要分析廣富林文化的性質，我們還是要從良渚文化崩潰的原因上來開始推測。
我對於良渚文化崩潰的原因，大致有三種估計。
第一種估計，是生態原因。
鄰近大海的長江下遊，幾千年前的洪澇災害很容易摧毀人類還很脆弱的基本生態。從河姆渡文化開始，這一帶以稻作生產為主。洪澇災害極有可能引發海水倒灌（後來錢塘江的海堤就是為了阻止海水頻頻倒灌而建造的）。在良渚文化時代，人們還無法對付海水倒灌所造成的顆粒無收，隻得四處逃命。在九死一生之中，也可能有一部分憑借著簡單的木舟，去了遠方。生存的機會雖然不大，但也不能排斥有一絲可能。遺址墓葬中可提取的dna，說不定能在今後的研究中追尋出驚人的線索。
如果將來哪一年，在太平洋的某個小島上找到了良渚文化的基因留存，大家也不必奇怪。
說到生態災難，我們不能不注意海灘邊一種人類與自然糾纏的悲劇式建築。
廣富林文化遺址最顯眼的，是幹欄式建築群的遺跡。幹欄式建築，我們從河姆渡文化遺跡中就能看到。這種建築把住房築於一排排木樁和竹樁之上，一般目的是為了防潮，防禽獸蛇蟲，而重要目的是為了防另一種“潮”，那就是潮水。
這種幹欄式建築是一種智慧，也是一種掙紮。古人在江潮和海潮麵前，采用了力所能及的自衛方法，但是，如果潮水再大一點呢？因此，幹欄式建築也是一種族群麵臨淹沒的前兆。
我們看到那一排排幹欄的遺跡，終於沒有能撐住它們上麵的房舍。一般總以為這是因為時間的力量，其實，更大的可能是因為自然的力量。
從廣富林遺址，似乎可以判斷這是一個處於遷徙過程中的族群所在。甚至可以說，處處暴露出某種“生態逃難者”的痕跡。
正宗的良渚文化中，墓葬分類清晰有序：上層貴族有專屬墓地；中、下層貴族雖無專屬墓地卻也在村落墓地間顯而易見，而且擁有一些精美的陪葬品；而平民墓葬則以生活用品陪葬。但廣富林的幾處墓葬，不僅不存在統一規則，連墓主頭顱的朝向都很雜亂，可見社會層級不高。或者，曾經社會層級很高的人群處於一種無可奈何的低級生態之中。
而且，從現在發掘的成果看，廣富林文化延續的時間也不長。才一百多年時間吧，可見它處於一種脆弱的生態邊緣，或處於一種生態威脅之中。
第二種估計，是戰爭原因。
由那麽多精美玉器裝潢著的良渚文化，給自身劃分了森嚴的等級和階層，既強大又自傲，那就極有可能發動戰爭。當然，更有可能被別的群落覬覦而討伐。
我在四川成都的金沙遺址中曾發現過良渚文化的玉琮，可見在遙遠的古代，良渚的器物即便在良渚文化崩潰之後，也被各地君主所豔羨。不難想象，在當時的戰爭中，生態層次高的文化群落反而會顯得軟弱無力。人類曆史上很多發達的文明就是如此湮滅的。
在考古現場，隻要發現極度的奢侈，跟著就可能會發現滅絕的浩劫。《易經》和《老子》，就是對這種遼闊的地下世界的概括。於是，地下世界就成了地上世界的模式和預言。
鬆江廣富林遺址中出現了明顯的黃河流域的器物，這就很可能是征戰的遺留。是良渚進攻了北方，還是北方進攻了良渚？都有可能。或一先一後，或回旋往返。這些問題的答案，就要期待廣富林遺址的進一步挖掘了。
廣富林墓葬中有不少蜷曲的遺骸，我們還沒有獲得完全可信的解釋。在考古挖掘中，類似的情況很多，有的還反背著手。是一種巫術習俗，還是原始宗教的儀式？都有可能。我的意見，比較偏向於這是一種刑罰，而相對集中的存在，則可能與戰爭有關。
第三種估計，是信仰原因。
這種估計，與第一、第二種估計相關。那就是，良渚文化在遇到生態災難和戰爭災難的時候，在集體精神上無法有效應付，走上了一條自我毀滅的道路。
