書名《虛擬的十七歲》，為什麽李敖選定了“十七歲”？十七歲，在這本書裏，有什麽意義呢？今天，我就來詳細闡述李敖眼裏的“十七歲”。
1.十七歲的女孩：純
李敖對女性的認知，不是中國傳統的，而是西方叔本華式的，在叔本華看來，女人在十八九歲就到了成熟期，雖然稱作“成熟”，但在理性方麵，仍舊十分薄弱，所以，女人終其一生也隻能像個小孩，不重視大問題，之喜歡雞毛蒜皮的小事。
叔本華指出了女人根本的和最大的缺陷，在於“不正”，女人是弱者，沒有雄渾的力量，上帝就賦予她們一項法寶——狡計，她們先天就有狡詐，虛偽的本能。
李敖對成熟的女性的認知沒有超越叔本華，而是遵循他的哲學。他認為“男人的花言巧語，女人常常擋不住，所以，女人一旦愛上男人，就容易被騙，任何聰明都不見了。所以呀，相對說來，十七歲反倒最理想，十七歲的女人，還是比較純多了，叔本華的理論尚套不住她們。”
2.十七歲的女孩：分裂的美麗
在李敖看來，十七歲的女孩，她們的美麗是兩截的，身與心變成兩截，心跟不上身，身是接近成熟的，心卻是幼稚的，無知的，智慧差得太遠的，多麽不搭調，多麽不相配，多麽遺憾，多麽可惜。
3.十七歲的女孩：真相就是虛偽
十七歲的女孩有沒有自己的本質呢？在李敖看來，“十七歲”的真相就是不到十八歲，卻假裝已經十八歲。所以，他借用書中男主人公之口，對十七歲的女主人公說：“你的真相就是你的假裝。”
4.十七歲的女孩：是廢物，也是行屍
李敖在書中，批判了十七歲女孩的弱點，他說，十七歲的女孩大多都有青春美麗的造型，卻沒有淵博高雅的談吐，個個都是同一個模子出來的漂亮小板鴨，聽她們講話，是那樣庸俗，那樣淺薄，那樣眾口一聲，那樣千篇一律，那樣甲像乙乙像丙丙像丁丁像甲，他們一個個都是血色鮮紅的行屍走肉，為什麽，因為他們的思路迷信而又落後，是千年死屍的新包裝。澳大利亞的黑社會，seventeener，死屍，十七歲，不僅是廢物，還是行屍。
5.十七歲的女孩：缺陷也是美麗
人類中間有個承上啟下的年紀，叫十七歲。擺脫身體的幼稚，滑向成熟，這就是“承上啟下”，十七歲，這是一個女人的分水嶺，李敖有批判，也有讚美，他說，十七歲，可以有自己的世界，那個世界特色就是未成熟（immaturity），未成熟也自成一個世界，那個世界就是美國獨立宣言所不證自明的，self－evident，缺陷也是一種自足，一種美麗。
6.黎明和黃昏，朝霞和晚霞
十七歲，是黎明前的黑夜，還是黑夜前的黃昏？是黎明時分的朝霞，還是黃昏時分的晚霞？在李敖看來，是黎明，也是黃昏，是朝霞，也是晚霞，怎麽這麽理解？十七歲的女孩，是智慧成長的黎明，卻是純潔單純的黃昏，是靈魂升華的朝霞，卻是肉體鮮美的晚霞，所以，他迷戀十七歲，又惋惜十七歲，崇拜十七歲，又悲哀十七歲。
解密女孩十七歲的“虛擬”
你說李敖癡也好，笨也好，無聊也好，傻逼也好，他就是他，他選取了“十七歲”這個人生的特殊年齡，他到底想幹什麽呢？他為什麽又在“十七歲”前麵加了一個“虛擬的”，什麽是“虛擬的十七歲”呢？
朱侖，是小說中的女主人公，十七歲，華裔，孤兒，美麗多姿，在美國上的高中，博學多才，學貫中西。對朱侖的文化分析，我在以後的篇章中會闡述，在這裏，我要引用一段，朱侖和男主人公“我”的對話，從這段對話中，我們可以明白，什麽是“虛擬的十七歲”。
每個人都有兩個“十七歲”
（朱侖說道）：“我十七歲，我是可愛的十七歲，我是取悅你的十七歲，你可以對我作你喜歡的任何事，包括你強暴我。你可以拋掉虛擬，真實的十七歲畢竟勝過虛擬的，至少肉體是真實的，沒有真實的肉體，虛擬隻是假中的假。”
