已有探詢人生意義的趨向。這還不過是初步。以後更結識了諸多的名流，遍閱諸家著作，泛遊各地。受過被裁失業、與家人一起感受經濟危機和被人歧視的景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在曆史上獲得，而曆史的規律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內大開眼界，才看得出來。
中國的革命，好像一個長隧道，須要101年才可以通過。我們的生命縱長也難過99歲。以短衡長，隻是我們個人對曆史的反應，不足為大曆史。將曆史的基點準後三五百年才能攝入大曆史的輪廓。《萬曆十五年》已經初步采取這種作法。所以敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近。例如鄭貴妃是否掩袖工讒，她到底是否國家妖孽，和今人的關係至微。明代人之所以要在這些地方做文章，可見他們道德的觀念過於窄狹，技術無法開展。我的書也已給歐美學生作教本，那些教師，當然不會在考試時要求學生在試卷上說明明代衰亡乃因泰昌皇帝朱常洛，並非鄭妃所生，而係恭妃王氏所出。他們從大曆史的眼光觀察，應該在讀我書時看出中國傳統社會晚期的結構，有如今日美國的"潛水艇夾肉麵包"（submarine sandwich），上麵是一塊長麵包，大而無當，此乃文官集團；下麵也是一塊長麵包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經濟及法治和人權，也沒有一個可以改造利用。萬曆十五年公元為1587年，去鴉片戰爭尚有253年，但是中央集權，技術不能展開，財政無法核實，軍備隻能以效能最低的因素作標準，則前後相同。如我們今日讀英人魏黎所作《中國人眼裏的鴉片戰爭》（the opium warthrouzh the chinese eve）可見1840年，其情形仍與1587年相去無幾。而我自己所作的k1619年的遼東戰役》也有小曆史的情節。例如劉挺，中國方麵的資料說他戰死；滿洲檔案說他被俘後處死；朝鮮方麵的資料則說他點燃火藥自爆身死。文載聯邦德國《遠東雜誌》（orient extremus）。從大曆史的觀點看，則方從哲、楊鎬當年喪師折將，有其背後政治、經濟、社會多方的原因，和1894－1895年的中日戰爭情形極相似。是以痛責符善、蓄獎及道光帝，於事無補，即咒罵光緒帝、李鴻章、丁汝昌也隻能與咒罵鄭貴妃和福王常詢相同，都仍不出長隧道內的觀感。
從大曆史的觀點看來，即這潛水艇夾肉麵包的結構，也有其根源。由明朝可以向後倒推到其他各朝。主要原因還是受亞洲大陸天候地理關係的影響。在這方麵，我曾和英國的漢學家李約瑟博士（dr.joseph needham）作文闡述。現在我仍在做個別方麵的研究工作。其主要重點，則係曆史上有長期性的重要發展，牽涉很多事物的時候，很難是少數人的賢愚得失所能概括。必有其背麵、側麵，即我們自己還沒有看清楚的因素，此是後話。現在即從明朝末年，貫穿有清268年到民國初年，也可以從潛水艇夾肉麵包的基點看到：
＊中國傳統社會無法局部改造，過去政府與民間的聯係著重於尊卑男女長幼，純靠科舉製度做主。1905年停止科舉之後，上層機構（superstructure）與下層機構（infrastructure）更為脫節，滿清之覆亡，更無可避免。民國肇造後，軍閥割據，也是當然趨勢。因為新的力量還沒有產生，過渡期間，隻能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限於交通通信等等條件的束縛，也隻能在一兩個省區裏有效。省區外的競爭，更釀成混戰局麵。
＊國民黨專政期間，創造了一個高層機構，總算結束了軍閥混戰，但是全靠城市經濟維持。
共產黨的土地革命，在農村中創造了一個新的低層機構。現在中國當前的任務，則是在高層機構和低層機構間敷設有製度性的聯係才能從上至下，能夠以經濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
這不是說整個一個世紀所有的人物，毫無賢愚得失，隻是他們的賢愚得失不足以更改上述曆史發展的程序。大曆史的著眼注重群眾運動對社會上的長期貢獻。要不是有這些積極的因素，中國1980年間也仍會和1910年間一樣，不可能生存至今。我這樣解釋曆史，超過黨派的分別，也超過國際的界限，即對重洋遠隔的師長同學，以及在內戰期間喪生的亡友靈前，才都講得過去。
