“秀才？！”
蘇陽笑笑，秀才在普通人眼中，學問至高無上，但在他看來不過是剛剛入門罷了！
不說別的，當年他當皇帝的時候，秀才連進入朝堂的機會都沒有，想不到會在這裏被洪玄機當成寶。
不過，他也明白，在這個村落中能有個秀才確實是天大的事情，如同山溝裏飛出的金鳳凰。
“你想成為這樣的人嗎？”
蘇陽從剛才的談話中多少了解到洪玄機的性子如何，他是個敏而好學的孩子，雖然家庭條件限製住他的學習，但行為舉止中透漏出的禮數卻不是尋常人家孩子能比的。
“當然！我長大後必然要好好讀書，然後考取功名，光耀門庭！”
洪玄機仿若被蘇陽勾起了心中的願望，直接當著蘇陽的麵大聲說了出來。
“不錯！”
蘇陽讚揚一聲。
他真覺得洪玄機不錯，小小年紀就有如此誌向，日後必成大器。
“對了，玄機，救我回來的那些人呢？為何不見他們！”
蘇陽沒有在繼續剛才的話題，洪玄機的誌向在孩子中算是比較宏大的了，但在他眼中並不算什麽。
“他們出去狩獵了！”
洪玄機如實回答道。
“嗯！”
蘇陽若有所思的點點頭，想到自己終究是被那些人所救，若是不報答一下他們的話多少有些過不去。
想到這，他緩緩抬頭，看著坐在床邊的洪玄機，微微一笑道：“玄機，你想讀書嗎？”
“想！”
洪玄機心中一激動，立馬回答道。
“一會，你將村裏的小夥伴叫來，就說我要教你們讀書認字，如果孩子家長不同意的話，你讓他們自己過來...”
看著激動不已的洪玄機，蘇陽搖搖頭，這孩子看似穩重，跟個小大人似的，但終究還是個孩子，聽到自己喜歡的事情難免會露出激動之色。
......
時間如流水，春去秋來。
轉眼間，十年匆匆而過。
這期間發生了很多事情，其中最勁爆的消失是強盛的大周滅亡了，被一個叫大乾的王朝所取代。
朝代更替自然會實施一些惠民政策，但與偏遠的洪村沒有多大關係，所以洪村依舊是老樣子，沒有太大的改變。
不過，其中最吸引的洪村中間位置的學堂，百十平米大小，四周綠樹成蔭，空間極大，有操場等活動設施，很難想象到這是一個小山村中有的跡象。
這是洪村上下按照蘇陽設計修造的場所，為了讓村裏的孩子好好學習知識。
此時，課堂上傳來一句威嚴的聲音，教室內二十多個學子在班長的帶領下全都起立，目測門口站著的蘇陽。
隻見班長洪玄機猛地大喝一聲，道：
“起立！”
眾學生聞言後，立馬回答道：
“老師好！！！”
蘇陽俊朗儒雅的麵容上微微露出一抹笑容，擺手道：“同學們好，請坐！”
這樣的形勢已經持續了十多年，不管是老師蘇陽，還是學子洪玄機等人，都沒有絲毫厭煩，好像早已形成了習慣。
“現在開始點名！洪玄機！”
蘇陽話音剛落，坐在前排的洪玄機立馬站起答“到”，然後坐下。
“洪和正~！”
“到！”
“洪河明......”
