歌聲一起，吊腳樓的扇扇窗子都推開了，很多人站在自己家的窗口聽。這個畫麵從鼓樓這裏看過去，也就成了村寨歌會的遼闊布景。
石橋、小樓、窗口，這本來也是我家鄉常見的圖像。豈止是我家鄉，幾乎整個江南都可以用這樣的圖像來概括。但是，今天在這裏我發現了一個重大差別。江南石橋邊樓房的窗口，往往有讀書人在用功；夜間，四周一片黑暗，隻有窗口猶亮——我曆來認為，那是文明傳承的燈火。
我也曾經對這樣的窗口燈火產生過懷疑：那裏邊攻讀的詩文，能有幾句被窗下的鄉親知曉？如果說這些詩文的功用是浮載著書生們遠走高飛，那麽，又留給這裏的鄉親一些什麽？
答案是，這些書生不管是發達還是落魄，不管是回來還是不回來，他們誦讀的詩文與故鄉村莊基本無關。因此，河邊窗口的燈光對於這片土地而言，永遠是陌生的、暫駐的，至少，構不成當時當地的“多聲部自然和聲”。
侗族長期以來沒有文字，因此也沒有那些需要日夜攻讀的詩文。他們的詩文全都變成了“不著一字”的歌唱。這初一看似乎很不文明，但是我們記得，連漢族最高水準的學者都承認，“不著一字”極有可能是至高境界。我這樣說當然不是否定文字在文明演進過程中的重要作用，隻是對自己作一個提醒：從最宏觀的意義上看，在文明演進的慣常模式之外，也會有精彩的特例。
不錯，文字能夠把人們引向一個遼闊而深刻的精神世界，但在這個過程中要承擔非常繁重的訓練、校正、紛爭、一統的磨煉，而磨煉的結果也未必合乎人性。請看世間多少麻煩事因文字而生？精熟文字的魯迅歎一聲“文章誤我”便有此意。如果有一些地方，不稀罕那麽遼闊和深刻，隻願意用簡潔和直接的方式在小空間裏淺淺地過日子，過得輕鬆而愉快，那又有何不可？
可以相信，漢族語文的頂級大師老子、莊子、陶淵明他們如果看到侗族村寨的生活，一定會稱許有加、流連忘返。
與他們不同的是，我在這裏還看到了文字崇拜的另一種缺陷，那就是漢族的飽學書生幾乎都不善於歌舞，更無法體驗其中的快樂。太重的學理封住了他們的歌喉，太多的斯文壓住了他們的舞步。生命的本性原來是載歌載舞的，在他們身上卻被褊狹的智能剝奪了大半。
歐洲的文藝複興，其實是對於人類的健全和俊美的重新確認，從奧林匹亞到佛羅倫薩，從維納斯到大衛，文字都悄悄地讓了位。相比之下，中國的書生做了相反的讓位。隻有在邊遠的少數民族地區，才會重新展現生命的更本質方麵。
石橋、小樓、窗口，這本來也是我家鄉常見的圖像。豈止是我家鄉，幾乎整個江南都可以用這樣的圖像來概括。但是，今天在這裏我發現了一個重大差別。江南石橋邊樓房的窗口，往往有讀書人在用功；夜間，四周一片黑暗，隻有窗口猶亮——我曆來認為，那是文明傳承的燈火。
我也曾經對這樣的窗口燈火產生過懷疑：那裏邊攻讀的詩文，能有幾句被窗下的鄉親知曉？如果說這些詩文的功用是浮載著書生們遠走高飛，那麽，又留給這裏的鄉親一些什麽？
答案是，這些書生不管是發達還是落魄，不管是回來還是不回來，他們誦讀的詩文與故鄉村莊基本無關。因此，河邊窗口的燈光對於這片土地而言，永遠是陌生的、暫駐的，至少，構不成當時當地的“多聲部自然和聲”。
侗族長期以來沒有文字，因此也沒有那些需要日夜攻讀的詩文。他們的詩文全都變成了“不著一字”的歌唱。這初一看似乎很不文明，但是我們記得，連漢族最高水準的學者都承認，“不著一字”極有可能是至高境界。我這樣說當然不是否定文字在文明演進過程中的重要作用，隻是對自己作一個提醒：從最宏觀的意義上看，在文明演進的慣常模式之外，也會有精彩的特例。
不錯，文字能夠把人們引向一個遼闊而深刻的精神世界，但在這個過程中要承擔非常繁重的訓練、校正、紛爭、一統的磨煉，而磨煉的結果也未必合乎人性。請看世間多少麻煩事因文字而生？精熟文字的魯迅歎一聲“文章誤我”便有此意。如果有一些地方，不稀罕那麽遼闊和深刻，隻願意用簡潔和直接的方式在小空間裏淺淺地過日子，過得輕鬆而愉快，那又有何不可？
可以相信，漢族語文的頂級大師老子、莊子、陶淵明他們如果看到侗族村寨的生活，一定會稱許有加、流連忘返。
與他們不同的是，我在這裏還看到了文字崇拜的另一種缺陷，那就是漢族的飽學書生幾乎都不善於歌舞，更無法體驗其中的快樂。太重的學理封住了他們的歌喉，太多的斯文壓住了他們的舞步。生命的本性原來是載歌載舞的，在他們身上卻被褊狹的智能剝奪了大半。
歐洲的文藝複興，其實是對於人類的健全和俊美的重新確認，從奧林匹亞到佛羅倫薩，從維納斯到大衛，文字都悄悄地讓了位。相比之下，中國的書生做了相反的讓位。隻有在邊遠的少數民族地區，才會重新展現生命的更本質方麵。