玄同（2）兄：
兩日前看見《新青年》（3）五卷二號通信裏麵，兄有唐俟也不反對esperanto（4），以及可以一齊討論的話；我於esperan－to固不反對，但也不願討論：因為我的讚成esperanto的理由，十分簡單，還不能開口討論。
要問讚成的理由，便隻是依我看來，人類將來總當有一種共同的言語；所以讚成五esperanto。至於將來通用的是否esperanto，卻無從斷定。大約或者便從esperanto改良，更加圓滿；或者別有一種更好的出現；都未可知。但現在既是隻有這esperanto，便隻能先學這esperanto。現在不過草創時代，正如未有汽船，便隻好先坐獨木小舟；倘使因為豫料將來當有汽船，便不造獨木小舟，或不坐獨木小舟，那便連汽船也不會發明，人類也不能渡水了。
然問將來何以必有一種人類共通的言語，卻不能拿出確鑿證據。說將來必不能有的，也是如此。所以全無討論的必要；隻能各依自己所信的做去就是了。
但我還有一個意見，以為學esperanto是一件事，學es－peranto的精神，又是一件事。——白話文學也是如此。——倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨：才從“四目倉聖”（5）麵前爬起，又向“柴明華先師”（6）腳下跪倒；無非反對人類進步的時候，從前是說no，現在是說ne（7）；從前寫作“咈哉”（8），現在寫作“不行”罷了。所以我的意見，以為灌輸正當的學術文藝，改良思想，是第一事；討論esperanto，尚在其次；至於辨難駁詰，更可一筆勾消。
《新青年》裏的通信，現在頗覺發達。讀者也都喜看。但據我個人意見，以為還可酌減：隻須將誠懇切實的討論，按期登載；其他不負責任的隨口批評，沒有常識的問難，至多隻要答他一回，此後便不必多說，省出紙墨，移作別用。例如見鬼，求仙，打臉之類（9），明明白白全是毫無常識的事情，《新青年》卻還和他們反複辯論，對他們說“二五得一十”的道理，這功夫豈不可惜，這事業豈不可憐。
我看《新青年》的內容，大略不外兩類：一是覺得空氣閉塞汙濁，吸這空氣的人，將要完結了；便不免皺一皺眉，說一聲“唉”。希望同感的人，因此也都注意，開辟一條活路。假如有人說這臉色聲音，沒有妓女的眉眼一般好看，唱小調一般好聽，那是極確的真話；我們不必和他分辯，說是皺眉歎氣，更為好看。和他分辯，我們就錯了。一是覺得曆來所走的路，萬分危險，而且將到盡頭；於是憑著良心，切實尋覓，看見別一條平坦有希望的路，便大叫一聲說，“這邊走好。”希望同感的人，因此轉身，脫了危險，容易進步。假如有人偏向別處走，再勸一番，固無不可；但若仍舊不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因為拉得打架，不獨於他無益，連自己和同感的人，也都耽擱了工夫。
耶穌（10）說，見車要翻了，扶他一下。nietzsche（11）說，見車要翻了，推他一下。我自然是讚成耶穌的話；但以為倘若不願你扶，便不必硬扶，聽他罷了。此後能夠不翻，固然很好；倘若終於翻倒，然後再來切切實實的幫他抬。
老兄，硬扶比抬更為費力，更難見效。翻後再抬，比將翻便扶，於他們更為有益。
唐俟。十一月四日。
（1）本篇最初發表於一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號“通信”欄，署名唐俟。《渡河與引路》是《新青年》發表本篇和錢玄同的複信時編者所加的標題。
（2）玄同錢玄同（1887—1939），名夏，後改名玄同，浙江吳興人，文字學家。早年留學日本，曆任北京大學、北京師範大學教授。“五四”時期積極參加新文化運動，是《新青年》編者之一。著有《文字學音篇》、《古韻二十八音讀之假定》等。