我們小時候讀曆史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內就見事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟。現在才看得明白，中國文化是亞洲大陸地理的產物，歐美和日本的物質文明，有他們海洋性國家的經驗，況且每個國家發展，也有他們先後程序，而其中最大的差別，則是現代先進的國家，以商業的法律作高層機構及低層機構的聯係。落後的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基眈。
我們今日一提到這問題，首先還沒有把問題掌握清楚，就先要被質問，作者是否站在資本主義的立場。可是最近根據法國曆史學家鮑德爾（fernand braudel）考證，"資本主義"（cap－talis）這一名詞還是19世紀後期的產物，而僅在20世紀內廣泛使用。馬克思雖稱''賀本家"（capitalists）及"資本家的時代"（capitalist era），並未引用"資本主義"這一名詞。今日我們公認為最先的資本主義思想家，實為亞當·斯密（adam smith）。他自己也不知道資本主義為何物，他著的《原富人在民國初年即在中國行銷。而他在18世紀著書時僅稱商業的管製辦法優勝於農業的管製辦法。在研究大曆史的立場，這種分析方法最能表現每個國家先後發展的程序。也才不會用抽象的道德觀念，抹殺了實際上技術的作用及成效。今日中國主張實事求是，我覺得更應當收集未曾被濫用的資料，將曆史的基點推後好幾個世紀，以原始的眼光重新檢討很多國家由落後到先進的程序。
這樣看來，以"資本主義"形態在歐洲作先鋒者，實為意大利的自由城市，其中驍首則為威尼斯，這城市在大陸所占有的農業地區經濟力量有限，而市內堿水也不便製造，在教皇及神聖羅馬帝國（其本身不在意大利而在德奧）爭權，兩不相讓之間，取得獨立地位。其最大的方便則是地方小，內部組織簡單。13世紀之後，其全部國家有如一個大城市，也如一個大公司，所有民法即全部為商法，所以也不顧天主教的教義，建設海軍，竭力經商，為歐洲最先進的國家。
繼威尼斯而興起，則為荷蘭，荷蘭正式國名為"尼德蘭王國"（koninkrijk dernedenden）。曆史上也稱the dutchrepublic，或unitedhends。荷蘭（hond）不過為聯邦內七個省之一省。但是這個國家廠世紀初獨立時，荷蘭人口占全國2／3。又供應聯邦經費3／4。尼德蘭因抵抗西班牙政府及參加宗教革命才聯合全體荷民成為獨立國家。過去無統一國家及社會的經驗，經濟發展尤參差不齊。顯然荷蘭雖工商業先進，尼德蘭境內也有很多省份保持中世紀形態，為落後的農村機構。不能以同一的法律在全境施行，於是乃行聯邦製，大事由聯邦決定，其他各省自理。開現代國家雙層政治的先河。初時荷蘭還堅持它有獨立外交的主權。聯邦的海軍也是由5個海軍單位拚成。雖然全國皈依新教的卡爾文派（calvinists），初獨立時很多教徒對這派教義所謂"定命論"（predestination）者作特殊的解釋，以便支持他們各別的政治活動。但尼德蘭國終因對外經濟的激烈競爭及本身高度經濟的發展下，使其內部矛盾逐漸解除而成為世界富強國家之一。
在荷蘭之後商業資本高速發展的則為英國。英吉利及蘇格蘭稱"聯合王國"，大於荷蘭5倍至6倍之間。我們今日看來麵積小，在18世紀之前的歐洲則為大國，也有堅強的農業基礎。這國家商業組織沒有展開之前，常為各先進國家掣肘。如銀行業，即為意大利人壟斷，以後保險業也為荷蘭人操縱。意大利人在倫敦的市街稱為侖巴德街（lombard street）他們也享有領事裁判權。英國輸出以羊毛為主。意大利人即先墊款於畜牧的農村，將羊毛預先收買，又掌握其海外市場。
英國的整個17世紀可稱多難之秋。起光英皇與議會衝突，財政稅收成為爭執的焦點，又有宗教問題的擾壤，司法權也成問題，對外關係又發生疑忌，也有內戰、武君，革新為民國，政治獨裁製、複辟，行第二次革命的大變化，又產生了暗殺，排斥異教徒，發傳單及英皇受外國津貼的情節，而其人口又不過400－600萬，其與本世紀初中國之不能治理，情形也大同小異。當然這段曆史可以產生很多不同的解釋。不僅不同的曆史家著書爭執，有時同一的作者所著書也前後解釋不同。
