公元528年四月的一天，北魏都城，洛陽城內的一座寺院內，是人聲鼎沸。圍攏在這裏的人，求的不是富貴，而是活命。
人群中間，有一個剛剛剃度的中年婦女。頭皮上還冒著熱氣，雙手合十，一副虔誠的出家人的模樣。
這位中年婦女，就是南北朝時期，赫赫有名的靈皇後，也稱為胡太後。此時的她，落得這般處境。正是因為她的專權跋扈，毒殺了自己的皇帝兒子。導致自己，被反對者的軍隊包圍，陷入了絕境。不久，這位一代女權人靈皇後。被反對者，扔進了黃河，狼狽的結束了自己的一生。
我們常說，我國封建曆史上的女強人。基本都是那些，掌握著某一個時代的最高權力的女權人。她們和大多數男性權力掌控者一樣，握著手中的皇權，指點江山。有的人成就了一代盛世，千古留名。有的囂張跋扈，濫用權力。導致民不聊生，動蕩不安。還有的，手段凶殘，殺人如麻。總之，不論是什麽形式的女權人。對於她們的論斷，總是充滿的矛盾。
都說操控政權，就好比在刀尖上舔血。因而，這些女權人們，無不例外，都是殺伐決斷的好手。造就了屬於自己的人生傳奇，也留下了頗多的曆史的爭議。對比於男性掌權人，往往她們的故事更具立體的色彩。
在曆史上的女權人中，靈皇後的女權人之路，也不外乎如此。隻是，在這這段路上，她的經曆，更多了那麽幾分奇葩的味道。
要說這北魏，算的上是南北朝時期，比較有名的王朝。這個由鮮卑族建立的王朝，對於佛教，有著非常高的信仰。因此，在北魏佛教得到跨越式的發展。受到了統治者的推崇，幾乎成為了國教。
這也就是為什麽，當靈皇後走向人生末路的時候。會選擇在寺院，避難的緣故了。可能，在她絕路的時候，仍然幻想著。她心中的神，會給她解除苦難。
從後世的記載來看，靈皇後絕對算得上是一個虔誠的佛教徒。靈皇後之所以能夠進入皇家，接近皇權。這也和對於佛教的信仰，有著密切的聯係。
靈皇後胡氏，來自於北魏的一個官宦人家。她有一個姑姑，很早就出家做了尼姑。而且，還是一個，道行挺高的尼姑。在當時的北魏，還是有一定的影響力的。算得上是一個得道尼姑，受人推崇。
北魏宣武帝在位時期，就經常讓胡氏的姑姑，入宮講經。披著高僧的身份，得到皇帝的器重，經常出入宮廷。讓胡氏的姑姑或者說她的家人，就滋生了一些想法。
一來二去的，通過胡氏姑姑的運作。胡氏被她的姑姑，包裝的十分得體，是一個清秀的大家閨秀，更是一個通曉佛理的教徒。順理成章的胡氏就進入了後宮，成為了宣武帝後宮嬪妃的一員。
在北魏的朝廷，為了防止皇權旁落，外戚幹政。一直有一個不成文的規定，叫做子貴母死。換言之，就是皇帝後宮的女子，隻要生下的皇子，被冊立為太子。那麽，這個女子，就要被處死。
可是，到了胡氏這裏，卻打破了這個舊製。她不僅誕下了皇子，這個皇子還在三歲的時候被冊立為太子，就是日後的北魏孝明帝。不過，胡氏沒有落得子貴母死的下場，她安然無恙活下去了。並且，陪著她的親生兒子，一起走上皇位。
在這個事件中，我們可以看出。此時的胡氏，就已經開始會玩弄權術了。不僅能夠打破舊製，還能夠製定新的規製。所謂是，大難不死，必有後福。
公元515年正月，隨著北魏宣武帝的去世。胡氏的兒子，孝明帝正式繼承皇位。此時，孝明帝隻是一個六歲的小孩。富有政治手腕和擅權能力的胡氏，代子行政，走向了權力的前台，也開啟了自己女權的人道路。
