可是既然他已經為將來的大哥和弟弟們討到了婚前婚後的優待，當然也不能落下自己的親姐姐親妹妹們。
“還有，皇家公主出嫁前的那個“試婚格格”的規矩，兒臣很是不能理解。難道試婚格格試驗下來，發現駙馬不合格，公主出嫁的婚禮就真的可以取消了嗎？” 而且不管結果如何，那個作為試婚格格的女孩子，都會很冤枉，一輩子都處於一個很尷尬的地位。
“這種情況皇阿瑪還沒遇到過。既然你覺得這個“試婚格格”的規矩，是委屈了你的姐姐妹妹們，那給取消就好。” 不管皇家公主下嫁到哪一家，那也是關乎國事，怎麽可能輕易的就取消掉婚禮？
看著太子還是欲言又止的模樣，康熙皇帝就來氣，“別吞吞吐吐的，有話就說。”
小太子閉了閉眼，給自己鼓鼓勇氣，“皇阿瑪，您不要生氣。兒臣隻是在今天這種情景下，心裏有點兒感慨。”
“能不能在康熙五十五年後，停止擴充後宮？”
···
“咳咳”，康熙皇帝猛地咳嗦起來，如果這不是在兩位皇後的梓宮前，他非得一腳踹過去不可。
剛剛說他這個皇阿瑪在大婚前就有很多女子伺候，委屈了他的皇母仁孝皇後。現在又說他將來是個“老不羞”，都過了花甲之年了，居然還擴充後宮。臭小子真是，太可氣了。
看康熙皇帝氣得直咳嗦，眼睛都有點紅了，小太子趕緊的上前給自家皇阿瑪拍背順氣，嘴上飛快的解釋道：“康熙五十五年會有最後一位弟弟出生。”
這下康熙皇帝不咳嗦也不生氣了，花甲之年後還能有兒子出生這個消息，讓他瞬間通體舒暢，心氣順了。拍了拍小太子的小肩膀，“行，皇阿瑪答應你。” 反正那個時候宮裏給他添妃嬪答應，也不過是禮節性的顧著他的麵子罷了。
“兒臣謝皇阿瑪。皇阿瑪您英明神武。”
下午兩個時辰的哭靈儀式過後，胤礽就直接呆在了鞏華城，守了一夜靈。
第二天上午，康熙皇帝率領著小太子和群臣，把仁孝皇後和孝昭皇後的靈位安放在了奉先殿。當然，在此之前，康熙皇帝還把太-祖皇帝，太宗皇帝，世祖皇帝以及他們的三位皇後的靈位也都移到了奉先殿。
至此，算是確定了下來。延續前朝舊製，奉先殿也成為大清皇室祭祀祖先的家廟。
每逢有各位先祖皇帝皇後的忌辰或者是元宵、清明，中元這些節日的時候，都在奉先殿的後殿給祖宗們的靈位上香行禮。皇家有大事發生的時候，比如上徽號、冊立、冊封這些，也都會來後殿上個香，和老祖宗們說一聲。
二月十九這一天上午，送兩位皇後娘娘的梓宮正式下葬景陵地宮的儀式正式開始。胤礽又率領著滿漢文武大臣，每天都跟著做大大小小的路祭儀式。
一直到三月初六這天，兩位皇後的梓宮到達了遵化昌瑞山腳下，康熙皇帝的帝陵，景陵所在地孝陵陵區，那個已經埋葬了世祖皇帝和他的後妃們的地方。被停放在了陵區的宮殿區的陵寢門，準備明天就安葬於景陵地宮上的享殿。
四麵環山，風景獨特，一年四季都美麗如畫的孝陵陵區，是當年的世祖皇帝根據古華夏的傳統風水學思想選定的，四周山脈的形狀走勢本身就體現了“天人合一”的意象。
東側的鷹飛倒仰山如青龍盤臥，勢皆西向，儼然左輔；西側的黃花山似白虎雄踞，勢盡東朝，宛如右弼。背後靠著的昌瑞山龍播鳳翥，玉陛金闕，如錦屏翠障；正麵的金星山形如覆鍾，端拱正南，如持笏朝揖。
另有一座案山影壁山圓巧端正，坐落在陵區的正麵，背後兩座山之間，似玉案前橫，可憑可依。
整個陵區的正南方向還有煙燉，水口兩座山對峙著，形成了寬度僅有十五丈的一個小小的穀口，也就是俗稱的龍門口，形如闕門，扼守隘口；四周又有馬蘭河、西大河二水環繞夾流，顧盼有情。
這天然造就的山川形勢遼闊坦蕩，雍容不迫，對於鑲嵌於其中的陵寢形成了拱衛，環抱，朝揖之勢，確實是一處不可多得的皇家風水寶地。
