道綽，隋唐時佛教淨土宗高僧，俗姓衛，並州文水人，繼承和發展了北魏曇鸞的淨土思想，大力提倡稱名念佛，取得了千百萬信眾的支持和響應，使淨土宗真正成為一個擁有廣泛群眾基礎的佛教新宗派。就實質而論，他是我國淨土宗的實際創始人，但在淨土宗史上，曇鸞被追尊為初祖，他被定為二祖。
道綽，從小以尊敬長者、和順鄰友而知名閭裏，14歲出家為僧，初習《涅盤經》，後師從道瓚禪師。道瓚清約雅素，慧悟佛理，在當時頗負盛名，道綽對他非常崇拜，跟他習學淨土宗等經法數年。其間，他還搜集整理佛教經典，並廣為傳播，以推進佛教事業的發展。
後來，道綽想尋找一方幽靜清明去處修行，於是往居於汶水石壁玄中寺，該寺所處風景優美，為北齊高僧曇鸞法師建立，當時寺中存有曇鸞和尚碑，記載曇鸞一生事跡。道綽習讀多遍，對此非常珍視，決心要繼承曇鸞開創的事業。
道綽身材魁偉，儀表堂堂，他初到玄中寺時，有一次在山道中行走，被一僧人望見，認為是活佛降臨，其以珠數相量，如七寶大小，這時，西方又靈象繁呈，難以言述。之後，這個僧人到處傳揚，道綽德望日增，聲名遠播，僧俗男女赴山朝拜者，絡繹不絕。道綽經常出來當眾講道，屆時，朝拜的人各掐念珠，口呼佛號，聲振林穀。也有不信佛者雜於其中想乘機作亂，但當見到道綽時，往往為他的風姿所折服，改念而歸。
道綽認為自己命將終，特告知當時宰相，消息傳出，趕來觀望者布滿於山寺之中，當時人們隻見道綽似在空幻之中的七寶船上，與曇鸞法師敘談。之後，乘雲往空而去，天花下散，前來山寺中的男女以衣裙承接，其花薄滑可愛，七日方才枯萎，道綽此類的神行異事很多。
道綽70歲時、牙齒新生，容顏煥發，身體更加健壯，講述的淨土佛理也更加奧妙，並殷勤勸人念阿彌陀佛名，並用麻豆等物統計數量；即每念一聲阿彌陀佛名，便放一粒麻豆，在他的倡導下，俗民百姓念佛成俗，積豆至百萬斛，道綽相類的作法也很多。
道綽平日常坐於西方，早晚都吃鮮潔的食物，看到風生，即很恭敬的起來迎接，似乎是在迎接佛的來臨，一有閑空，即口誦佛經，一聲接著一聲，聲聲響亮，每日要念到七萬聲。他的舉止在佛教界贏得了讚譽，並且名聲遠揚，很多名僧不遠千裏慕名而至，使淨土宗日益興盛，道綽也成為淨土宗的一代著名宗師。
道綽，終年84歲，臨終前他精神明爽，因他居住玄中寺，在唐朝屬西河郡，時人也稱他為西河禪師。其後太宗因文德皇後有病，曾驅車到玄中寺訪道綽，供養祈願，顯見道綽當時德望很高。道綽的著作，現存的有“安樂集”上下二卷，此外日本的“東域傳燈目錄”，別出他的“觀經玄義”一卷，現已不傳。
道綽，從小以尊敬長者、和順鄰友而知名閭裏，14歲出家為僧，初習《涅盤經》，後師從道瓚禪師。道瓚清約雅素，慧悟佛理，在當時頗負盛名，道綽對他非常崇拜，跟他習學淨土宗等經法數年。其間，他還搜集整理佛教經典，並廣為傳播，以推進佛教事業的發展。
後來，道綽想尋找一方幽靜清明去處修行，於是往居於汶水石壁玄中寺，該寺所處風景優美，為北齊高僧曇鸞法師建立，當時寺中存有曇鸞和尚碑，記載曇鸞一生事跡。道綽習讀多遍，對此非常珍視，決心要繼承曇鸞開創的事業。
道綽身材魁偉，儀表堂堂，他初到玄中寺時，有一次在山道中行走，被一僧人望見，認為是活佛降臨，其以珠數相量，如七寶大小，這時，西方又靈象繁呈，難以言述。之後，這個僧人到處傳揚，道綽德望日增，聲名遠播，僧俗男女赴山朝拜者，絡繹不絕。道綽經常出來當眾講道，屆時，朝拜的人各掐念珠，口呼佛號，聲振林穀。也有不信佛者雜於其中想乘機作亂，但當見到道綽時，往往為他的風姿所折服，改念而歸。
道綽認為自己命將終，特告知當時宰相，消息傳出，趕來觀望者布滿於山寺之中，當時人們隻見道綽似在空幻之中的七寶船上，與曇鸞法師敘談。之後，乘雲往空而去，天花下散，前來山寺中的男女以衣裙承接，其花薄滑可愛，七日方才枯萎，道綽此類的神行異事很多。
道綽70歲時、牙齒新生，容顏煥發，身體更加健壯，講述的淨土佛理也更加奧妙，並殷勤勸人念阿彌陀佛名，並用麻豆等物統計數量；即每念一聲阿彌陀佛名，便放一粒麻豆，在他的倡導下，俗民百姓念佛成俗，積豆至百萬斛，道綽相類的作法也很多。
道綽平日常坐於西方，早晚都吃鮮潔的食物，看到風生，即很恭敬的起來迎接，似乎是在迎接佛的來臨，一有閑空，即口誦佛經，一聲接著一聲，聲聲響亮，每日要念到七萬聲。他的舉止在佛教界贏得了讚譽，並且名聲遠揚，很多名僧不遠千裏慕名而至，使淨土宗日益興盛，道綽也成為淨土宗的一代著名宗師。
道綽，終年84歲，臨終前他精神明爽，因他居住玄中寺，在唐朝屬西河郡，時人也稱他為西河禪師。其後太宗因文德皇後有病，曾驅車到玄中寺訪道綽，供養祈願，顯見道綽當時德望很高。道綽的著作，現存的有“安樂集”上下二卷，此外日本的“東域傳燈目錄”，別出他的“觀經玄義”一卷，現已不傳。