隨著蘇陽的點名，回應的是一連串的“到”字，最終蘇陽滿意的放下手中的點名冊，道：“不錯！大家走來齊了！
今日為師不講知識了，想問問你們心中的誌向如何，以後想學什麽學科，諸子百家的學說都可以，隻要你們想學，為師都可以教你們！”
見大家都沒有開口詢問，但臉上卻露出興奮的神情，立馬知道他們心中所想，他也不點破，笑著道：“既然大家都不想站出來自己的想法，那我就點名了！”
說完，他的目光微微一掃，最終定格在洪玄機身上，相對於其他人來說，他更像知道洪玄機的想法。
通過十多年的接觸，他知道自己這個弟子非常有想法，即便是他這個當師傅的，有時候都很難左右洪玄機的想法。
因為，在洪玄機心中，他覺得世間道理最重要，即便是老師也不能將自己的意願強加到別人身上。
“洪玄機，你作為班長，給大家打個樣！”
蘇陽輕聲道。
“好！”
洪玄機沒有謙虛，起身對蘇陽微微行了一禮，然後道：“老師，我要學理學！”
“果然！”
蘇陽心道一聲，洪玄機果然還是選擇了老路。
十年的時間，蘇陽除了處理身上的傷勢，就是了解這方世界，一開始他還不清楚這方世界的情況，但隨著時間的推移，他漸漸通過某些事情了解道這方世界的情況，跟他前世看過的一本《陽神大世界》一樣，洪玄機就是這方世界主角易子的父親，也是上個時代中的氣運之子。
隻不過，蘇陽穿越的有點早，直接來到了洪玄機小的時候，而且還機緣巧合下被洪玄機所救，到了如今更成為了洪玄機的授業恩師。
真的是“世事難料啊！”
不過，他還是想看看洪玄機為何要學理學！
“為何！？”
蘇陽淡淡的問道。
“稟老師，大周八百年理學之發展，世人稱之為“大周理學”！
前朝理學之“理”並不能簡單地理解為道理、理論或義理，對其若不中肯定位，即顯空泛，而難以抓住其實質，更不能了然其與先秦儒家之關係。
前朝的理學家有大周五子、楊時、朱熹、柴中行、陸九淵、林希逸以及近些年新起的吳澄、許衡、劉因、郝經、姚樞，廉希憲，張文謙，劉秉忠、趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、梁寅、蘇天爵、張昶等等、陳獻章、湛若水、王守仁、朱得之等，他們哲學的中心觀念是“理”，是把“理”說成是產生世界萬物的精神的東西。
其中，張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等大儒長期研讀佛教，雖以“辟佛”標榜，卻飽受佛教的思想影響，創造出的理學也不正宗。
所以，玄機要將世間真正的“理”學著作出來，令大乾理學成為一個重大轉變。
這一轉變，不會參雜任何其他學說的理念，必然要成為儒家那樣的學界所公認的學說。
前朝理學的思想體係中明顯地可以看出吸收了釋教的“空有合一”的本體論，“頓漸合一”的認識論，“明心見性”、“返本複初”的修持觀等，因之有人說是“陽儒陰釋”，或者“三教合一”的新形態。
尤其是理學的開山祖周敦頤的著作《太極圖說》中，明顯地是三教融合為一的代表作。
二程主張“性即理”，強調“天理”與“人欲”的對立，並通過內心的修養功夫來“窒欲”，以恢複天理，這明顯地受到過佛教心性論和禪宗修持方法的影響。
朱熹是理學集大成者，是竭力排斥佛教的一個人物，但是在他的哲學思想中，無論從本體論、認識論到修持方法無不打上佛教的烙印，有人說他是“陽儒陰釋”，“表儒裏釋”。
他自己也感歎說：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹語錄》卷二十九）。”
王陽明是心學的主要代表，通觀他的“良知”道德本體論及“致良知”的修養方法，與禪學的佛性論及修持方法有著很多相通之處。
所以，前朝理學是“性理之學”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。
這種“性理之學”不僅僅是程伊川、朱子開出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、陳獻章、湛若水、王陽明開出的“心即理”。
我們也可以稱之為“心性之學”。
這種心性之學，即是內聖之學。
內在於個人自己，自覺地作聖賢工夫、作道德的實踐以完善自身之德行，圓滿人格之學問也。
內聖之學在先秦儒家已彰顯成定局，經宋明儒者六百年之發展與弘揚，益發展至極高之境界。
內聖之學也可以稱之為成德之教，“成德”的最高目標是成聖、成仁、成大人，其實際意義是將個人有限生命擴充至無限圓滿。
這個“成德之教”僅學問麵而言，亦可稱之為“道德哲學”，其中心問題有二：
一者討論道德實踐之所以可能的超越根據，此即心性問題；
二者道德實踐如何下手的問題，此即工夫問題。
道德哲學隻有兼顧這兩方麵始能完備。
在心性問題上，心性不僅作為道德實踐之本體，亦是宇宙生化之本體，一切存在之本體（依據）。
這樣，道德哲學中自然又引生出一道德的形而上學。