我極想向中國讀者提及的，則是對中國的大曆史而言，英國1689年的經驗，深足借鏡。這年代之前，英國為一個"不能在數目上管理的國家"（mathematicallyunmanagea''le），法律即有不同的見解，法庭也有三四種不同的種類。所謂普通法monw）者，乃中世紀遺物，絕對的尊重成例，凡以前沒有做的事都不能做；對地產注重使用權。對所有權倒弄不清楚；缺乏適當的辭章，足以解釋動產的繼承權；不動產的押當，也不符合社會需現款的情況，也沒有將地租按時價調整的辦法；農作物隻能推銷於本地，限於曆史上有基礎的市場。其他如組織公司，宣告破產等全未提及。簡言之，這種法律以舊時代的習慣作倚襯，無意改革。一到17世紀初期，大批白銀由西半球輸入，物價陡漲，英國內地也受國際貿易及國際戰爭的影響，整個社會動搖。地主則不能保持自己的產業，商人則不願付額外之稅，皇室則因軍備增加而無法籌切，一般貧民及小市民也為生活所通，有時感情衝動。宗教上教義中抽象之處更給他們火上加油，其所謂君權、民權的爭執，兩方都有理由，其困難之處則是問題的範圍已經超過成例。
1689年不流血的革命之後，即無此征象。以前的問題掀動了半個世紀，到此漸漸銷聲斂跡。宗教之派別的衝突也好像被遺忘了。其中最大關鍵，則是兵戈擾攘之後，農村組織已有變化。英國17世紀，當然談不上平均地權，所改革的是內部規律化。以前他主不知道自己產業在何處，種田的人不知道自己是貸戶還是半個業主的糊塗情形也慢慢地被肅清。以前地界不明的情形至此漸漸規律化。而普通法的法庭能接受公平法（equity）也是一種進步的征象。公平法本身非法律，而不過是一種法律觀念，等於習俗所說"照天理良心力、事"。在英國初行時，隻限於英是所控製的若幹法庭，有額外開恩之急。17世紀中葉後，普通法的法庭處於時勢的需要，對這種觀念讓步一二，也是逼於事實。結果是積少成多，妥協的辦法也認為成樹。1689年革命後，普通法的法庭，更受首席法官的指示。以後與商人有關的案子，照商業習慣辦理。這樣一來，英國的內地及濱海、農村與工商業中心距離縮短，資金對究實物經濟變為金融經濟，可以交換的條件增多，分工較前繁複，所以整個國家可以以數目字管理。同時英國傳統上又有司法獨立及議會政治的沿革。這樣一來，其高層機構及低層之間可以以最靈活的商業原則作聯係。一時控製經濟力量之雄厚及其效率之高大，世無其匹。大英帝國因之稱霸世界到好幾個世紀。
所以，商業資本作國家組織的基礎，都是由小而大，從沒有農業根底的國家逐漸傳播到小有農業基礎的國家，而更波及農業基礎甚高的國家。由易至難都有曆史上一定的法則。這程序今日不容易看清，因為美國及日本已經發生過兩個例外的情形。
美國獨立時，已距英國的1689年革命87年。所以一開始，法律上就沒有農業社會和工商業社會的隔閡，又能夠以新社會的組織在一個空曠地區上展開，其人口也隨著領域擴大而增加。遲1862年國會通過''咱耕農屋地法案"（homesteadact）還能夠讓普通公民以最廉價購買耕地160英畝，等於明買暗送。這種情形實為特殊但是還是因為南北社會組織不同，發生內戰，經過四年之久。此外又因為銀行、貨幣，聯邦內之商業、工會組織，防止獨霸市場籌謀勞工福利及退休金等等情事，發生很多爭執。美國的好處是這些問題在國富繼續增進的情形下容易用數目字的方式解決。這樣一來，美國政治社會經濟都有它的特色，不能以"資本主義"四個字輕率代表，更不能用他表彰的民主與自由當作是資本主義之所賜予。前麵輕輕提及每一個國家所標榜的道德觀念，都要透過他的曆史地理才行得通，這在美國的情形為尤然。
傳統日本好像很受中國儒學家說及佛教的影響，但是因為他國家地處重洋，對外安全，無須中央集權，與中國的結構相差至大。它在德川幕府的末期，國內組織已經商業化。例如各大名都有替他們在城市裏販賣農作物的"藏元"，所謂"回船"也等於定期航線，也有他們互相保險的辦法。商會的組織則稱"諸仲問"，批發商則稱"間屋"。明治維新隻要給它加一個新的高層機構，則所有商業管製的辦法都行得通。所以表麵上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最後出頭露麵而已。況且明治維新專注重工商業的發達，將農民的生活置諸腦後，一般學者都認為這是第二次大戰以前日本政局受"軍閥"及"財閥"互相壟斷的主因。這農村問題還要等到戰後，在麥克阿瑟的政令下解失所以也不是沒有付出嚴重的代價。