當然，這座從大清入關以後第一任皇帝世祖皇帝時期開始興建，基本上繼承了明朝皇陵規製的孝陵陵區，格局和建築布局也都嚴格地遵循著“天，地，人合一”這一思想，即“陵製與山水相稱”的這一原則。
既是“遵照典禮之規製”，又是“配合山川之勝勢”。把“百尺為形，千尺為勢”的華夏風水學審美思想貫穿在每一座陵寢建築中，又將環繞在它周圍的三座大山也都納入了整個陵區的視線範圍，作為整個皇家陵墓的陪襯和背景。
而在康熙十三年也就是仁孝皇後去世後，才開始破土動工籌建的景陵，恰恰坐落在世祖皇帝的孝陵左側，有著長者為尊，兒孫陪侍一側的意思。在它的旁邊，就是埋葬康熙皇帝妃嬪的景陵妃園寢，妃嬪們嚴守著上下尊卑的規矩，死後也如生前一樣伺候她們的主子們。
陽春三月的傍晚，留在馬蘭河驛站的康熙皇帝，讓宮人們和侍衛們都遠遠的跟在後頭，自己帶著小太子和阿茹娜格格，慢慢的走在去陵區的神路橋上。
看著麵前這些恢宏、壯觀、精美的建築群，小太子心裏想的是，這座被後世稱為規模最宏大、體係最完整、布局最得體的帝王陵墓，清東陵的所有曆史資料。
阿茹娜格格的眼裏卻是二百年後的烽火硝煙，景陵大火，地宮被盜，康熙皇帝和三位皇後的屍骨破碎不堪，散落在地的畫麵。
但是兩個人的眼睛裏同時湧上來的，卻是同一種複雜，心酸和無奈。
這個世界上哪有萬年不變的政權？又哪有真的能護佑子孫萬代的“風水寶地”？就算有，豈不聞“十年河東，十年河西，風水輪流轉”的千古大道理？
“你們有什麽想說的嗎？盡管說來，朕都受的住。” 四書五經，聖賢心學無一不融會貫通的康熙皇帝，怎麽會想不到一個敗落的王朝的皇家陵墓，會有什麽樣的下場？史書上的例子一個一個的，比比皆是。
胤礽低頭想了想，首先開口：“皇阿瑪，兒臣如果說，不需要給皇母和孝昭皇後陪葬那些金銀珠寶，陶瓷玉器，您會不會很生氣？”
“很生氣。”
“如果兒臣說火葬，天葬，或者海葬更好，您想要踹兒臣幾腳？”
沉默片刻，康熙皇帝卻隻是自嘲的扯了扯嘴角。
他豈能不明白太子的心意。不外乎在原來的曆史上，他和世祖皇帝的陵墓會隨著大清的敗亡，被盜墓賊或者當權者搜刮一空。而他和他的後妃們不光是死後不得安息，甚至是還會屍骨無存。
轉頭看到阿茹娜小格格一臉的悲戚，眼睛裏已經掛滿了淚水，康熙皇帝不禁的心頭大痛。 “子孫不肖而居厚實，三蠹將至”，真是說的一點兒沒錯。
“朕也知道，可是朕，實在是下不了火葬的決定。” 悶悶的說完這句話，康熙皇帝也紅了眼眶。
小太子皺了皺眉，覺得以皇阿瑪受到的儒家聖賢的文化思想影響，確實是很難下這個決定。
不忍心看疼愛自己的皇阿瑪這麽為難自己，於是胤礽就坦然的自薦道：“皇阿瑪請安心，您想怎麽厚葬皇母和孝昭皇後就怎麽厚葬。等您百年後，兒臣都會給您安排的妥妥當當，您盡管放心。”
既然皇阿瑪不能下這個決定，那麽等皇阿瑪百年後，他作為給皇阿瑪送葬的兒子，來做這些事情不就好了。
···
突然被“百年後”，突然要被火葬甚至海葬或者天葬的康熙皇帝，默默的咽下身為太子的可憐的皇阿瑪的一口老血。
他看著太子一臉認真保證的誠摯模樣，和阿茹娜格格對視一眼，又默默的各自移開視線。
有這麽個視生死如吃飯睡覺一樣稀鬆平常，又理所當然的認為，人死後軀體歸於天地自然才是正理的太子殿下，他們能怎麽辦？
當然，阿茹娜格格雖然上輩子也是受著儒家文化的教育，頗為認同“身體發膚，受之父母”，“尊敬父祖，不可輕慢”的這些思想。但是她畢竟也是經曆奇特，看過了曆史上的朝代更替，滄海變化，所以對於小太子的思想模式接受度還很高。
“人死如燈滅”，可不就是一了百了嗎？所有的死後哀榮，不過都是生者的儀式罷了。
