不合理，太不合理了。
身為妖界之主的橫玉，不應當是想讓妖界壯大才是嗎？
可她所做的事情，怎麽反而像是在將妖界推向覆滅？
“你是魔界潛伏在妖界的奸細？”燕妙妙突然挑了挑眉。
除了這樣的可能，她想不到別的。
若非魔界在妖界的臥底，又怎麽會想要將妖界覆滅？
不過話說到這裏，臥底當著當著成了仙、又墮仙成了妖界的頭頭……不知道該說她是命途多舛還是深藏不露。
“你想錯了，”橫玉開口，“我隻是循天道而為。”
燕妙妙頓了頓。
“你的天道是要將妖族覆滅？”
“不，”橫玉淡淡瞧她，“我所循的天道，是超脫天盛而盛、逾越地衰而衰，識天命，法自然。”
燕妙妙眯了眯眼：“……你想問鼎大道？”
在仙俠世界中，“大道”是終極目標。是脫離生老病死、越過天地萬物的存在，也是修道中人試圖無限接近的目標。
從人界到仙界，是將軀殼外力提升到極致，以術法之功提煉精神之力的過程——壽數千萬年計，形體不敝，精神不散。
而從仙界到神界，則是以精神脫離軀殼，將有形化為無形的過程——遊走天地之間，視聽八達之外，和於陰陽，積精全神。
從神界到大道，則是以個人的精神意誌化為天地萬物、且超脫於天地萬物的過程——可提攜天地，把握陰陽，壽敝萬物，無有終時。
“不僅僅是我想問鼎大道，與你所說的‘讓妖族覆滅’恰恰相反，我想帶領整個妖族超脫生死、問鼎大道。”
“我希望有日妖界能無尊卑高下、無善惡黑白、無貪嗔癡恨，全依天道規律而生、又超然於天道規律之外。”
她緩緩開口。
“我以前，原本以為仙界應當是這樣的——直到飛升之後，見到的仙界與人妖甚至是魔界全無異樣，仙君仍有欲念、仙界盡是汙糟。”
“可我希望能見到一個完全惟規則而生、無情無欲的世界，萬物行止皆有定數、皆從於天道，而不是像如今的六界，混沌汙濁。”
“既然這世間沒有，我便創造一個。”
“等等，”燕妙妙打斷她，“你的想法我能理解，你想要追尋大道、創造純粹，可這同你這些結界又有什麽關係？”
橫玉沒有直接回答她的話，反而道：“你是道修，應當知道‘聖人之治——當虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為。’”
虛其心，所以安置童子渡，讓其中的小妖無知無識、天生天養。
實其腹，所以重建食物鏈，讓更仆山中的妖族回歸獸性、同族而食。
弱其誌，所以不教授修煉之法，讓妖族漸漸歸於獸類。
強其骨，所以不規不束，讓自然的法則在妖界潛移默化。
燕妙妙琢磨片刻。
所以橫玉是一個徹頭徹尾的理想主義者。
她想要創造一個心目中完美而純粹的世界，想要帶領全族超脫生死天命，想要獨立於萬物，想要成就大道。
而她同所有人的想法相反。
道修問鼎大道，是從外修到內，是試圖以至高的力量鍛煉出至純的精神，以跬步至千裏——從汙濁俗世中，一步步提煉出純粹，領悟大道。
如同頑鐵煉金，須千錘百煉。
而她想做的，是直接摒棄人性、欲望、創造出純粹——是老陽成陰，是莫比烏斯環——是以無知無欲，達到全知全能。
如同點石成金，為橫空出世。
而更仆山、童子渡、逆轉陣法都是實驗。
“你以更仆山為天道獵場，使其中妖族斷絕修煉的念頭，全以本能生存。你想看看妖族完全臣服與獸性之下，能否達到無知無欲——但是你失敗了，更仆山中的妖族已經受到過外界的影響，他們雖然被你洗腦，意識中卻仍有道德、有憐憫、有所謂人性。”
“於是你設了童子渡，想要瞧瞧以孩童純粹的天性，在一個與世隔絕的世界裏，能不能領悟天道——可你卻又再次失敗，你發現你不教不授、天生天養出來的，是一群慕強的怪物，除了證明人性本惡，你什麽都沒有得到。”
燕妙妙的思緒越來越清晰。
“所以你在這裏，幹脆剝奪了妖族的靈智。”
“你開始意識到，隻有沒有智慧的種族，才能完全遵循天道生存，生死造化全靠自然。”
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”
“你覺得都是欲念盡皆來自於智慧——善惡之念、高下之別、有無之分全都來自於智慧。那麽隻要沒有了智慧的族類，才能真正做到無知無欲——而無知無欲，等同於全知全能。”
橫玉眼神微動：“你說的不錯。”
“你是個瘋子，也是個傻子。”燕妙妙冷冷道，“你違逆了天道，你強行剝奪了妖族的靈智——可你忘了，本能也是智慧。”
“獸類為了能獲得更多食物，會本能地變強；而草木為了獲取更多陽光，會本能地長高——它們無知，卻並非無欲。你費盡心機建立的，隻是一個惟弱肉強食、適者生存為規則的世界，是人界最普通、也最粗糙的世界。”
“你鑽進了死胡同。”
橫玉沉默半晌。
“……你說得對，我失敗了。”
“在建成陣法、將此處妖族的靈智除去之時，我就意識到我失敗了。”
她聲如槁木：“我在妖界經營百年，卻終究敗在自己的執念之中。”