從以上情形觀察，以中國曆史一百年或兩百年的立場作基點，不能和世界曆史銜合。如果要堅持短期曆史的觀點，則不僅威斯件及（respighi）的音樂不能聽，即孔子的仁民愛物也是反動。假使我們把中西曆史都推後三五百年，才可以看到，因為世界工商業技術的退步，所有國家都要從以前閉關自守的形勢，將社會生活方法作徹底的改造，以期適應新的世界金融經濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以"市民特權"（municipalfranchise）為基點，和日本的六名政權，授權於藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國向來以貧農及小自耕農的經濟立場作基礎，農村內部複雜的情形不可爬梳。所以要經過很多流血慘劇，才能造成可以在數目字管理的形勢。據我揣測，隻能用這樣的解釋，才能漸漸促使當日曾受內戰影響的兩方同胞，今日處於台灣海峽兩岸客觀的接受。
今日中國所稱"一國兩製"驟看起來，好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯邦製也實際上是"一國兩製"的表現。英國以兩種完全不同的法律思想作和法的基礎，利用司法製度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由"一國兩製"造成一國一製。但是"一國兩製"不是沒有危險的，美國開國時以保障人權為前提，卻又因為聯邦製在南方姑息奴隸製度，終發生內戰。日本在19世紀盡量學西歐，對農民生活則不顧及，也可以算作一國兩製，而引起滔天戰禍的悲劇。一國兩製的精神需要彼此將眼光看遠，在長久的曆史中，找到合作的邏輯，而且今後也隻有使兩方更為接近，不致起來越遠。
在技術方麵講，這一國兩製的實行在今日中國必有很多困難，但是不是不可踐的。六七十年前孫中山先生著三民主義就提到一方麵即要限製私人資本，一方麵又要扶植私人資本，驟看起來，也是自相矛盾，孫先生也被批評為不著實際，今日看來，實在是世界一般趨勢。況且美國雖稱資本主義國家，也並沒有放棄限製私人資本的立場，而最令我們存信心的，則是世界上任何國家以任何"主義"解決問題都不可能是依樣畫葫蘆，都是要處在絕境於"柳暗花明"之中突過難關，創造出一種新環境。英國實行民主，還保存一千年來一脈相承的皇室，日本的美濃部博士在第二次大戰前作"天皇機關說"，大有離經叛道的意思。今日其學說即已為事實印證。中國過去在漢朝以儒家籠括法家、道家及陰陽家的思想。在隋唐時代又籠括了怫家的思想，都是在矛盾中得到統一。可見時勢需要，即不可能亦成為可能。
這樣解釋曆史，和很多人所說的"曆史主義"（historicism）相近。粗看起來好像應該發生的事情都會發生，不應該發生的事情不能發生，倫理道德沒有真實的意義，再強調說優勝劣敗，"力量即是正義"（might is right），但是這種社會天演論（social darwinism），乃前世紀遺物，也不是我讀書的經驗。
《萬曆十五年》指出道德非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，隻是道德的觀點應當遠大。凡能先用法律及技術解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不便妥協。如果道德上的爭執持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導致於戰爭。今日全世界處於原子武器的威脅下，我們講學不得不特別謹慎。
在這種情形下看來，一國兩製不僅是上天給中國人的一種難題，也是給中國的一種測驗。道德雖高於法律及技術，但是要提出作爭論的根據時，則要在法律及技術之後提出。不能經常提出，也不能在細微末節內提出。我寫《萬曆十五年》的時候，和富路特先生作序的時候，還沒有聽到一國兩製的說法，所以富先生還隻說"極需要采取東西兩方的經驗"。而今日中國立即準備在十多年後收回香港，勢必為大陸文化及海洋文化中的居間人。我在書中自序裏說及"給中國留了一個翻天覆地徹底創造曆史的機緣"，至此已經更現實化，其期待也更迫切。
