在陳仁濤《金匱論古初集》裏，我們可以看到老祖宗們"生殖器崇拜"（phallicism）的圖片，那在河南安陽侯家莊"發現的"石男根"——一條上麵刻著三角繩紋饕餮的、青銅文化風格的石做男人生殖器。看過以後，我們可以恍然大悟：我們這個"禮義之邦"的民族，和世界上許許多多的民族一樣，也不例外的崇拜過這個玩意兒，甚至崇拜得別有天地呢！
瑞典人安特生（andersson）在河南澠池仰韶村發現的"陶祖"，可說是中國人搞生殖器崇拜的最早玩意，證明早在五千年以前就開始了。隨著這種崇拜的越來越進步，這種文化也就越來越成為精致文化了。其登峰造極，是中國人拋棄了石而改用玉，就是用玉製做男人生殖器，它的專名，就是"圭"。"圭"是典型的男人生殖器的造型。中國人崇拜男人生殖器，統治者父死子繼，當然更崇拜得不亦樂乎，於是大家比誰的生殖器大、誰的老子生殖器大，而以"圭"的大小，像征權位的大小。《周禮》上說"鎮圭"一尺二寸長，"天子守之"；"桓圭"九寸長，"公守之"；"信圭"七寸長，"侯守之"；"躬圭"七（應是五）寸長，"伯守之"，此之謂也。"圭"在後來，精致得尤其厲害：天子用"大圭"見天地、見祖宗、用"珽"見諸候、見大夫；諸侯用"荼"見天子、大夫用"笏"見天子，最後攪成一團，都通稱"笏"了，在用法上，在漢朝以後，也慢慢改為大臣專用的手版了，大臣上朝時把要上奏的提要，寫在"笏"上麵，以防忘記，所以"笏"在最後，變成一種夾帶的道具了。
正因為中國人搞生殖器崇拜，所以實物之外，在象形文字中，我們可以找到它的遺痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：
見圖
在金文中，表示男人生殖器文字是：
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這些寫法，楊家駱"釋且"一文中收羅得很詳細。
阮元《揅經室一集》有"釋且"，中說"古文祖皆且字"，到了小篆出現，才在且字旁邊加上"示"字旁，成為"祖"字：
小篆始左示作祖，故《說文》示部："祖、始廟也。"今音祖則古切，且千也切。不知古音古誼正相同也。《禮記》檀弓："曾子曰：夫祖者，且也。且胡為其不可以反宿也。"可以證矣。
阮元雖然費了很大的勁"釋且"，並說"《說文》訓且為薦，字屬象形"，但他始終解釋不出象形象形，到底像個什麽形。《說文》說了半天，也說不出像個什麽形。其實"且"字明明是像男人生殖器的形。
中國儒家宣傳"祭如在，祭神如神在"，這個"在"字，有它相當的具體性。這種具體，表現在他們要求"立屍"的觀念上。《儀禮》有"祝迎屍一人"的話，鄭注說："屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所係，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。"這就是說，孝子（主人）死了親人，要叫他兄弟打扮成親人樣子，坐在那兒，用活人代表死人，作為叩拜的對象。這種"屍"，就象征"親之形象"的具體存在。但這種具體存在不能老是拿活人代表死人，於是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形狀，就是一個典型的"且"字形狀。據孔繼汾《闕裏文獻考》：
天下文廟之製，上自大學，下及直省州衛郡邑，莫不易以木主，而闕裏尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者廟則有主以依神，祭則有屍以象神，無所謂設像也，有屍事廢而像事興。蓋自佛氏入中國，始以異端之教，而上施於聖人，不經莫甚焉！
再據宋濂《上孔子廟堂義》：
古者木主棲神，無像設之事。今因開元八年之製，搏土而肖像焉，失神而明之之義矣！
這些話，都指出了孔廟中用牌位，早於用塑像。牌位的運用。正好與傳統中的生殖器崇拜若合符節。"主（牌位）以依神"、"木主棲神"，說來說去，都是用牌位做祖先的一個象征，這象征用生殖器做大特寫，完成了生殖器崇拜的最有趣的建構。嗚呼，中國文化、中國文化，在我們這種專家眼裏，文來化去，不過如是耳！