（男主人公“我”說道）：“你說肉體真實的，我正是在這一點上開始虛擬的，沒有肉，哪有靈，我完全承認，我虛擬追求的，是根基十七歲的肉體作出演繹，開出真實所沒有的。”
“那我呢？請告訴我，真實的我在肉體之外，還沒有什麽呢？還有什麽趕不上虛擬的我呢？”
“你呀，你是絕對的例外，真實的你賽過虛擬的你，隻是，虛擬的你可以永遠十七歲，不是嗎？真實的十七歲的你，會離開我，我要擁有你一個永遠不會離開我的朱昆，所以，我有了虛擬的朱昆。”
朱昆低了頭，沉默了好一陣。抬起頭來。“我想，我向我也可以永遠十七歲。以你為我會使時間停止。”
“死亡是時間停止最好的信托，相信十七歲吧，十七歲也會死亡。”
“真的，十七歲也會死亡，死亡以前，有一事件還得弄清楚，就是：你虛擬了我？”
“是的。”我點點頭。
“你有沒有考慮我的反應？”
“應該沒有，因為你不知道我因你而進入的太虛幻境、大千世界。”
“因為我，你去了那裏，可是，你不帶我一起去。為什麽呢？”
“原因有一百個，第一個就是有人未滿十八歲。”
“可以想象那太虛幻境、大千世界是什麽，不許十八歲以下看得是什麽，色情、暴力，不外這些。”
“是有色情，是有暴力，甚至是兩者合一。”
“和我有關嗎？”
“有關。”
“怎樣有關？”
“要知道嗎？在那太虛幻境、大千世界裏，十七歲一次又一次被我強xx，這就是最明顯色情與暴力兩者合一。真的對不住你，你這可憐的十七歲。”
“所以，你不告訴我，我不讓我知道，就不必考慮我的反應。”
“的確如此。”
“這樣好嗎？”
“告訴了你，令人不快，就不太好。你會不快，是不是？”
“常常被強暴嗎？”
“可以減少二十次。”
朱侖笑起來，“如果那樣作你喜歡，我想我也喜歡。”
“在太虛幻境、大千世界裏，你不但被我強暴，還要被迫取悅強暴者，在被摧殘中喊出你喜歡，等等等等，你要配合做出太多太多的，我無法詳細描寫，因為你不到十八歲。”
“這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。……我在你的眼中，是兩個朱昆，一個是真實的我，一個是虛擬的我，對真實的我，你是agentlman,atruegentleman,但對於虛擬的我，你卻那樣一次又一次。可見你喜歡虛擬的我。”
人性虛偽的公道與正義
美麗是瞬間的，用“虛擬”留住女性定的美麗，死亡不可戰勝，用“虛擬”讓女性的美麗永生，成年人的世界，複雜和肮髒，是必然的，但不是最本質的，最本質的是“虛偽”，朱侖這個早慧的十七歲女孩，說“這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。”，虛偽的公道，荒謬的正義，成年人的靈魂和行為是分裂的，真實的“十七歲”在行為裏，虛擬的“十七歲”在靈魂裏，gentlman是舉止、行為、言談，色情和暴力合而為一的太虛幻境、大千世界，則是成年人的思想和內核，我們都知道，人性是複雜的，但是我們的分析還不能深入到這個層次，李敖的筆端切入到這樣的深度，“兩個朱昆”，也就是人性的兩麵。
人們知道那個荒誕的太虛幻境有多麽醜陋，但是依然“喜歡”，那裏有快感，人們也知道gentlman是多麽高尚，但是依然推門而進“太虛幻境”，其實，不是十七歲的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多麵的，在這裏，或許我們應該超越兩性的羈絆，這不是男性和女性的矛盾和紛爭，任何兩性的話題都是哲學話題，對於人性的思考，我們應該放棄“好人”和“壞人”的標準，作家的筆常常是殘酷的，他扯下了人性的遮羞布條，為什麽“羞”？因為有“不好”，這讓我們無地自容，無處遁逃，人需要被引導嗎？需要，但是由誰來引導？誰配引導別人？誰有資格引導別人？誰是人生的導師？人們缺乏引導的原因，僅僅是因為沒有人，現實社會中的人有資格來引導，沒有人生的導師，所以，沒有引導。