那麽，為什麽會這樣？一種比較可信的回答是，過於刻板而精細的社會結構，造成了控製能力的僵化。
那些精美玉器，多數是祭祀用的禮器。玉器和陶器上十分一致地刻著神人獸麵神徽，證明良渚文化已擺脫了原始多神教的自然崇拜，躬行著一種以祖宗崇拜為基礎的極端化神權信仰。
這種極端化神權信仰，既是文化的演進，又是文化的歧路。因為正是這種不正常的信仰，使整個社會失去了發現危機、應對危機、戰勝危機的能力。一旦有事，習慣性地依賴神權，當然隻能走向滅亡。人類曆史上有不少更大的文明，也正是由於這種極端化的神權信仰，而迅速破敗。
可見，極端化信仰，或信仰的極端化，會放棄自身智慧，導致精神失控。
因華貴而刻板，因刻板而極端，因極端而盲目，因盲目而依賴，因依賴而低能，因低能而無措，這似乎是一種必然。
相比之下，鬆江廣富林文化遺址中出現的黃河流域龍山文化的痕跡，卻沒有像良渚文化那麽極端化的信仰標記。
龍山文化顯得比良渚文化粗疏和落後，但又顯得世俗和務實。曆來，與極端化信仰相比，反倒是世俗和務實更有生命力。長江邊的精致奇跡，為什麽比不過黃河邊的粗獷存在？這裏埋藏著的興衰玄機，至今仍有意義。
多年以來，我一直尋找著中華文明兩條母親河交融和撞擊的前沿焦點。事實證明，這種尋找有些難度。約略找到一些，卻又不是很早，缺少追根溯源的價值。鬆江廣富林，是到目前為止兩河文化相疊的最早遺址之一。我期待著今後的挖掘，能找到這方麵更多的證據。
我說了，前麵這幾點都隻是估計和推測。但粗粗一想，即便是推測也已經具有很大的學術氣象。你看，生態原因、戰爭原因、信仰原因，最後的結果是兩條母親河之間的文化疊加，這是一些多麽有意義的理論課題！中華文化的研究，理應提升到更高的層次之上，而真正的高度又總是與始源性的探尋有關。
我對於良渚文化崩潰的原因，大致有三種估計。
第一種估計，是生態原因。
鄰近大海的長江下遊，幾千年前的洪澇災害很容易摧毀人類還很脆弱的基本生態。從河姆渡文化開始，這一帶以稻作生產為主。洪澇災害極有可能引發海水倒灌（後來錢塘江的海堤就是為了阻止海水頻頻倒灌而建造的）。在良渚文化時代，人們還無法對付海水倒灌所造成的顆粒無收，隻得四處逃命。在九死一生之中，也可能有一部分憑借著簡單的木舟，去了遠方。生存的機會雖然不大，但也不能排斥有一絲可能。遺址墓葬中可提取的dna，說不定能在今後的研究中追尋出驚人的線索。
如果將來哪一年，在太平洋的某個小島上找到了良渚文化的基因留存，大家也不必奇怪。
說到生態災難，我們不能不注意海灘邊一種人類與自然糾纏的悲劇式建築。
廣富林文化遺址最顯眼的，是幹欄式建築群的遺跡。幹欄式建築，我們從河姆渡文化遺跡中就能看到。這種建築把住房築於一排排木樁和竹樁之上，一般目的是為了防潮，防禽獸蛇蟲，而重要目的是為了防另一種“潮”，那就是潮水。
這種幹欄式建築是一種智慧，也是一種掙紮。古人在江潮和海潮麵前，采用了力所能及的自衛方法，但是，如果潮水再大一點呢？因此，幹欄式建築也是一種族群麵臨淹沒的前兆。
我們看到那一排排幹欄的遺跡，終於沒有能撐住它們上麵的房舍。一般總以為這是因為時間的力量，其實，更大的可能是因為自然的力量。
從廣富林遺址，似乎可以判斷這是一個處於遷徙過程中的族群所在。甚至可以說，處處暴露出某種“生態逃難者”的痕跡。