我離開中國已經36年，於1974年入美國籍，在個人講，能在有生之日看到中國能在國際場合中發揚傳統的"繼絕世，舉廢國，柔遠人，來百工"的精神。並且我自己能夠在文字之間，稍盡綿力，增進各方的了解，也是以前沒有料到的好事。寫《萬曆十五年》的目的，當然不是以讓中國"丟醜"為目的，反對狹義的道德觀念也是對中外一體而言。因為我自己生活的經驗覺得中外兩方不是沒有正義感，但是正義感放在局部的場合下使用，可能與初心相違。人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律。這篇文章以發揚積極性的精神為主，也用不著再-一舉例駁正。
我這幾十年在海外得到的一個重要經驗，則是西方文化有一個重要長處，即是在猶太教及基督教傳統裏麵承認人類有經常做錯事的根源，其稱為（original sin），也不能說它就是''性惡論"，和儒家的"性善說''路反。孔子說："觀過，斯知仁旯"孟子說："羞惡之心人皆有之。"也都是不待外間逼迫，自己承認過失。有這種認錯的精神，也就表示人類有向善的趨向。這中外共通之點，我覺得今日很可以做廣義道德觀念的基礎，也可以做世界曆史的中心思想。狹義的道德觀念基於狹義的宇宙觀，就是武斷地說出世界的根源如是，它的結局也必如是。這往往明為真理，實際帶有自私的見解，並且預先擺下了一個變不認錯的想法，其容易走極端，可以以希特勒的人種學說窺見之。我現在所說大曆史的觀點，一方麵從小曆史方麵積結而來，一方麵也受了德國思想家康德（lmmanujkant）的影響，已經在1982年於上海出版的李約瑟博士脫壽辰論文集稍稍提及。如果用圖解，則下麵圖中實線部分代表我們可以以經驗證實的知識，即我自己所稱大曆史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類曆史上講，仍不過長弧線上的一個小段落。我們所認為的真理，也是在這小範圍切身直覺而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今後的真結局與真趨勢。用虛線表示這弧線的過去和未來，也僅僅是憑實線作根據，揣測而成。社會科學和自然科學一樣，都隻能假定自然法規（natu－ralw）會要逐漸展開。下一代的人證實我們的發現，也可能檢討我們的錯誤，也就等於我們看到前一代的錯誤一樣。
圖上向外的箭頭表示我們的道德觀念，都有突出環境，創造新環境的征象。可是我們又無法脫離站住腳跟的基點。況且我們自己也有繼續做錯事的根性。這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線也隻能在內外之間，亦即希望與現實之中的弧形路線，半出於我們的誌願，半由於其他條件推演而成。隻是因為今日科技發展之故，旅行於弧線形的速率越來越快。我們隻好把向外的箭頭畫長。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說，要把道德的範疇放得遠大，曆史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢的單獨決定。
這一篇已經寫得很長，我感謝編者及讀者的耐性，知道我所謂大曆史包涵一種大而化之的精神，作者無意自高自大，或是大而無當，或是尾大不掉。這文章今日能在中國發表，即是中國革命業已成功，全國已經能在數目字上管理。如果中國曆史過去全靠自辟門徑，今後則可以像太空的人造衛星一樣，和其他人造衛星在空間聯係，雖有所謂資本主義及社會主義的差別，也無妨大局。
我個人方麵，不但希望中國與西方各國家有這樣的聯係，也仍希望把中國曆史開誠布公的寫好，可以促進與其他社會主義國家的了解。據中猜想，今日很多國家外間稱之為獨裁或極權，其實其內部都還有很多不能在數目上管理的原因，曆史家雖不能解決他們的問題，從側麵分析，至少可以逐漸窺測這些問題的真貌。我因為有了這些宏願，才膽敢自稱為大曆史觀。"登高自卑"，《萬曆十五年》英文版書名中譯則為《無關緊要的一五八七年》，也可以說是實行愚誌的第一步。
——完——