但是康熙皇帝卻是著實的被小太子這句話給噎的不行。
此刻他是什麽悲痛傷懷都跑的沒影了，胸口上下起伏著，深呼吸，終於是壓下了已經到了喉嚨口的咆哮和悲憤。從牙齒縫裏擠出來一句，“那皇阿瑪就把自己和皇後們的身後事都交托給胤礽了。”
第76章 電
···
胤礽默默的低了頭不敢再言語。他好像, 又說錯話了？
“低著頭做什麽？剛剛說要把百年後的皇阿瑪天葬還有那什麽海葬的時候，不是挺坦然安定, 理直氣壯的嗎？”
康熙皇帝一邊對太子“凶”著話，一邊覺得自己是更傷心憋屈了。
你說將來給他這個皇阿瑪舉行火葬儀式也就罷了, 知道了這麽多“曆史上的事情”後，他也可以理解一些太子的意思。可是居然還有海葬和天葬？
一想到百年後他駕崩，軀體有可能會被太子給扔到大海裏喂了大鯊魚，或者是被扔到大沙漠裏頭，被野獸或者鷹雀一口一口的吃掉，再啄幹淨肉渣子，康熙皇帝就想提腳踹過去。
更氣人的是他本人這還沒說什麽那？太子就自己先眼睛紅紅的, 一副好像馬上要哭出來的模樣，真是把他惱的牙根癢癢。
被自己最疼愛的太子的“冷漠無情”刺激的有點頭暈糊塗的康熙皇帝，選擇性的忘記了小太子“淚汪汪的紅通通的雙眼”都是那兩枚藥丸子的“功勞”。
胤礽隻好抬頭, 弱弱的喊了一聲“皇阿瑪”。
“喊皇阿瑪也沒用。皇阿瑪都沒說一個反對的字，就幹脆的答應你了, 你倒是先委屈上了。”
摸了摸鼻子, 胤礽有點兒尷尬的開口, 慢慢的說明向康熙皇帝他的意思：“皇阿瑪，滿人的祖先女真人，本來就有火葬的風俗, 尤其在大金，大遼這兩個時期特別盛行。”
“那個時候的女真貴族們把火葬看作為一種非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因為火葬省事放心，花費少, 都跟著實行火葬。”
“雖然當時的女真人一半是因為受到了漢家佛學的影響，認為火是“大善”和“光明”的象征。一半是因為他們經常遷徙，居無定所，既是不忍心拋下父母的屍骨，卻又無法隨身攜帶，才做出火葬這個無奈之舉。”
“這段曆史皇阿瑪知道，不用你提醒。”
看康熙皇帝一副不聽他說個道道來就不罷休的樣子，胤礽無奈的接著解釋，那兩個大大的刺激了自家皇阿瑪的，“天葬”和“海葬”的下葬方式。
“據兒臣看過的資料裏麵，女真人在火葬風行之前，更早的時期，曾經因為周邊其他民族的影響，流行過類似蒙古族或者藏族的天葬。”
“他們認為人死後是有靈魂的，而靈魂是追求自由的，最終會回歸於天地萬物的行列。因此當時的女真人就把親人的遺骸搬到荒野之中，既不在上麵壘個土堆遮蓋起來，也不在旁邊種植個樹木或者立個碑作為標誌。”
“這種安葬親人的方式，是與漢人的殯葬文化曆史中，春秋戰國時期以前的“葬之於野，不封不樹”，的墓葬方式非常類似的。”
“至於海葬，兒臣記得《金史》卷中有過這樣的記載，把親人的軀體用“大善和光明”的火焰焚燒幹淨，骨灰不設棺木埋葬於地下，而是撒向大海或者附近的河流山川，回歸天地。”
康熙皇帝冷哼一聲。“哦，記得還挺清楚。可是皇阿瑪不同意。”
胤礽低頭沉默，不知道怎麽讓皇阿瑪理解他的意思。
亡者的屍骨如何安葬，有什麽區別嗎？
在活著的時候把該做的事兒都給做好了，該享受的福氣也都給享受了，沒有任何遺憾傷心的離開人世才是正理。
可是深受儒家文化思想影響的皇阿瑪，深信人死了靈魂還會存在，而且會變成鬼怪或者神靈保佑著他們的子孫後代。
所以一定要讓父祖們“入土為安”，子孫們再定期的，或者在逢年過節的日子就來拜祭拜祭，燒燒紙錢，說一說家裏的情況，讓祖先們安心富裕的做個好鬼，盡快轉世投個富貴胎。不要在死後還天天掛念著家裏的子孫們，不得安心。