“道德的形上學”由道德的進路來接近形上學，從而對一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。
在西方的某個國度，有個理學大師康德，他將理學建立在“道德的神學”方麵，並沒有積極地意識到且充分證成“道德的形上學”。
但康德的意誌自由，物自身，以及用美學判斷來溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學”的趨向。
前朝儒者依據先秦儒者“成德之教”之弘規，其弘揚的“心性之學”正涵一“道德的形上學”的充分完成。
這也是牟宗三先生對前朝道學的基本定性和定位。
所以說前朝道學不僅僅是一籠統的道德學說，而且它還是一真正意義上的形上學，這就使得前朝理學在人類文化中之位置得到“真正”肯定，也為我們了解前朝儒學打開了新的視野。
但在弟子看來，他們的“理學”一點都不純粹，裏麵摻雜了太多的其他學說的理念，如禪宗、儒家、道家等等，完全是一些雜學融合而成的產物，這樣的理學不能稱之為真正的“理學”。
在弟子看來，理學的至高神是禮樂文明中祭祀的上帝，也就是皇天。
黃天為天理。
上帝人間代表是君、師。
理學中最早出現“上帝”一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。
《禮記》裏也多次提到上帝。
《尚書》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
《尚書·湯誓》：“王曰：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《詩經》：“皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。”
《禮記》：“是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。”
昊天上帝（來自《尚書》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（與“地母”相對）、皇天（與“後土”相對）、老天爺等的正式稱謂。
上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文獻中出現。
東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名。
玄機認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼。
儒教祭祀與周易六爻則是宗教心理活動的體現。
道德神學的意思是由道德入手來建立的神學。
就是說“我並不是先去預設有個上帝在，然後上帝創造了道德，上帝規定了道德。
如果這樣的話，那就是先有上帝，後有道德，這個叫“神學倫理學”。
道德神學是反過來的，我先承認人是有道德的，然後這個道德從哪來？
玄機推測，它來自於上帝（天理），所以說是由道德入手來建立的理學！
其中，弟子心中已經有了蓋倫，理學第一的思想便是本體論。
本體論問題，即世界的本原問題。
具體該如何表現，玄機目前還無法說明，需要以後慢慢學習。
理學第二的思想是心性論！
心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關係問題。
理學第三的思想是認識論！
認識論問題，即認識的來源和認識方法問題。
理學第四的思想是修養方法。
傳統儒學注重通過自家身心的修養，進而上達天道。
弟子則是主張通過“善反本性”“變化氣質”等方法，從而達到返歸具有本體性格之本性。
例如張載認為，每一個人都兼具有“天地之性”和“氣質之性”。
“天地之性”是至純至善的，而“氣質之性”則是有善有惡。
聖人並非沒有“氣質之性”，其“氣質之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是沒有“天地之性”，他們具有的“天地之性”同樣是至純至善的。
聖人和凡夫的區別僅在於聖人的“善反”，即善於發現、洞見進而返歸此至純至善的天地之本性，而凡夫則為“氣質之性”所桎梏而不知反、不善反，故難於超凡脫俗。
張載的反天地之性無疑是具有本體性格的本性，但弟子覺得他的還不夠純粹，需要好好辯證一番才行。”
洪玄機一口氣說了很多，聽得周圍同學雲裏霧裏的，根本不知道他具體講的是什麽，但蘇陽卻聽得異常明白。
“不愧是這個時代的氣運之子，這悟性真不是一般人能理會的！”
蘇陽心中感歎洪玄機的悟性，但麵色卻沒有任何變化，依舊非常淡然，道：“好！有誌氣，既然你想學理學，那老師以後就叫你理學，讓你盡快悟出屬於自己的理學。”
“拜謝恩師！”
直到此時。
洪玄機才真真正正任何蘇陽這個老師。
......