正宗的良渚文化中，墓葬分類清晰有序：上層貴族有專屬墓地；中、下層貴族雖無專屬墓地卻也在村落墓地間顯而易見，而且擁有一些精美的陪葬品；而平民墓葬則以生活用品陪葬。但廣富林的幾處墓葬，不僅不存在統一規則，連墓主頭顱的朝向都很雜亂，可見社會層級不高。或者，曾經社會層級很高的人群處於一種無可奈何的低級生態之中。
而且，從現在發掘的成果看，廣富林文化延續的時間也不長。才一百多年時間吧，可見它處於一種脆弱的生態邊緣，或處於一種生態威脅之中。
第二種估計，是戰爭原因。
由那麽多精美玉器裝潢著的良渚文化，給自身劃分了森嚴的等級和階層，既強大又自傲，那就極有可能發動戰爭。當然，更有可能被別的群落覬覦而討伐。
我在四川成都的金沙遺址中曾發現過良渚文化的玉琮，可見在遙遠的古代，良渚的器物即便在良渚文化崩潰之後，也被各地君主所豔羨。不難想象，在當時的戰爭中，生態層次高的文化群落反而會顯得軟弱無力。人類曆史上很多發達的文明就是如此湮滅的。
在考古現場，隻要發現極度的奢侈，跟著就可能會發現滅絕的浩劫。《易經》和《老子》，就是對這種遼闊的地下世界的概括。於是，地下世界就成了地上世界的模式和預言。
鬆江廣富林遺址中出現了明顯的黃河流域的器物，這就很可能是征戰的遺留。是良渚進攻了北方，還是北方進攻了良渚？都有可能。或一先一後，或回旋往返。這些問題的答案，就要期待廣富林遺址的進一步挖掘了。
廣富林墓葬中有不少蜷曲的遺骸，我們還沒有獲得完全可信的解釋。在考古挖掘中，類似的情況很多，有的還反背著手。是一種巫術習俗，還是原始宗教的儀式？都有可能。我的意見，比較偏向於這是一種刑罰，而相對集中的存在，則可能與戰爭有關。
第三種估計，是信仰原因。
這種估計，與第一、第二種估計相關。那就是，良渚文化在遇到生態災難和戰爭災難的時候，在集體精神上無法有效應付，走上了一條自我毀滅的道路。
那麽，為什麽會這樣？一種比較可信的回答是，過於刻板而精細的社會結構，造成了控製能力的僵化。
那些精美玉器，多數是祭祀用的禮器。玉器和陶器上十分一致地刻著神人獸麵神徽，證明良渚文化已擺脫了原始多神教的自然崇拜，躬行著一種以祖宗崇拜為基礎的極端化神權信仰。
這種極端化神權信仰，既是文化的演進，又是文化的歧路。因為正是這種不正常的信仰，使整個社會失去了發現危機、應對危機、戰勝危機的能力。一旦有事，習慣性地依賴神權，當然隻能走向滅亡。人類曆史上有不少更大的文明，也正是由於這種極端化的神權信仰，而迅速破敗。
可見，極端化信仰，或信仰的極端化，會放棄自身智慧，導致精神失控。
因華貴而刻板，因刻板而極端，因極端而盲目，因盲目而依賴，因依賴而低能，因低能而無措，這似乎是一種必然。
相比之下，鬆江廣富林文化遺址中出現的黃河流域龍山文化的痕跡，卻沒有像良渚文化那麽極端化的信仰標記。
龍山文化顯得比良渚文化粗疏和落後，但又顯得世俗和務實。曆來，與極端化信仰相比，反倒是世俗和務實更有生命力。長江邊的精致奇跡，為什麽比不過黃河邊的粗獷存在？這裏埋藏著的興衰玄機，至今仍有意義。
多年以來，我一直尋找著中華文明兩條母親河交融和撞擊的前沿焦點。事實證明，這種尋找有些難度。約略找到一些，卻又不是很早，缺少追根溯源的價值。鬆江廣富林，是到目前為止兩河文化相疊的最早遺址之一。我期待著今後的挖掘，能找到這方麵更多的證據。
我說了，前麵這幾點都隻是估計和推測。但粗粗一想，即便是推測也已經具有很大的學術氣象。你看，生態原因、戰爭原因、信仰原因，最後的結果是兩條母親河之間的文化疊加，這是一些多麽有意義的理論課題！中華文化的研究，理應提升到更高的層次之上，而真正的高度又總是與始源性的探尋有關。