“斯物死皆曰折，人死曰鬼。” 春秋戰國時期的這種儒家觀念影響到古華夏人們幾千年，演變出來對於“鬼者”的埋葬、禮祭等各種繁文縟節。
尤其秦朝往後的各個朝代，統治者都是廢除百家，獨尊儒家。
不光是遵循儒家聖賢們說的“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”，“喪葬之禮明，則民孝矣。”等等大道理；實行“以孝治天下”的各個朝代的統治者們，還把喪葬文化禮製和社會的倫理規範，以及政治規矩等等牢牢的結合在了一起。
上至真龍天子，下到平民百姓，都開始特別的重視五服之內的親人們的“身後事”。把華夏的殯葬文化，隨著時間的推移，慢慢的變成了人們生活中的必備禮製。
生者和死者的之間的地位身份，榮華富貴等等，都緊緊的聯係在一起，就賦予了葬禮儀式中的各種規矩禮儀，非同尋常的意義。
由此小太子又想到了，這次來給兩位皇後娘娘舉行送葬儀式之前，索額圖大人偷偷找到他，告訴他的那件事兒。“皇阿瑪，兒臣知道《大戴禮記?禮察》中記載的“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣。”，兒臣非常感謝皇阿瑪的用心良苦，相信大哥也一定明白，理解您。”
那件事情發生在上個月的十三日，有個平時不大露臉的文臣在早朝上站出來，講出了一番讓人難以想象的糊塗話。他說既然孝昭皇後無親子，皇家又隻有一個嫡親的太子給兩位皇後送葬，於是就提議讓大阿哥以皇上長子的身份，為孝昭皇後披麻戴孝守靈。
皇阿瑪當時聽了後是震怒不已，其他所有的漢臣也都噴他唾沫星子，那個文臣雖然被當場摘了頂戴花翎，但好歹因為皇阿瑪愛惜名聲，不想在這個特殊時期殺人，保住了他的身家性命。
而皇阿瑪和漢臣都反應這麽大的原因，當然就是因為在儒家的喪葬文化裏麵，什麽人可以給死者送葬，關係到的是生者的身份地位問題。
尤其是關乎著死者的兒女們，對於他們父母遺留下來的家產繼承權，如何分配這一問題。
在華夏漢人的家族裏麵，特別講究，嫡子，嗣子，庶子，養子，外室子的不同地位待遇，不管是生前還是死後。因此這個文臣的提議，簡直就是在明晃晃的告訴皇阿瑪，大哥要爭奪皇位。
當然，索額圖大人也說了，這事兒的背後可能有什麽不為人知的道道，叮囑他這段日子要特別小心防範等等。
“可是索額圖跑去告訴你那件事情的？”
這事兒康熙皇帝本想瞞著的，他怕胤礽和胤褆兩個人知道了，心裏都因此產生誤會和疙瘩。不過不用想也知道，索額圖那個老家夥絕對會事無巨細的告訴太子，而明珠那裏也會語重心長的借此繼續忽悠胤褆爭奪皇位。
“所以，胤礽，喪葬儀式可不是簡單的事情，更不是可以有一點兒輕視的小事。”
小太子摸摸鼻子，他想起來自己上輩子的死法。
成功的自爆身亡，直接連個灰渣渣都沒有，幹淨利索的歸於茫茫的星辰宇宙裏，沒造成一點兒垃圾汙染。自我感覺，很是欣慰。
因為在未來的星際中，很多人察覺自己要老死的時候，想來個幹脆的自爆身亡都不能了，因為那個時候他們的異能儲備不足，根本自爆不了。所以在死後還需要別人在他們的屍骨上添把柴，加把火，燒個一天半夜的，或者是花時間花金錢送到銷屍中心，讓機器給處理成宇宙粒子。
一傍聽了半天這場天家父子“針鋒相對”的對話，阿茹娜格格怎麽會不明白，其實康熙皇帝心裏已經是答應了太子殿下將來給他舉行火葬儀式。
隻是皇上他心裏有點兒不舒坦，自己那麽疼愛的太子居然毫不猶豫要把他一把火給燒了，還要直接撒向大海，連個念想都不留。