未完待續，敬請期待！
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不過，他也明白，在這個村落中能有個秀才確實是天大的事情，如同山溝裏飛出的金鳳凰。
“你想成為這樣的人嗎？”
蘇陽從剛才的談話中多少了解到洪玄機的性子如何，他是個敏而好學的孩子，雖然家庭條件限製住他的學習，但行為舉止中透漏出的禮數卻不是尋常人家孩子能比的。
“當然！我長大後必然要好好讀書，然後考取功名，光耀門庭！”
洪玄機仿若被蘇陽勾起了心中的願望，直接當著蘇陽的麵大聲說了出來。
“不錯！”
蘇陽讚揚一聲。
他真覺得洪玄機不錯，小小年紀就有如此誌向，日後必成大器。
“對了，玄機，救我回來的那些人呢？為何不見他們！”
蘇陽沒有在繼續剛才的話題，洪玄機的誌向在孩子中算是比較宏大的了，但在他眼中並不算什麽。
“他們出去狩獵了！”
洪玄機如實回答道。
“嗯！”
蘇陽若有所思的點點頭，想到自己終究是被那些人所救，若是不報答一下他們的話多少有些過不去。
想到這，他緩緩抬頭，看著坐在床邊的洪玄機，微微一笑道：“玄機，你想讀書嗎？”
“想！”
洪玄機心中一激動，立馬回答道。
“一會，你將村裏的小夥伴叫來，就說我要教你們讀書認字，如果孩子家長不同意的話，你讓他們自己過來...”
看著激動不已的洪玄機，蘇陽搖搖頭，這孩子看似穩重，跟個小大人似的，但終究還是個孩子，聽到自己喜歡的事情難免會露出激動之色。
......
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這期間發生了很多事情，其中最勁爆的消失是強盛的大周滅亡了，被一個叫大乾的王朝所取代。
朝代更替自然會實施一些惠民政策，但與偏遠的洪村沒有多大關係，所以洪村依舊是老樣子，沒有太大的改變。
不過，其中最吸引的洪村中間位置的學堂，百十平米大小，四周綠樹成蔭，空間極大，有操場等活動設施，很難想象到這是一個小山村中有的跡象。
這是洪村上下按照蘇陽設計修造的場所，為了讓村裏的孩子好好學習知識。
此時，課堂上傳來一句威嚴的聲音，教室內二十多個學子在班長的帶領下全都起立，目測門口站著的蘇陽。
隻見班長洪玄機猛地大喝一聲，道：
“起立！”
眾學生聞言後，立馬回答道：
“老師好！！！”
蘇陽俊朗儒雅的麵容上微微露出一抹笑容，擺手道：“同學們好，請坐！”
這樣的形勢已經持續了十多年，不管是老師蘇陽，還是學子洪玄機等人，都沒有絲毫厭煩，好像早已形成了習慣。
“現在開始點名！洪玄機！”
蘇陽話音剛落，坐在前排的洪玄機立馬站起答“到”，然後坐下。
“洪和正~！”
“到！”
“洪河明......”