胡氏的第一個動作，就是奪占皇太後的位置。原來，宣武帝的原配高皇後尚在。論資排輩，皇太後的位置，都輪不到胡氏。
可是，在胡氏的運作之下。高皇後以及她的娘家勢力，被胡氏全部清算。高皇後留下了皇太後的名號，被迫出家了。
自覺名正言順的胡氏，開始了自己的專權之路。臨朝聽政的她，直接行使著皇帝的權力，發號施令。在稱呼上，胡太後讓群臣稱她為陛下，自己也自稱為朕。
在行動上，胡太後掌控了生殺和任免大權。甚至，直接代替孝明帝，主持了國家的祭祀大典，儼然就是一副皇帝的做派。
胡太後的專權，也避免不了恣意妄為。好大喜功的她，更多的是玩弄權力。而不是，很好的利用權力，去治理國家。甚至，利用權威，去淫亂王室。
這係列的操作，也引來了很多權臣的不滿。公元520年七月，胡太後被權臣幽禁。失去了權力，被迫下野了。三年之後，得益於朝堂的政變，胡太後再次出山臨朝。
可惜，此時的孝明帝，已經不再是任人擺布的小孩了。皇權的爭奪，讓胡太後和孝明帝之間的母子親情，開始出現了裂痕。
兩方較量之下，公元528年二月，十九歲的孝明帝，突然去世。而置他於死地的，是他的母親胡太後。
之後，胡太後又擁立新君。這一切，引起了北魏許多朝臣的憤怒。最後，孝明帝的嶽父。領兵渡過黃河，終結了胡太後的女權人之路。
從後世的曆史效果來看，胡太後專權的時期。北魏王朝，整體走入了更快的衰退期。胡太後的專權，並沒有給北魏帶來很大的功績。反而，將北魏內部的政治，攪得混亂不堪。可以說，胡太後的女權人之路。夠離奇，也足夠的荒唐。她帶給北魏朝廷的功績，更多的是負麵的。自然，後世對於她的風評，也是較低的。
人群中間，有一個剛剛剃度的中年婦女。頭皮上還冒著熱氣，雙手合十，一副虔誠的出家人的模樣。
這位中年婦女，就是南北朝時期，赫赫有名的靈皇後，也稱為胡太後。此時的她，落得這般處境。正是因為她的專權跋扈，毒殺了自己的皇帝兒子。導致自己，被反對者的軍隊包圍，陷入了絕境。不久，這位一代女權人靈皇後。被反對者，扔進了黃河，狼狽的結束了自己的一生。
我們常說，我國封建曆史上的女強人。基本都是那些，掌握著某一個時代的最高權力的女權人。她們和大多數男性權力掌控者一樣，握著手中的皇權，指點江山。有的人成就了一代盛世，千古留名。有的囂張跋扈，濫用權力。導致民不聊生，動蕩不安。還有的，手段凶殘，殺人如麻。總之，不論是什麽形式的女權人。對於她們的論斷，總是充滿的矛盾。
都說操控政權，就好比在刀尖上舔血。因而，這些女權人們，無不例外，都是殺伐決斷的好手。造就了屬於自己的人生傳奇，也留下了頗多的曆史的爭議。對比於男性掌權人，往往她們的故事更具立體的色彩。
在曆史上的女權人中，靈皇後的女權人之路，也不外乎如此。隻是，在這這段路上，她的經曆，更多了那麽幾分奇葩的味道。
要說這北魏，算的上是南北朝時期，比較有名的王朝。這個由鮮卑族建立的王朝，對於佛教，有著非常高的信仰。因此，在北魏佛教得到跨越式的發展。受到了統治者的推崇，幾乎成為了國教。
這也就是為什麽，當靈皇後走向人生末路的時候。會選擇在寺院，避難的緣故了。可能，在她絕路的時候，仍然幻想著。她心中的神，會給她解除苦難。