引導是荒謬的，所以，我們會惶恐和迷亂，困惑和無奈，但是，我們想過沒有，這就是我們的人性本然，我們自己內心裏有“兩個”十七歲，這“兩個”，我們割不掉，廢不掉，回避不了，不以為恥，深以為榮，我們又能怎樣？
賈瑞和他的鏡子背麵
李敖在書中，說道一個解脫方式，那就是，在太虛幻境、大千世界裏，“享受”十七歲女生的手，而非身體，止於手yin，拒之zuo愛，這種解脫之道近乎荒謬，但是，有什麽更好、更道德的，更維護人類崇高的方法嗎？有，但是統統流於虛偽，也就是朱侖所說的“成年人對我們的公道與正義。”想起紅樓夢裏的賈瑞，警幻仙姑給他鏡子，看一麵就可救命，他偏偏去看背麵，看了之後“精盡而亡”，300年前，曹雪芹注意到了成年人的兩麵，而且，曹雪芹也揭示了人性的無可挽救，人性的精盡而亡，但是曹雪芹隻能用鏡子的比喻來揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，讓人懵懵懂懂中還有喘息，還有自憐。
而李敖，則把鏡子的兩麵，化為“兩個朱侖”，“兩個十七歲”，我們是300年前精盡而亡的賈瑞，也是今天，力圖用手yin來擺脫人性荒謬宿命的“我”。
其實，我們不必憤恨作家的無情，我們既不是壞人，也不是好人，我們是矛盾的人，掙紮的人，是分裂中走投無路的人，是破碎中無可奈何的人，快樂裏有罪惡，道德永遠是無力的，我們感歎，汗顏，窩心，鬱鬱，因為李敖，帶我們走進了如此一個太虛幻境、大千世界……
1.十七歲的女孩：純
李敖對女性的認知，不是中國傳統的，而是西方叔本華式的，在叔本華看來，女人在十八九歲就到了成熟期，雖然稱作“成熟”，但在理性方麵，仍舊十分薄弱，所以，女人終其一生也隻能像個小孩，不重視大問題，之喜歡雞毛蒜皮的小事。
叔本華指出了女人根本的和最大的缺陷，在於“不正”，女人是弱者，沒有雄渾的力量，上帝就賦予她們一項法寶——狡計，她們先天就有狡詐，虛偽的本能。
李敖對成熟的女性的認知沒有超越叔本華，而是遵循他的哲學。他認為“男人的花言巧語，女人常常擋不住，所以，女人一旦愛上男人，就容易被騙，任何聰明都不見了。所以呀，相對說來，十七歲反倒最理想，十七歲的女人，還是比較純多了，叔本華的理論尚套不住她們。”
2.十七歲的女孩：分裂的美麗
在李敖看來，十七歲的女孩，她們的美麗是兩截的，身與心變成兩截，心跟不上身，身是接近成熟的，心卻是幼稚的，無知的，智慧差得太遠的，多麽不搭調，多麽不相配，多麽遺憾，多麽可惜。
3.十七歲的女孩：真相就是虛偽
十七歲的女孩有沒有自己的本質呢？在李敖看來，“十七歲”的真相就是不到十八歲，卻假裝已經十八歲。所以，他借用書中男主人公之口，對十七歲的女主人公說：“你的真相就是你的假裝。”
4.十七歲的女孩：是廢物，也是行屍
李敖在書中，批判了十七歲女孩的弱點，他說，十七歲的女孩大多都有青春美麗的造型，卻沒有淵博高雅的談吐，個個都是同一個模子出來的漂亮小板鴨，聽她們講話，是那樣庸俗，那樣淺薄，那樣眾口一聲，那樣千篇一律，那樣甲像乙乙像丙丙像丁丁像甲，他們一個個都是血色鮮紅的行屍走肉，為什麽，因為他們的思路迷信而又落後，是千年死屍的新包裝。澳大利亞的黑社會，seventeener，死屍，十七歲，不僅是廢物，還是行屍。