說這話的時候，燕妙妙能瞧出她的悵然。
數百年的堅持籌謀，在須臾之間化為烏有，可想而知對她的打擊該有多大。
她比所有人想要做的都要高遠，卻又比所有人更深地陷入了錯誤之中。
“那既然你早就知道你做這一切都是徒然，又為什麽將我弄到結界之中？”燕妙妙忽然意識到這一點，“為什麽要讓我一個小小的道修目睹你的錯誤？”
聽到這裏，橫玉冷若冰霜的麵容終於有了一絲鬆動，她抬眼看向燕妙妙。
“你應當知道，我這一世都在追尋天道，想要做到無情無欲、問鼎大道。”
“飛升之前、墮仙之後，從未鬆動。”
“即便是在這結界之中的籌謀盡數失敗，我也未曾懷疑自己，更從未放棄追尋大道的念頭。”
“……因為有一人，一直在我前麵。”
“他無欲無求、光風霽月——是我所見過的最為接近大道的人。我將他奉為圭臬知己、軌物範世。”
“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”
燕妙妙緩緩呼了口氣，心中已然浮現了答案。
“疏明真君，溫斂。”
“不錯，”橫玉深深看她，“可我卻沒想到，你出現之後不過短短數日，卻將他建立了數百年的累業之基一夕之間盡數毀掉。”
“他有了心念、有了情動、有了癡纏，卻舍了大道。”
“……你可知道，你消失的這段時間，他為了尋你，掀了妖界足足十三城？”
作者有話要說： 文中大道-神-仙-道修的關係理念脫胎於《黃帝內經·素問》中真人-至人-聖人-賢人的區別，私設改動如山，僅供參考，文中引用的原文全文如下：
“餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼□□氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，□□天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。”
*
“聖人之治——當虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為。”意為：有道的人治理天下的方法，是要淨化人民的心靈，滿足人民的溫飽，減損人民爭名奪利的心誌，強健人民的體魄。
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”意為：拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會回複到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會有盜賊產生。
——原文引用來源於《道德經》。
*
“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”
——來源於《詩經·小雅·?車舝》，有改動。
*
關於以無知無欲，達到全知全能。
《易經》之中，有陽極為陰（即老陽為陰）的說法，就是陽到了極致就是陰，我參考了這個理念。
基本可以理解為，當無知到了最為純粹的程度，就等同於全知。
讓我詳細解釋我也很難說明，苦惱。
*
關於橫玉的低級錯誤。
四個字：當局者迷。她為了自己的理念奉獻了數百年，牛角尖鑽的死死的。
道家的概念是這樣：尊崇智慧是不安的根源。
《道德經》第二章 《功成弗居》中提到，因為人意識到美的存在，所以才有醜的概念；而意識到善的存在，才有惡的概念。有對照才會有分別。
所以實際上，道家是不推崇智慧、不推崇開蒙的，因為有了智慧，就會顯出愚蠢、顯出“人”這個種族的特別之處、顯出萬物的不平等。
橫玉在童子渡的做法，是“天地不仁，以為萬物為芻狗”——任憑小妖們自由生長不加幹涉，試圖創造出萬物平等的狀態，但是反而凸顯了不平等。
而道家認為的“聖人之治”，應當是“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”——不推崇賢能，使人民不爭名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產生邪惡、動亂的念頭。
所以“智慧”這件事，和道家的理念在某種程度上是違背的。
橫玉就是太深入斟酌所謂大道，反而沉迷在其中不可自拔，一旦有了“智慧”是不安的根源這個念頭，就往“除掉不安的根源”這個念頭去了，而從來沒有想過，人界的低級生物的“本能”本身就是“智慧”的一種。
*
這章因為邏輯理念解釋太多了，想要仔細地將橫玉的想法展現給大家，修改了很多遍，所以更新晚了。
雖然感覺還是難以很清晰表達原本想要表達的意思，但是礙於筆力不足，隻能寫成這樣，我盡力了。
（鞠躬拜謝）
身為妖界之主的橫玉，不應當是想讓妖界壯大才是嗎？