“還有，皇家公主出嫁前的那個“試婚格格”的規矩，兒臣很是不能理解。難道試婚格格試驗下來，發現駙馬不合格，公主出嫁的婚禮就真的可以取消了嗎？” 而且不管結果如何，那個作為試婚格格的女孩子，都會很冤枉，一輩子都處於一個很尷尬的地位。
“這種情況皇阿瑪還沒遇到過。既然你覺得這個“試婚格格”的規矩，是委屈了你的姐姐妹妹們，那給取消就好。” 不管皇家公主下嫁到哪一家，那也是關乎國事，怎麽可能輕易的就取消掉婚禮？
看著太子還是欲言又止的模樣，康熙皇帝就來氣，“別吞吞吐吐的，有話就說。”
小太子閉了閉眼，給自己鼓鼓勇氣，“皇阿瑪，您不要生氣。兒臣隻是在今天這種情景下，心裏有點兒感慨。”
“能不能在康熙五十五年後，停止擴充後宮？”
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“咳咳”，康熙皇帝猛地咳嗦起來，如果這不是在兩位皇後的梓宮前，他非得一腳踹過去不可。
剛剛說他這個皇阿瑪在大婚前就有很多女子伺候，委屈了他的皇母仁孝皇後。現在又說他將來是個“老不羞”，都過了花甲之年了，居然還擴充後宮。臭小子真是，太可氣了。
看康熙皇帝氣得直咳嗦，眼睛都有點紅了，小太子趕緊的上前給自家皇阿瑪拍背順氣，嘴上飛快的解釋道：“康熙五十五年會有最後一位弟弟出生。”
這下康熙皇帝不咳嗦也不生氣了，花甲之年後還能有兒子出生這個消息，讓他瞬間通體舒暢，心氣順了。拍了拍小太子的小肩膀，“行，皇阿瑪答應你。” 反正那個時候宮裏給他添妃嬪答應，也不過是禮節性的顧著他的麵子罷了。
“兒臣謝皇阿瑪。皇阿瑪您英明神武。”
下午兩個時辰的哭靈儀式過後，胤礽就直接呆在了鞏華城，守了一夜靈。
第二天上午，康熙皇帝率領著小太子和群臣，把仁孝皇後和孝昭皇後的靈位安放在了奉先殿。當然，在此之前，康熙皇帝還把太-祖皇帝，太宗皇帝，世祖皇帝以及他們的三位皇後的靈位也都移到了奉先殿。
至此，算是確定了下來。延續前朝舊製，奉先殿也成為大清皇室祭祀祖先的家廟。
每逢有各位先祖皇帝皇後的忌辰或者是元宵、清明，中元這些節日的時候，都在奉先殿的後殿給祖宗們的靈位上香行禮。皇家有大事發生的時候，比如上徽號、冊立、冊封這些，也都會來後殿上個香，和老祖宗們說一聲。
二月十九這一天上午，送兩位皇後娘娘的梓宮正式下葬景陵地宮的儀式正式開始。胤礽又率領著滿漢文武大臣，每天都跟著做大大小小的路祭儀式。
一直到三月初六這天，兩位皇後的梓宮到達了遵化昌瑞山腳下，康熙皇帝的帝陵，景陵所在地孝陵陵區，那個已經埋葬了世祖皇帝和他的後妃們的地方。被停放在了陵區的宮殿區的陵寢門，準備明天就安葬於景陵地宮上的享殿。
四麵環山，風景獨特，一年四季都美麗如畫的孝陵陵區，是當年的世祖皇帝根據古華夏的傳統風水學思想選定的，四周山脈的形狀走勢本身就體現了“天人合一”的意象。
東側的鷹飛倒仰山如青龍盤臥，勢皆西向，儼然左輔；西側的黃花山似白虎雄踞，勢盡東朝，宛如右弼。背後靠著的昌瑞山龍播鳳翥，玉陛金闕，如錦屏翠障；正麵的金星山形如覆鍾，端拱正南，如持笏朝揖。
另有一座案山影壁山圓巧端正，坐落在陵區的正麵，背後兩座山之間，似玉案前橫，可憑可依。
整個陵區的正南方向還有煙燉，水口兩座山對峙著，形成了寬度僅有十五丈的一個小小的穀口，也就是俗稱的龍門口，形如闕門，扼守隘口；四周又有馬蘭河、西大河二水環繞夾流，顧盼有情。
這天然造就的山川形勢遼闊坦蕩，雍容不迫，對於鑲嵌於其中的陵寢形成了拱衛，環抱，朝揖之勢，確實是一處不可多得的皇家風水寶地。