5.十七歲的女孩：缺陷也是美麗
人類中間有個承上啟下的年紀，叫十七歲。擺脫身體的幼稚，滑向成熟，這就是“承上啟下”，十七歲，這是一個女人的分水嶺，李敖有批判，也有讚美，他說，十七歲，可以有自己的世界，那個世界特色就是未成熟（immaturity），未成熟也自成一個世界，那個世界就是美國獨立宣言所不證自明的，self－evident，缺陷也是一種自足，一種美麗。
6.黎明和黃昏，朝霞和晚霞
十七歲，是黎明前的黑夜，還是黑夜前的黃昏？是黎明時分的朝霞，還是黃昏時分的晚霞？在李敖看來，是黎明，也是黃昏，是朝霞，也是晚霞，怎麽這麽理解？十七歲的女孩，是智慧成長的黎明，卻是純潔單純的黃昏，是靈魂升華的朝霞，卻是肉體鮮美的晚霞，所以，他迷戀十七歲，又惋惜十七歲，崇拜十七歲，又悲哀十七歲。
解密女孩十七歲的“虛擬”
你說李敖癡也好，笨也好，無聊也好，傻逼也好，他就是他，他選取了“十七歲”這個人生的特殊年齡，他到底想幹什麽呢？他為什麽又在“十七歲”前麵加了一個“虛擬的”，什麽是“虛擬的十七歲”呢？
朱侖，是小說中的女主人公，十七歲，華裔，孤兒，美麗多姿，在美國上的高中，博學多才，學貫中西。對朱侖的文化分析，我在以後的篇章中會闡述，在這裏，我要引用一段，朱侖和男主人公“我”的對話，從這段對話中，我們可以明白，什麽是“虛擬的十七歲”。
每個人都有兩個“十七歲”
（朱侖說道）：“我十七歲，我是可愛的十七歲，我是取悅你的十七歲，你可以對我作你喜歡的任何事，包括你強暴我。你可以拋掉虛擬，真實的十七歲畢竟勝過虛擬的，至少肉體是真實的，沒有真實的肉體，虛擬隻是假中的假。”
（男主人公“我”說道）：“你說肉體真實的，我正是在這一點上開始虛擬的，沒有肉，哪有靈，我完全承認，我虛擬追求的，是根基十七歲的肉體作出演繹，開出真實所沒有的。”
“那我呢？請告訴我，真實的我在肉體之外，還沒有什麽呢？還有什麽趕不上虛擬的我呢？”
“你呀，你是絕對的例外，真實的你賽過虛擬的你，隻是，虛擬的你可以永遠十七歲，不是嗎？真實的十七歲的你，會離開我，我要擁有你一個永遠不會離開我的朱昆，所以，我有了虛擬的朱昆。”
朱昆低了頭，沉默了好一陣。抬起頭來。“我想，我向我也可以永遠十七歲。以你為我會使時間停止。”
“死亡是時間停止最好的信托，相信十七歲吧，十七歲也會死亡。”
“真的，十七歲也會死亡，死亡以前，有一事件還得弄清楚，就是：你虛擬了我？”
“是的。”我點點頭。
“你有沒有考慮我的反應？”
“應該沒有，因為你不知道我因你而進入的太虛幻境、大千世界。”
“因為我，你去了那裏，可是，你不帶我一起去。為什麽呢？”
“原因有一百個，第一個就是有人未滿十八歲。”
“可以想象那太虛幻境、大千世界是什麽，不許十八歲以下看得是什麽，色情、暴力，不外這些。”
“是有色情，是有暴力，甚至是兩者合一。”
“和我有關嗎？”
“有關。”
“怎樣有關？”
“要知道嗎？在那太虛幻境、大千世界裏，十七歲一次又一次被我強xx，這就是最明顯色情與暴力兩者合一。真的對不住你，你這可憐的十七歲。”
“所以，你不告訴我，我不讓我知道，就不必考慮我的反應。”
“的確如此。”
“這樣好嗎？”
“告訴了你，令人不快，就不太好。你會不快，是不是？”
“常常被強暴嗎？”
“可以減少二十次。”
朱侖笑起來，“如果那樣作你喜歡，我想我也喜歡。”
“在太虛幻境、大千世界裏，你不但被我強暴，還要被迫取悅強暴者，在被摧殘中喊出你喜歡，等等等等，你要配合做出太多太多的，我無法詳細描寫，因為你不到十八歲。”