可她所做的事情，怎麽反而像是在將妖界推向覆滅？
“你是魔界潛伏在妖界的奸細？”燕妙妙突然挑了挑眉。
除了這樣的可能，她想不到別的。
若非魔界在妖界的臥底，又怎麽會想要將妖界覆滅？
不過話說到這裏，臥底當著當著成了仙、又墮仙成了妖界的頭頭……不知道該說她是命途多舛還是深藏不露。
“你想錯了，”橫玉開口，“我隻是循天道而為。”
燕妙妙頓了頓。
“你的天道是要將妖族覆滅？”
“不，”橫玉淡淡瞧她，“我所循的天道，是超脫天盛而盛、逾越地衰而衰，識天命，法自然。”
燕妙妙眯了眯眼：“……你想問鼎大道？”
在仙俠世界中，“大道”是終極目標。是脫離生老病死、越過天地萬物的存在，也是修道中人試圖無限接近的目標。
從人界到仙界，是將軀殼外力提升到極致，以術法之功提煉精神之力的過程——壽數千萬年計，形體不敝，精神不散。
而從仙界到神界，則是以精神脫離軀殼，將有形化為無形的過程——遊走天地之間，視聽八達之外，和於陰陽，積精全神。
從神界到大道，則是以個人的精神意誌化為天地萬物、且超脫於天地萬物的過程——可提攜天地，把握陰陽，壽敝萬物，無有終時。
“不僅僅是我想問鼎大道，與你所說的‘讓妖族覆滅’恰恰相反，我想帶領整個妖族超脫生死、問鼎大道。”
“我希望有日妖界能無尊卑高下、無善惡黑白、無貪嗔癡恨，全依天道規律而生、又超然於天道規律之外。”
她緩緩開口。
“我以前，原本以為仙界應當是這樣的——直到飛升之後，見到的仙界與人妖甚至是魔界全無異樣，仙君仍有欲念、仙界盡是汙糟。”
“可我希望能見到一個完全惟規則而生、無情無欲的世界，萬物行止皆有定數、皆從於天道，而不是像如今的六界，混沌汙濁。”
“既然這世間沒有，我便創造一個。”
“等等，”燕妙妙打斷她，“你的想法我能理解，你想要追尋大道、創造純粹，可這同你這些結界又有什麽關係？”
橫玉沒有直接回答她的話，反而道：“你是道修，應當知道‘聖人之治——當虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為。’”
虛其心，所以安置童子渡，讓其中的小妖無知無識、天生天養。
實其腹，所以重建食物鏈，讓更仆山中的妖族回歸獸性、同族而食。
弱其誌，所以不教授修煉之法，讓妖族漸漸歸於獸類。
強其骨，所以不規不束，讓自然的法則在妖界潛移默化。
燕妙妙琢磨片刻。
所以橫玉是一個徹頭徹尾的理想主義者。
她想要創造一個心目中完美而純粹的世界，想要帶領全族超脫生死天命，想要獨立於萬物，想要成就大道。
而她同所有人的想法相反。
道修問鼎大道，是從外修到內，是試圖以至高的力量鍛煉出至純的精神，以跬步至千裏——從汙濁俗世中，一步步提煉出純粹，領悟大道。
如同頑鐵煉金，須千錘百煉。
而她想做的，是直接摒棄人性、欲望、創造出純粹——是老陽成陰，是莫比烏斯環——是以無知無欲，達到全知全能。
如同點石成金，為橫空出世。
而更仆山、童子渡、逆轉陣法都是實驗。
“你以更仆山為天道獵場，使其中妖族斷絕修煉的念頭，全以本能生存。你想看看妖族完全臣服與獸性之下，能否達到無知無欲——但是你失敗了，更仆山中的妖族已經受到過外界的影響，他們雖然被你洗腦，意識中卻仍有道德、有憐憫、有所謂人性。”
“於是你設了童子渡，想要瞧瞧以孩童純粹的天性，在一個與世隔絕的世界裏，能不能領悟天道——可你卻又再次失敗，你發現你不教不授、天生天養出來的，是一群慕強的怪物，除了證明人性本惡，你什麽都沒有得到。”
燕妙妙的思緒越來越清晰。
“所以你在這裏，幹脆剝奪了妖族的靈智。”
“你開始意識到，隻有沒有智慧的種族，才能完全遵循天道生存，生死造化全靠自然。”
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”
“你覺得都是欲念盡皆來自於智慧——善惡之念、高下之別、有無之分全都來自於智慧。那麽隻要沒有了智慧的族類，才能真正做到無知無欲——而無知無欲，等同於全知全能。”
橫玉眼神微動：“你說的不錯。”
“你是個瘋子，也是個傻子。”燕妙妙冷冷道，“你違逆了天道，你強行剝奪了妖族的靈智——可你忘了，本能也是智慧。”
“獸類為了能獲得更多食物，會本能地變強；而草木為了獲取更多陽光，會本能地長高——它們無知，卻並非無欲。你費盡心機建立的，隻是一個惟弱肉強食、適者生存為規則的世界，是人界最普通、也最粗糙的世界。”
“你鑽進了死胡同。”
橫玉沉默半晌。
“……你說得對，我失敗了。”
“在建成陣法、將此處妖族的靈智除去之時，我就意識到我失敗了。”
她聲如槁木：“我在妖界經營百年，卻終究敗在自己的執念之中。”
說這話的時候，燕妙妙能瞧出她的悵然。