當然，這座從大清入關以後第一任皇帝世祖皇帝時期開始興建，基本上繼承了明朝皇陵規製的孝陵陵區，格局和建築布局也都嚴格地遵循著“天，地，人合一”這一思想，即“陵製與山水相稱”的這一原則。
既是“遵照典禮之規製”，又是“配合山川之勝勢”。把“百尺為形，千尺為勢”的華夏風水學審美思想貫穿在每一座陵寢建築中，又將環繞在它周圍的三座大山也都納入了整個陵區的視線範圍，作為整個皇家陵墓的陪襯和背景。
而在康熙十三年也就是仁孝皇後去世後，才開始破土動工籌建的景陵，恰恰坐落在世祖皇帝的孝陵左側，有著長者為尊，兒孫陪侍一側的意思。在它的旁邊，就是埋葬康熙皇帝妃嬪的景陵妃園寢，妃嬪們嚴守著上下尊卑的規矩，死後也如生前一樣伺候她們的主子們。
陽春三月的傍晚，留在馬蘭河驛站的康熙皇帝，讓宮人們和侍衛們都遠遠的跟在後頭，自己帶著小太子和阿茹娜格格，慢慢的走在去陵區的神路橋上。
看著麵前這些恢宏、壯觀、精美的建築群，小太子心裏想的是，這座被後世稱為規模最宏大、體係最完整、布局最得體的帝王陵墓，清東陵的所有曆史資料。
阿茹娜格格的眼裏卻是二百年後的烽火硝煙，景陵大火，地宮被盜，康熙皇帝和三位皇後的屍骨破碎不堪，散落在地的畫麵。
但是兩個人的眼睛裏同時湧上來的，卻是同一種複雜，心酸和無奈。
這個世界上哪有萬年不變的政權？又哪有真的能護佑子孫萬代的“風水寶地”？就算有，豈不聞“十年河東，十年河西，風水輪流轉”的千古大道理？
“你們有什麽想說的嗎？盡管說來，朕都受的住。” 四書五經，聖賢心學無一不融會貫通的康熙皇帝，怎麽會想不到一個敗落的王朝的皇家陵墓，會有什麽樣的下場？史書上的例子一個一個的，比比皆是。
胤礽低頭想了想，首先開口：“皇阿瑪，兒臣如果說，不需要給皇母和孝昭皇後陪葬那些金銀珠寶，陶瓷玉器，您會不會很生氣？”
“很生氣。”
“如果兒臣說火葬，天葬，或者海葬更好，您想要踹兒臣幾腳？”
沉默片刻，康熙皇帝卻隻是自嘲的扯了扯嘴角。
他豈能不明白太子的心意。不外乎在原來的曆史上，他和世祖皇帝的陵墓會隨著大清的敗亡，被盜墓賊或者當權者搜刮一空。而他和他的後妃們不光是死後不得安息，甚至是還會屍骨無存。
轉頭看到阿茹娜小格格一臉的悲戚，眼睛裏已經掛滿了淚水，康熙皇帝不禁的心頭大痛。 “子孫不肖而居厚實，三蠹將至”，真是說的一點兒沒錯。
“朕也知道，可是朕，實在是下不了火葬的決定。” 悶悶的說完這句話，康熙皇帝也紅了眼眶。
小太子皺了皺眉，覺得以皇阿瑪受到的儒家聖賢的文化思想影響，確實是很難下這個決定。
不忍心看疼愛自己的皇阿瑪這麽為難自己，於是胤礽就坦然的自薦道：“皇阿瑪請安心，您想怎麽厚葬皇母和孝昭皇後就怎麽厚葬。等您百年後，兒臣都會給您安排的妥妥當當，您盡管放心。”
既然皇阿瑪不能下這個決定，那麽等皇阿瑪百年後，他作為給皇阿瑪送葬的兒子，來做這些事情不就好了。
···
突然被“百年後”，突然要被火葬甚至海葬或者天葬的康熙皇帝，默默的咽下身為太子的可憐的皇阿瑪的一口老血。
他看著太子一臉認真保證的誠摯模樣，和阿茹娜格格對視一眼，又默默的各自移開視線。
有這麽個視生死如吃飯睡覺一樣稀鬆平常，又理所當然的認為，人死後軀體歸於天地自然才是正理的太子殿下，他們能怎麽辦？
當然，阿茹娜格格雖然上輩子也是受著儒家文化的教育，頗為認同“身體發膚，受之父母”，“尊敬父祖，不可輕慢”的這些思想。但是她畢竟也是經曆奇特，看過了曆史上的朝代更替，滄海變化，所以對於小太子的思想模式接受度還很高。
“人死如燈滅”，可不就是一了百了嗎？所有的死後哀榮，不過都是生者的儀式罷了。