（3）《新青年》綜合性月刊，“五四”時期倡導新文化運動、傳播馬克思主義的重要刊物。一九一五年九月創刊於上海，由陳獨秀主編。第一卷名《青年雜誌》，第二卷起改名《新青年》。一九一六年底編輯部遷至北京，從一九一八年一月起李大釗等參加編輯工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
（4）esperanto世界語，一八八七年波蘭柴門霍甫所創造的一種國際輔助語。《新青年》自第二卷第三號（一九一六年十一月一日）起，曾陸續發表討論世界語的通信，當時孫國璋、區聲白、錢玄同等主張全力提倡，陶孟和等堅決反對，胡適主張停止討論。因此，錢玄同在第五卷第二號（一九一八年八月十五日）“通信”欄裏說：“劉半農、唐俟、周啟明、沈尹默諸先生，我平日聽他們的言論，對於esperanto，都不反對，吾亦願其騰出工夫來討論esperanto究竟是否可行”。（5）“四目倉聖”指倉頡。相傳為黃帝的史官，漢字的創造者。《太平禦覽》卷三六六引《春秋孔演圖》：“蒼頡四目，是謂並明。”（6）“柴明華先師”指柴門霍甫（l.zamanhof，1859—1917），波蘭人，一八八七年創造世界語，著有《第一讀本》、《世界語初基》等。
（7）no英語；ne，世界語。都是“不”的意思。（8）“咈哉”意思是“不”。《尚書·堯典》：“帝曰：籲，咈哉！方命圮族。”
（9）見鬼，求仙指上海《靈學叢誌》宣揚的“鬼亦有形可象，有影可照”等謬論和提倡扶乩求神等迷信活動。《新青年》第四卷第五號（一九一八年五月）曾刊載陳大齊、陳獨秀等的文章，予以駁斥。打臉，指傳統戲曲演員勾畫臉譜。《新青年》從第四卷第六期（一九一八年六月）起，連續刊載錢玄同、劉半農等與張厚載討論舊戲臉譜等問題的通訊。
（10）耶穌（jesuschrist，約前4—30）基督教的創始者，猶太族人。
（11）nietzsche尼采（1844—1900），德國哲學家，唯意誌論和超人哲學的鼓吹者。著有《劄拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等。
兩日前看見《新青年》（3）五卷二號通信裏麵，兄有唐俟也不反對esperanto（4），以及可以一齊討論的話；我於esperan－to固不反對，但也不願討論：因為我的讚成esperanto的理由，十分簡單，還不能開口討論。
要問讚成的理由，便隻是依我看來，人類將來總當有一種共同的言語；所以讚成五esperanto。至於將來通用的是否esperanto，卻無從斷定。大約或者便從esperanto改良，更加圓滿；或者別有一種更好的出現；都未可知。但現在既是隻有這esperanto，便隻能先學這esperanto。現在不過草創時代，正如未有汽船，便隻好先坐獨木小舟；倘使因為豫料將來當有汽船，便不造獨木小舟，或不坐獨木小舟，那便連汽船也不會發明，人類也不能渡水了。
然問將來何以必有一種人類共通的言語，卻不能拿出確鑿證據。說將來必不能有的，也是如此。所以全無討論的必要；隻能各依自己所信的做去就是了。
但我還有一個意見，以為學esperanto是一件事，學es－peranto的精神，又是一件事。——白話文學也是如此。——倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨：才從“四目倉聖”（5）麵前爬起，又向“柴明華先師”（6）腳下跪倒；無非反對人類進步的時候，從前是說no，現在是說ne（7）；從前寫作“咈哉”（8），現在寫作“不行”罷了。所以我的意見，以為灌輸正當的學術文藝，改良思想，是第一事；討論esperanto，尚在其次；至於辨難駁詰，更可一筆勾消。
《新青年》裏的通信，現在頗覺發達。讀者也都喜看。但據我個人意見，以為還可酌減：隻須將誠懇切實的討論，按期登載；其他不負責任的隨口批評，沒有常識的問難，至多隻要答他一回，此後便不必多說，省出紙墨，移作別用。例如見鬼，求仙，打臉之類（9），明明白白全是毫無常識的事情，《新青年》卻還和他們反複辯論，對他們說“二五得一十”的道理，這功夫豈不可惜，這事業豈不可憐。