隨著蘇陽的點名，回應的是一連串的“到”字，最終蘇陽滿意的放下手中的點名冊，道：“不錯！大家走來齊了！
今日為師不講知識了，想問問你們心中的誌向如何，以後想學什麽學科，諸子百家的學說都可以，隻要你們想學，為師都可以教你們！”
見大家都沒有開口詢問，但臉上卻露出興奮的神情，立馬知道他們心中所想，他也不點破，笑著道：“既然大家都不想站出來自己的想法，那我就點名了！”
說完，他的目光微微一掃，最終定格在洪玄機身上，相對於其他人來說，他更像知道洪玄機的想法。
通過十多年的接觸，他知道自己這個弟子非常有想法，即便是他這個當師傅的，有時候都很難左右洪玄機的想法。
因為，在洪玄機心中，他覺得世間道理最重要，即便是老師也不能將自己的意願強加到別人身上。
“洪玄機，你作為班長，給大家打個樣！”
蘇陽輕聲道。
“好！”
洪玄機沒有謙虛，起身對蘇陽微微行了一禮，然後道：“老師，我要學理學！”
“果然！”
蘇陽心道一聲，洪玄機果然還是選擇了老路。
十年的時間，蘇陽除了處理身上的傷勢，就是了解這方世界，一開始他還不清楚這方世界的情況，但隨著時間的推移，他漸漸通過某些事情了解道這方世界的情況，跟他前世看過的一本《陽神大世界》一樣，洪玄機就是這方世界主角易子的父親，也是上個時代中的氣運之子。
隻不過，蘇陽穿越的有點早，直接來到了洪玄機小的時候，而且還機緣巧合下被洪玄機所救，到了如今更成為了洪玄機的授業恩師。
真的是“世事難料啊！”
不過，他還是想看看洪玄機為何要學理學！
“為何！？”
蘇陽淡淡的問道。
“稟老師，大周八百年理學之發展，世人稱之為“大周理學”！
前朝理學之“理”並不能簡單地理解為道理、理論或義理，對其若不中肯定位，即顯空泛，而難以抓住其實質，更不能了然其與先秦儒家之關係。
前朝的理學家有大周五子、楊時、朱熹、柴中行、陸九淵、林希逸以及近些年新起的吳澄、許衡、劉因、郝經、姚樞，廉希憲，張文謙，劉秉忠、趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、梁寅、蘇天爵、張昶等等、陳獻章、湛若水、王守仁、朱得之等，他們哲學的中心觀念是“理”，是把“理”說成是產生世界萬物的精神的東西。
其中，張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等大儒長期研讀佛教，雖以“辟佛”標榜，卻飽受佛教的思想影響，創造出的理學也不正宗。
所以，玄機要將世間真正的“理”學著作出來，令大乾理學成為一個重大轉變。
這一轉變，不會參雜任何其他學說的理念，必然要成為儒家那樣的學界所公認的學說。
前朝理學的思想體係中明顯地可以看出吸收了釋教的“空有合一”的本體論，“頓漸合一”的認識論，“明心見性”、“返本複初”的修持觀等，因之有人說是“陽儒陰釋”，或者“三教合一”的新形態。
尤其是理學的開山祖周敦頤的著作《太極圖說》中，明顯地是三教融合為一的代表作。
二程主張“性即理”，強調“天理”與“人欲”的對立，並通過內心的修養功夫來“窒欲”，以恢複天理，這明顯地受到過佛教心性論和禪宗修持方法的影響。
朱熹是理學集大成者，是竭力排斥佛教的一個人物，但是在他的哲學思想中，無論從本體論、認識論到修持方法無不打上佛教的烙印，有人說他是“陽儒陰釋”，“表儒裏釋”。
他自己也感歎說：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹語錄》卷二十九）。”
王陽明是心學的主要代表，通觀他的“良知”道德本體論及“致良知”的修養方法，與禪學的佛性論及修持方法有著很多相通之處。
所以，前朝理學是“性理之學”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。
這種“性理之學”不僅僅是程伊川、朱子開出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、陳獻章、湛若水、王陽明開出的“心即理”。
我們也可以稱之為“心性之學”。
這種心性之學，即是內聖之學。
內在於個人自己，自覺地作聖賢工夫、作道德的實踐以完善自身之德行，圓滿人格之學問也。
內聖之學在先秦儒家已彰顯成定局，經宋明儒者六百年之發展與弘揚，益發展至極高之境界。
內聖之學也可以稱之為成德之教，“成德”的最高目標是成聖、成仁、成大人，其實際意義是將個人有限生命擴充至無限圓滿。
這個“成德之教”僅學問麵而言，亦可稱之為“道德哲學”，其中心問題有二：
一者討論道德實踐之所以可能的超越根據，此即心性問題；
二者道德實踐如何下手的問題，此即工夫問題。
道德哲學隻有兼顧這兩方麵始能完備。
在心性問題上，心性不僅作為道德實踐之本體，亦是宇宙生化之本體，一切存在之本體（依據）。
這樣，道德哲學中自然又引生出一道德的形而上學。