但是康熙皇帝卻是著實的被小太子這句話給噎的不行。
此刻他是什麽悲痛傷懷都跑的沒影了，胸口上下起伏著，深呼吸，終於是壓下了已經到了喉嚨口的咆哮和悲憤。從牙齒縫裏擠出來一句，“那皇阿瑪就把自己和皇後們的身後事都交托給胤礽了。”
第76章 電
···
胤礽默默的低了頭不敢再言語。他好像, 又說錯話了？
“低著頭做什麽？剛剛說要把百年後的皇阿瑪天葬還有那什麽海葬的時候，不是挺坦然安定, 理直氣壯的嗎？”
康熙皇帝一邊對太子“凶”著話，一邊覺得自己是更傷心憋屈了。
你說將來給他這個皇阿瑪舉行火葬儀式也就罷了, 知道了這麽多“曆史上的事情”後，他也可以理解一些太子的意思。可是居然還有海葬和天葬？
一想到百年後他駕崩，軀體有可能會被太子給扔到大海裏喂了大鯊魚，或者是被扔到大沙漠裏頭，被野獸或者鷹雀一口一口的吃掉，再啄幹淨肉渣子，康熙皇帝就想提腳踹過去。
更氣人的是他本人這還沒說什麽那？太子就自己先眼睛紅紅的, 一副好像馬上要哭出來的模樣，真是把他惱的牙根癢癢。
被自己最疼愛的太子的“冷漠無情”刺激的有點頭暈糊塗的康熙皇帝，選擇性的忘記了小太子“淚汪汪的紅通通的雙眼”都是那兩枚藥丸子的“功勞”。
胤礽隻好抬頭, 弱弱的喊了一聲“皇阿瑪”。
“喊皇阿瑪也沒用。皇阿瑪都沒說一個反對的字，就幹脆的答應你了, 你倒是先委屈上了。”
摸了摸鼻子, 胤礽有點兒尷尬的開口, 慢慢的說明向康熙皇帝他的意思：“皇阿瑪，滿人的祖先女真人，本來就有火葬的風俗, 尤其在大金，大遼這兩個時期特別盛行。”
“那個時候的女真貴族們把火葬看作為一種非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因為火葬省事放心，花費少, 都跟著實行火葬。”
“雖然當時的女真人一半是因為受到了漢家佛學的影響，認為火是“大善”和“光明”的象征。一半是因為他們經常遷徙，居無定所，既是不忍心拋下父母的屍骨，卻又無法隨身攜帶，才做出火葬這個無奈之舉。”
“這段曆史皇阿瑪知道，不用你提醒。”
看康熙皇帝一副不聽他說個道道來就不罷休的樣子，胤礽無奈的接著解釋，那兩個大大的刺激了自家皇阿瑪的，“天葬”和“海葬”的下葬方式。
“據兒臣看過的資料裏麵，女真人在火葬風行之前，更早的時期，曾經因為周邊其他民族的影響，流行過類似蒙古族或者藏族的天葬。”
“他們認為人死後是有靈魂的，而靈魂是追求自由的，最終會回歸於天地萬物的行列。因此當時的女真人就把親人的遺骸搬到荒野之中，既不在上麵壘個土堆遮蓋起來，也不在旁邊種植個樹木或者立個碑作為標誌。”
“這種安葬親人的方式，是與漢人的殯葬文化曆史中，春秋戰國時期以前的“葬之於野，不封不樹”，的墓葬方式非常類似的。”
“至於海葬，兒臣記得《金史》卷中有過這樣的記載，把親人的軀體用“大善和光明”的火焰焚燒幹淨，骨灰不設棺木埋葬於地下，而是撒向大海或者附近的河流山川，回歸天地。”
康熙皇帝冷哼一聲。“哦，記得還挺清楚。可是皇阿瑪不同意。”
胤礽低頭沉默，不知道怎麽讓皇阿瑪理解他的意思。
亡者的屍骨如何安葬，有什麽區別嗎？
在活著的時候把該做的事兒都給做好了，該享受的福氣也都給享受了，沒有任何遺憾傷心的離開人世才是正理。
可是深受儒家文化思想影響的皇阿瑪，深信人死了靈魂還會存在，而且會變成鬼怪或者神靈保佑著他們的子孫後代。
所以一定要讓父祖們“入土為安”，子孫們再定期的，或者在逢年過節的日子就來拜祭拜祭，燒燒紙錢，說一說家裏的情況，讓祖先們安心富裕的做個好鬼，盡快轉世投個富貴胎。不要在死後還天天掛念著家裏的子孫們，不得安心。