我看《新青年》的內容，大略不外兩類：一是覺得空氣閉塞汙濁，吸這空氣的人，將要完結了；便不免皺一皺眉，說一聲“唉”。希望同感的人，因此也都注意，開辟一條活路。假如有人說這臉色聲音，沒有妓女的眉眼一般好看，唱小調一般好聽，那是極確的真話；我們不必和他分辯，說是皺眉歎氣，更為好看。和他分辯，我們就錯了。一是覺得曆來所走的路，萬分危險，而且將到盡頭；於是憑著良心，切實尋覓，看見別一條平坦有希望的路，便大叫一聲說，“這邊走好。”希望同感的人，因此轉身，脫了危險，容易進步。假如有人偏向別處走，再勸一番，固無不可；但若仍舊不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因為拉得打架，不獨於他無益，連自己和同感的人，也都耽擱了工夫。
耶穌（10）說，見車要翻了，扶他一下。nietzsche（11）說，見車要翻了，推他一下。我自然是讚成耶穌的話；但以為倘若不願你扶，便不必硬扶，聽他罷了。此後能夠不翻，固然很好；倘若終於翻倒，然後再來切切實實的幫他抬。
老兄，硬扶比抬更為費力，更難見效。翻後再抬，比將翻便扶，於他們更為有益。
唐俟。十一月四日。
（1）本篇最初發表於一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號“通信”欄，署名唐俟。《渡河與引路》是《新青年》發表本篇和錢玄同的複信時編者所加的標題。
（2）玄同錢玄同（1887—1939），名夏，後改名玄同，浙江吳興人，文字學家。早年留學日本，曆任北京大學、北京師範大學教授。“五四”時期積極參加新文化運動，是《新青年》編者之一。著有《文字學音篇》、《古韻二十八音讀之假定》等。
（3）《新青年》綜合性月刊，“五四”時期倡導新文化運動、傳播馬克思主義的重要刊物。一九一五年九月創刊於上海，由陳獨秀主編。第一卷名《青年雜誌》，第二卷起改名《新青年》。一九一六年底編輯部遷至北京，從一九一八年一月起李大釗等參加編輯工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
（4）esperanto世界語，一八八七年波蘭柴門霍甫所創造的一種國際輔助語。《新青年》自第二卷第三號（一九一六年十一月一日）起，曾陸續發表討論世界語的通信，當時孫國璋、區聲白、錢玄同等主張全力提倡，陶孟和等堅決反對，胡適主張停止討論。因此，錢玄同在第五卷第二號（一九一八年八月十五日）“通信”欄裏說：“劉半農、唐俟、周啟明、沈尹默諸先生，我平日聽他們的言論，對於esperanto，都不反對，吾亦願其騰出工夫來討論esperanto究竟是否可行”。（5）“四目倉聖”指倉頡。相傳為黃帝的史官，漢字的創造者。《太平禦覽》卷三六六引《春秋孔演圖》：“蒼頡四目，是謂並明。”（6）“柴明華先師”指柴門霍甫（l.zamanhof，1859—1917），波蘭人，一八八七年創造世界語，著有《第一讀本》、《世界語初基》等。
（7）no英語；ne，世界語。都是“不”的意思。（8）“咈哉”意思是“不”。《尚書·堯典》：“帝曰：籲，咈哉！方命圮族。”
（9）見鬼，求仙指上海《靈學叢誌》宣揚的“鬼亦有形可象，有影可照”等謬論和提倡扶乩求神等迷信活動。《新青年》第四卷第五號（一九一八年五月）曾刊載陳大齊、陳獨秀等的文章，予以駁斥。打臉，指傳統戲曲演員勾畫臉譜。《新青年》從第四卷第六期（一九一八年六月）起，連續刊載錢玄同、劉半農等與張厚載討論舊戲臉譜等問題的通訊。
（10）耶穌（jesuschrist，約前4—30）基督教的創始者，猶太族人。
（11）nietzsche尼采（1844—1900），德國哲學家，唯意誌論和超人哲學的鼓吹者。著有《劄拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等。