二十年前，我由萌芽出版社印行《胡適給趙元任的信》，把每一封信都加上我擬的標題，其中有一封擬題為“收徒弟的哲學”，是1959年11月5日胡適寫給趙元任的。信中勸趙元任退休後也回到南港中央研究院來，大家一起收徒弟。胡適說：“‘交友以自大其身，求士以求此身之不朽’，這是李恕穀（塨）的名言，我曾讀了大感動。這是‘收徒弟’的哲學！”
清朝學者李恕穀這段話，意思是說，交朋友的目的在造成自己生前的勢力；但是尋找知己與接班人的目的卻在造成自己身後的勢力。胡適引用這段話的心意，我想和他個人的遭遇不無關係。胡適名滿天下，又喜歡交朋友，所以一直活在熱鬧的氣氛裏，但是這種車水馬龍的熱鬧，是虛榮的、虛幻的，聰明如他，不會不知道。所以他在熱鬧之餘，未嚐不存“求士”之心。他以為“收徒弟”是求士，辛辛苦苦收了好多徒弟，但是，在他身後，完全失敗了。我曾有文描寫這一失敗說：
胡適先生走進“地獄”後，剩下的，是一片冷漠的局麵。何以說冷漠呢？這是專指胡適先生生前圍繞在他周圍的人說的。他們這批人，在胡適先生生前儼然是他的畏友、良朋、門生、幹女婿，是“蟠龍大花瓶”的贈送者，是生日酒會的拜壽者，是“胡適合會”的“標會”者……可是在胡適先生倒下以後，幾乎在“屍骨未寒”的當兒，他們就變成了“不認得耶穌”的“彼得”……
胡適先生所引用的“交友以自大其身”，在他死後，就縮小得一至於此！“交友”顯然是失敗了！
在胡適“求士”的心裏，我是他特別另眼看待的一位。我父親是他的學生，我並不是他的徒弟，但是雲龍契合之際，我卻在他生前死後，做了比任何人都識其大者的事。這種奇緣與情義，求之古今人物，亦屬罕見。清朝王源《劉處士墓表》中記“〔劉獻廷〕嚐從容謂餘曰：‘吾誌若不就，他無所願，但願先子死耳！’予驚問故，曰：‘吾生平知己，舍子其誰？得子為吾傳以傳，複何恨哉？’”我想，胡適死而有知，當有劉獻廷這一感歎。
胡適生在1891年，今年12月17日，是中國算法胡適的百年冥誕，台灣這邊，冒出了不少所謂胡適專家有以聚合、有以會議、有以作秀、有以出版。而這些所謂專家，卻是國民黨壓迫自由主義者胡適時，噤口不敢談胡適者。如今他們識時務而為俊傑，想借胡適以求此身之不朽了，我感而欲嘔，特出此書一冊，以辨真偽而愧學者。如今胡適日遠，百年孤寂、千秋身後，都有待曆史家的定評，我當仁不讓，自就一家之言，做萬戶鼓吹。權以此書聊誌感憶，本孔夫子“惡紫”心懷，拆穿所謂胡適專家的胡說，以還我正色。胡適從這一方向以傳，複有何恨哉？1990年11月24日夜二時半
清朝學者李恕穀這段話，意思是說，交朋友的目的在造成自己生前的勢力；但是尋找知己與接班人的目的卻在造成自己身後的勢力。胡適引用這段話的心意，我想和他個人的遭遇不無關係。胡適名滿天下，又喜歡交朋友，所以一直活在熱鬧的氣氛裏，但是這種車水馬龍的熱鬧，是虛榮的、虛幻的，聰明如他，不會不知道。所以他在熱鬧之餘，未嚐不存“求士”之心。他以為“收徒弟”是求士，辛辛苦苦收了好多徒弟，但是，在他身後，完全失敗了。我曾有文描寫這一失敗說：
胡適先生走進“地獄”後，剩下的，是一片冷漠的局麵。何以說冷漠呢？這是專指胡適先生生前圍繞在他周圍的人說的。他們這批人，在胡適先生生前儼然是他的畏友、良朋、門生、幹女婿，是“蟠龍大花瓶”的贈送者，是生日酒會的拜壽者，是“胡適合會”的“標會”者……可是在胡適先生倒下以後，幾乎在“屍骨未寒”的當兒，他們就變成了“不認得耶穌”的“彼得”……
胡適先生所引用的“交友以自大其身”，在他死後，就縮小得一至於此！“交友”顯然是失敗了！
在胡適“求士”的心裏，我是他特別另眼看待的一位。我父親是他的學生，我並不是他的徒弟，但是雲龍契合之際，我卻在他生前死後，做了比任何人都識其大者的事。這種奇緣與情義，求之古今人物，亦屬罕見。清朝王源《劉處士墓表》中記“〔劉獻廷〕嚐從容謂餘曰：‘吾誌若不就，他無所願，但願先子死耳！’予驚問故，曰：‘吾生平知己，舍子其誰？得子為吾傳以傳，複何恨哉？’”我想，胡適死而有知，當有劉獻廷這一感歎。
胡適生在1891年，今年12月17日，是中國算法胡適的百年冥誕，台灣這邊，冒出了不少所謂胡適專家有以聚合、有以會議、有以作秀、有以出版。而這些所謂專家，卻是國民黨壓迫自由主義者胡適時，噤口不敢談胡適者。如今他們識時務而為俊傑，想借胡適以求此身之不朽了，我感而欲嘔，特出此書一冊，以辨真偽而愧學者。如今胡適日遠，百年孤寂、千秋身後，都有待曆史家的定評，我當仁不讓，自就一家之言，做萬戶鼓吹。權以此書聊誌感憶，本孔夫子“惡紫”心懷，拆穿所謂胡適專家的胡說，以還我正色。胡適從這一方向以傳，複有何恨哉？1990年11月24日夜二時半