“這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。……我在你的眼中，是兩個朱昆，一個是真實的我，一個是虛擬的我，對真實的我，你是agentlman,atruegentleman,但對於虛擬的我，你卻那樣一次又一次。可見你喜歡虛擬的我。”
人性虛偽的公道與正義
美麗是瞬間的，用“虛擬”留住女性定的美麗，死亡不可戰勝，用“虛擬”讓女性的美麗永生，成年人的世界，複雜和肮髒，是必然的，但不是最本質的，最本質的是“虛偽”，朱侖這個早慧的十七歲女孩，說“這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。”，虛偽的公道，荒謬的正義，成年人的靈魂和行為是分裂的，真實的“十七歲”在行為裏，虛擬的“十七歲”在靈魂裏，gentlman是舉止、行為、言談，色情和暴力合而為一的太虛幻境、大千世界，則是成年人的思想和內核，我們都知道，人性是複雜的，但是我們的分析還不能深入到這個層次，李敖的筆端切入到這樣的深度，“兩個朱昆”，也就是人性的兩麵。
人們知道那個荒誕的太虛幻境有多麽醜陋，但是依然“喜歡”，那裏有快感，人們也知道gentlman是多麽高尚，但是依然推門而進“太虛幻境”，其實，不是十七歲的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多麵的，在這裏，或許我們應該超越兩性的羈絆，這不是男性和女性的矛盾和紛爭，任何兩性的話題都是哲學話題，對於人性的思考，我們應該放棄“好人”和“壞人”的標準，作家的筆常常是殘酷的，他扯下了人性的遮羞布條，為什麽“羞”？因為有“不好”，這讓我們無地自容，無處遁逃，人需要被引導嗎？需要，但是由誰來引導？誰配引導別人？誰有資格引導別人？誰是人生的導師？人們缺乏引導的原因，僅僅是因為沒有人，現實社會中的人有資格來引導，沒有人生的導師，所以，沒有引導。
引導是荒謬的，所以，我們會惶恐和迷亂，困惑和無奈，但是，我們想過沒有，這就是我們的人性本然，我們自己內心裏有“兩個”十七歲，這“兩個”，我們割不掉，廢不掉，回避不了，不以為恥，深以為榮，我們又能怎樣？
賈瑞和他的鏡子背麵
李敖在書中，說道一個解脫方式，那就是，在太虛幻境、大千世界裏，“享受”十七歲女生的手，而非身體，止於手yin，拒之zuo愛，這種解脫之道近乎荒謬，但是，有什麽更好、更道德的，更維護人類崇高的方法嗎？有，但是統統流於虛偽，也就是朱侖所說的“成年人對我們的公道與正義。”想起紅樓夢裏的賈瑞，警幻仙姑給他鏡子，看一麵就可救命，他偏偏去看背麵，看了之後“精盡而亡”，300年前，曹雪芹注意到了成年人的兩麵，而且，曹雪芹也揭示了人性的無可挽救，人性的精盡而亡，但是曹雪芹隻能用鏡子的比喻來揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，讓人懵懵懂懂中還有喘息，還有自憐。
而李敖，則把鏡子的兩麵，化為“兩個朱侖”，“兩個十七歲”，我們是300年前精盡而亡的賈瑞，也是今天，力圖用手yin來擺脫人性荒謬宿命的“我”。
其實，我們不必憤恨作家的無情，我們既不是壞人，也不是好人，我們是矛盾的人，掙紮的人，是分裂中走投無路的人，是破碎中無可奈何的人，快樂裏有罪惡，道德永遠是無力的，我們感歎，汗顏，窩心，鬱鬱，因為李敖，帶我們走進了如此一個太虛幻境、大千世界……