一九八四年十月八日晨
瑞典人安特生（andersson）在河南澠池仰韶村發現的"陶祖"，可說是中國人搞生殖器崇拜的最早玩意，證明早在五千年以前就開始了。隨著這種崇拜的越來越進步，這種文化也就越來越成為精致文化了。其登峰造極，是中國人拋棄了石而改用玉，就是用玉製做男人生殖器，它的專名，就是"圭"。"圭"是典型的男人生殖器的造型。中國人崇拜男人生殖器，統治者父死子繼，當然更崇拜得不亦樂乎，於是大家比誰的生殖器大、誰的老子生殖器大，而以"圭"的大小，像征權位的大小。《周禮》上說"鎮圭"一尺二寸長，"天子守之"；"桓圭"九寸長，"公守之"；"信圭"七寸長，"侯守之"；"躬圭"七（應是五）寸長，"伯守之"，此之謂也。"圭"在後來，精致得尤其厲害：天子用"大圭"見天地、見祖宗、用"珽"見諸候、見大夫；諸侯用"荼"見天子、大夫用"笏"見天子，最後攪成一團，都通稱"笏"了，在用法上，在漢朝以後，也慢慢改為大臣專用的手版了，大臣上朝時把要上奏的提要，寫在"笏"上麵，以防忘記，所以"笏"在最後，變成一種夾帶的道具了。
正因為中國人搞生殖器崇拜，所以實物之外，在象形文字中，我們可以找到它的遺痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：
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在金文中，表示男人生殖器文字是：
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這些寫法，楊家駱"釋且"一文中收羅得很詳細。
阮元《揅經室一集》有"釋且"，中說"古文祖皆且字"，到了小篆出現，才在且字旁邊加上"示"字旁，成為"祖"字：
小篆始左示作祖，故《說文》示部："祖、始廟也。"今音祖則古切，且千也切。不知古音古誼正相同也。《禮記》檀弓："曾子曰：夫祖者，且也。且胡為其不可以反宿也。"可以證矣。
阮元雖然費了很大的勁"釋且"，並說"《說文》訓且為薦，字屬象形"，但他始終解釋不出象形象形，到底像個什麽形。《說文》說了半天，也說不出像個什麽形。其實"且"字明明是像男人生殖器的形。
中國儒家宣傳"祭如在，祭神如神在"，這個"在"字，有它相當的具體性。這種具體，表現在他們要求"立屍"的觀念上。《儀禮》有"祝迎屍一人"的話，鄭注說："屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所係，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。"這就是說，孝子（主人）死了親人，要叫他兄弟打扮成親人樣子，坐在那兒，用活人代表死人，作為叩拜的對象。這種"屍"，就象征"親之形象"的具體存在。但這種具體存在不能老是拿活人代表死人，於是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形狀，就是一個典型的"且"字形狀。據孔繼汾《闕裏文獻考》：
天下文廟之製，上自大學，下及直省州衛郡邑，莫不易以木主，而闕裏尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者廟則有主以依神，祭則有屍以象神，無所謂設像也，有屍事廢而像事興。蓋自佛氏入中國，始以異端之教，而上施於聖人，不經莫甚焉！
再據宋濂《上孔子廟堂義》：
古者木主棲神，無像設之事。今因開元八年之製，搏土而肖像焉，失神而明之之義矣！
這些話，都指出了孔廟中用牌位，早於用塑像。牌位的運用。正好與傳統中的生殖器崇拜若合符節。"主（牌位）以依神"、"木主棲神"，說來說去，都是用牌位做祖先的一個象征，這象征用生殖器做大特寫，完成了生殖器崇拜的最有趣的建構。嗚呼，中國文化、中國文化，在我們這種專家眼裏，文來化去，不過如是耳！
一九八四年十月八日晨