“道德的形上學”由道德的進路來接近形上學，從而對一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。
在西方的某個國度，有個理學大師康德，他將理學建立在“道德的神學”方麵，並沒有積極地意識到且充分證成“道德的形上學”。
但康德的意誌自由，物自身，以及用美學判斷來溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學”的趨向。
前朝儒者依據先秦儒者“成德之教”之弘規，其弘揚的“心性之學”正涵一“道德的形上學”的充分完成。
這也是牟宗三先生對前朝道學的基本定性和定位。
所以說前朝道學不僅僅是一籠統的道德學說，而且它還是一真正意義上的形上學，這就使得前朝理學在人類文化中之位置得到“真正”肯定，也為我們了解前朝儒學打開了新的視野。
但在弟子看來，他們的“理學”一點都不純粹，裏麵摻雜了太多的其他學說的理念，如禪宗、儒家、道家等等，完全是一些雜學融合而成的產物，這樣的理學不能稱之為真正的“理學”。
在弟子看來，理學的至高神是禮樂文明中祭祀的上帝，也就是皇天。
黃天為天理。
上帝人間代表是君、師。
理學中最早出現“上帝”一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。
《禮記》裏也多次提到上帝。
《尚書》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”
《尚書·湯誓》：“王曰：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《詩經》：“皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。”
《禮記》：“是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。”
昊天上帝（來自《尚書》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（與“地母”相對）、皇天（與“後土”相對）、老天爺等的正式稱謂。
上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文獻中出現。
東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名。
玄機認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼。
儒教祭祀與周易六爻則是宗教心理活動的體現。
道德神學的意思是由道德入手來建立的神學。
就是說“我並不是先去預設有個上帝在，然後上帝創造了道德，上帝規定了道德。
如果這樣的話，那就是先有上帝，後有道德，這個叫“神學倫理學”。
道德神學是反過來的，我先承認人是有道德的，然後這個道德從哪來？
玄機推測，它來自於上帝（天理），所以說是由道德入手來建立的理學！
其中，弟子心中已經有了蓋倫，理學第一的思想便是本體論。
本體論問題，即世界的本原問題。
具體該如何表現，玄機目前還無法說明，需要以後慢慢學習。
理學第二的思想是心性論！
心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關係問題。
理學第三的思想是認識論！
認識論問題，即認識的來源和認識方法問題。
理學第四的思想是修養方法。
傳統儒學注重通過自家身心的修養，進而上達天道。
弟子則是主張通過“善反本性”“變化氣質”等方法，從而達到返歸具有本體性格之本性。
例如張載認為，每一個人都兼具有“天地之性”和“氣質之性”。
“天地之性”是至純至善的，而“氣質之性”則是有善有惡。
聖人並非沒有“氣質之性”，其“氣質之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是沒有“天地之性”，他們具有的“天地之性”同樣是至純至善的。
聖人和凡夫的區別僅在於聖人的“善反”，即善於發現、洞見進而返歸此至純至善的天地之本性，而凡夫則為“氣質之性”所桎梏而不知反、不善反，故難於超凡脫俗。
張載的反天地之性無疑是具有本體性格的本性，但弟子覺得他的還不夠純粹，需要好好辯證一番才行。”
洪玄機一口氣說了很多，聽得周圍同學雲裏霧裏的，根本不知道他具體講的是什麽，但蘇陽卻聽得異常明白。
“不愧是這個時代的氣運之子，這悟性真不是一般人能理會的！”
蘇陽心中感歎洪玄機的悟性，但麵色卻沒有任何變化，依舊非常淡然，道：“好！有誌氣，既然你想學理學，那老師以後就叫你理學，讓你盡快悟出屬於自己的理學。”
“拜謝恩師！”
直到此時。
洪玄機才真真正正任何蘇陽這個老師。
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