數百年的堅持籌謀，在須臾之間化為烏有，可想而知對她的打擊該有多大。
她比所有人想要做的都要高遠，卻又比所有人更深地陷入了錯誤之中。
“那既然你早就知道你做這一切都是徒然，又為什麽將我弄到結界之中？”燕妙妙忽然意識到這一點，“為什麽要讓我一個小小的道修目睹你的錯誤？”
聽到這裏，橫玉冷若冰霜的麵容終於有了一絲鬆動，她抬眼看向燕妙妙。
“你應當知道，我這一世都在追尋天道，想要做到無情無欲、問鼎大道。”
“飛升之前、墮仙之後，從未鬆動。”
“即便是在這結界之中的籌謀盡數失敗，我也未曾懷疑自己，更從未放棄追尋大道的念頭。”
“……因為有一人，一直在我前麵。”
“他無欲無求、光風霽月——是我所見過的最為接近大道的人。我將他奉為圭臬知己、軌物範世。”
“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”
燕妙妙緩緩呼了口氣，心中已然浮現了答案。
“疏明真君，溫斂。”
“不錯，”橫玉深深看她，“可我卻沒想到，你出現之後不過短短數日，卻將他建立了數百年的累業之基一夕之間盡數毀掉。”
“他有了心念、有了情動、有了癡纏，卻舍了大道。”
“……你可知道，你消失的這段時間，他為了尋你，掀了妖界足足十三城？”
作者有話要說： 文中大道-神-仙-道修的關係理念脫胎於《黃帝內經·素問》中真人-至人-聖人-賢人的區別，私設改動如山，僅供參考，文中引用的原文全文如下：
“餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼□□氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，□□天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。”
*
“聖人之治——當虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為。”意為：有道的人治理天下的方法，是要淨化人民的心靈，滿足人民的溫飽，減損人民爭名奪利的心誌，強健人民的體魄。
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”意為：拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會回複到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會有盜賊產生。
——原文引用來源於《道德經》。
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“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”
——來源於《詩經·小雅·?車舝》，有改動。
*
關於以無知無欲，達到全知全能。
《易經》之中，有陽極為陰（即老陽為陰）的說法，就是陽到了極致就是陰，我參考了這個理念。
基本可以理解為，當無知到了最為純粹的程度，就等同於全知。
讓我詳細解釋我也很難說明，苦惱。
*
關於橫玉的低級錯誤。
四個字：當局者迷。她為了自己的理念奉獻了數百年，牛角尖鑽的死死的。
道家的概念是這樣：尊崇智慧是不安的根源。
《道德經》第二章 《功成弗居》中提到，因為人意識到美的存在，所以才有醜的概念；而意識到善的存在，才有惡的概念。有對照才會有分別。
所以實際上，道家是不推崇智慧、不推崇開蒙的，因為有了智慧，就會顯出愚蠢、顯出“人”這個種族的特別之處、顯出萬物的不平等。
橫玉在童子渡的做法，是“天地不仁，以為萬物為芻狗”——任憑小妖們自由生長不加幹涉，試圖創造出萬物平等的狀態，但是反而凸顯了不平等。
而道家認為的“聖人之治”，應當是“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”——不推崇賢能，使人民不爭名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產生邪惡、動亂的念頭。
所以“智慧”這件事，和道家的理念在某種程度上是違背的。
橫玉就是太深入斟酌所謂大道，反而沉迷在其中不可自拔，一旦有了“智慧”是不安的根源這個念頭，就往“除掉不安的根源”這個念頭去了，而從來沒有想過，人界的低級生物的“本能”本身就是“智慧”的一種。
*
這章因為邏輯理念解釋太多了，想要仔細地將橫玉的想法展現給大家，修改了很多遍，所以更新晚了。
雖然感覺還是難以很清晰表達原本想要表達的意思，但是礙於筆力不足，隻能寫成這樣，我盡力了。
（鞠躬拜謝）