從後世的記載來看，靈皇後絕對算得上是一個虔誠的佛教徒。靈皇後之所以能夠進入皇家，接近皇權。這也和對於佛教的信仰，有著密切的聯係。
靈皇後胡氏，來自於北魏的一個官宦人家。她有一個姑姑，很早就出家做了尼姑。而且，還是一個，道行挺高的尼姑。在當時的北魏，還是有一定的影響力的。算得上是一個得道尼姑，受人推崇。
北魏宣武帝在位時期，就經常讓胡氏的姑姑，入宮講經。披著高僧的身份，得到皇帝的器重，經常出入宮廷。讓胡氏的姑姑或者說她的家人，就滋生了一些想法。
一來二去的，通過胡氏姑姑的運作。胡氏被她的姑姑，包裝的十分得體，是一個清秀的大家閨秀，更是一個通曉佛理的教徒。順理成章的胡氏就進入了後宮，成為了宣武帝後宮嬪妃的一員。
在北魏的朝廷，為了防止皇權旁落，外戚幹政。一直有一個不成文的規定，叫做子貴母死。換言之，就是皇帝後宮的女子，隻要生下的皇子，被冊立為太子。那麽，這個女子，就要被處死。
可是，到了胡氏這裏，卻打破了這個舊製。她不僅誕下了皇子，這個皇子還在三歲的時候被冊立為太子，就是日後的北魏孝明帝。不過，胡氏沒有落得子貴母死的下場，她安然無恙活下去了。並且，陪著她的親生兒子，一起走上皇位。
在這個事件中，我們可以看出。此時的胡氏，就已經開始會玩弄權術了。不僅能夠打破舊製，還能夠製定新的規製。所謂是，大難不死，必有後福。
公元515年正月，隨著北魏宣武帝的去世。胡氏的兒子，孝明帝正式繼承皇位。此時，孝明帝隻是一個六歲的小孩。富有政治手腕和擅權能力的胡氏，代子行政，走向了權力的前台，也開啟了自己女權的人道路。
胡氏的第一個動作，就是奪占皇太後的位置。原來，宣武帝的原配高皇後尚在。論資排輩，皇太後的位置，都輪不到胡氏。
可是，在胡氏的運作之下。高皇後以及她的娘家勢力，被胡氏全部清算。高皇後留下了皇太後的名號，被迫出家了。
自覺名正言順的胡氏，開始了自己的專權之路。臨朝聽政的她，直接行使著皇帝的權力，發號施令。在稱呼上，胡太後讓群臣稱她為陛下，自己也自稱為朕。
在行動上，胡太後掌控了生殺和任免大權。甚至，直接代替孝明帝，主持了國家的祭祀大典，儼然就是一副皇帝的做派。
胡太後的專權，也避免不了恣意妄為。好大喜功的她，更多的是玩弄權力。而不是，很好的利用權力，去治理國家。甚至，利用權威，去淫亂王室。
這係列的操作，也引來了很多權臣的不滿。公元520年七月，胡太後被權臣幽禁。失去了權力，被迫下野了。三年之後，得益於朝堂的政變，胡太後再次出山臨朝。
可惜，此時的孝明帝，已經不再是任人擺布的小孩了。皇權的爭奪，讓胡太後和孝明帝之間的母子親情，開始出現了裂痕。
兩方較量之下，公元528年二月，十九歲的孝明帝，突然去世。而置他於死地的，是他的母親胡太後。
之後，胡太後又擁立新君。這一切，引起了北魏許多朝臣的憤怒。最後，孝明帝的嶽父。領兵渡過黃河，終結了胡太後的女權人之路。
從後世的曆史效果來看，胡太後專權的時期。北魏王朝，整體走入了更快的衰退期。胡太後的專權，並沒有給北魏帶來很大的功績。反而，將北魏內部的政治，攪得混亂不堪。可以說，胡太後的女權人之路。夠離奇，也足夠的荒唐。她帶給北魏朝廷的功績，更多的是負麵的。自然，後世對於她的風評，也是較低的。