“斯物死皆曰折，人死曰鬼。” 春秋戰國時期的這種儒家觀念影響到古華夏人們幾千年，演變出來對於“鬼者”的埋葬、禮祭等各種繁文縟節。
尤其秦朝往後的各個朝代，統治者都是廢除百家，獨尊儒家。
不光是遵循儒家聖賢們說的“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”，“喪葬之禮明，則民孝矣。”等等大道理；實行“以孝治天下”的各個朝代的統治者們，還把喪葬文化禮製和社會的倫理規範，以及政治規矩等等牢牢的結合在了一起。
上至真龍天子，下到平民百姓，都開始特別的重視五服之內的親人們的“身後事”。把華夏的殯葬文化，隨著時間的推移，慢慢的變成了人們生活中的必備禮製。
生者和死者的之間的地位身份，榮華富貴等等，都緊緊的聯係在一起，就賦予了葬禮儀式中的各種規矩禮儀，非同尋常的意義。
由此小太子又想到了，這次來給兩位皇後娘娘舉行送葬儀式之前，索額圖大人偷偷找到他，告訴他的那件事兒。“皇阿瑪，兒臣知道《大戴禮記?禮察》中記載的“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣。”，兒臣非常感謝皇阿瑪的用心良苦，相信大哥也一定明白，理解您。”
那件事情發生在上個月的十三日，有個平時不大露臉的文臣在早朝上站出來，講出了一番讓人難以想象的糊塗話。他說既然孝昭皇後無親子，皇家又隻有一個嫡親的太子給兩位皇後送葬，於是就提議讓大阿哥以皇上長子的身份，為孝昭皇後披麻戴孝守靈。
皇阿瑪當時聽了後是震怒不已，其他所有的漢臣也都噴他唾沫星子，那個文臣雖然被當場摘了頂戴花翎，但好歹因為皇阿瑪愛惜名聲，不想在這個特殊時期殺人，保住了他的身家性命。
而皇阿瑪和漢臣都反應這麽大的原因，當然就是因為在儒家的喪葬文化裏麵，什麽人可以給死者送葬，關係到的是生者的身份地位問題。
尤其是關乎著死者的兒女們，對於他們父母遺留下來的家產繼承權，如何分配這一問題。
在華夏漢人的家族裏麵，特別講究，嫡子，嗣子，庶子，養子，外室子的不同地位待遇，不管是生前還是死後。因此這個文臣的提議，簡直就是在明晃晃的告訴皇阿瑪，大哥要爭奪皇位。
當然，索額圖大人也說了，這事兒的背後可能有什麽不為人知的道道，叮囑他這段日子要特別小心防範等等。
“可是索額圖跑去告訴你那件事情的？”
這事兒康熙皇帝本想瞞著的，他怕胤礽和胤褆兩個人知道了，心裏都因此產生誤會和疙瘩。不過不用想也知道，索額圖那個老家夥絕對會事無巨細的告訴太子，而明珠那裏也會語重心長的借此繼續忽悠胤褆爭奪皇位。
“所以，胤礽，喪葬儀式可不是簡單的事情，更不是可以有一點兒輕視的小事。”
小太子摸摸鼻子，他想起來自己上輩子的死法。
成功的自爆身亡，直接連個灰渣渣都沒有，幹淨利索的歸於茫茫的星辰宇宙裏，沒造成一點兒垃圾汙染。自我感覺，很是欣慰。
因為在未來的星際中，很多人察覺自己要老死的時候，想來個幹脆的自爆身亡都不能了，因為那個時候他們的異能儲備不足，根本自爆不了。所以在死後還需要別人在他們的屍骨上添把柴，加把火，燒個一天半夜的，或者是花時間花金錢送到銷屍中心，讓機器給處理成宇宙粒子。
一傍聽了半天這場天家父子“針鋒相對”的對話，阿茹娜格格怎麽會不明白，其實康熙皇帝心裏已經是答應了太子殿下將來給他舉行火葬儀式。
隻是皇上他心裏有點兒不舒坦，自己那麽疼愛的太子居然毫不猶豫要把他一把火給燒了，還要直接撒向大海，連個念想都不留。