後記 年輕就是好
易中天中華史：青春誌 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
記得當年讀《詩經》，最打動我的不是《關雎》，而是《漢廣》——
<blockquote>
南方有嘉木，
可是靠不上；
漢水有女神，
可是追不上。
漢水是那樣寬廣，
我真是沒有希望；
長江是那樣綿長，
我真是沒有方向。
</blockquote>
我喜歡這詩，因為我也失戀了。
那會兒，我在新疆生產建設兵團的軍墾農場當農工。住的是幹打壘，吃的是玉米麵，幹的是體力活。農場沒什麽娛樂活動，電視和電腦更是聞所未聞。幸好奔赴邊疆時，隨身還帶了幾本書。遇到難得的農閑，除了讀唐詩宋詞和魯迅先生，便翻譯《詩經》和《楚辭》打發日子。直到現在，也還能回憶起當時的譯文，比如《有狐》——
<blockquote>
狐狸找對象，
在那石梁上。
讓人心疼的窮小子呀，
可憐他沒有衣裳。
</blockquote>
還有《月出》——
<blockquote>
月亮出來皎皎的，
姑娘容貌嬌嬌的，
姑娘身段高高的，
我的情思悄悄的。
</blockquote>
當然，這都是做夢。沒什麽姑娘像《草原之夜》說的那樣“來伴我的琴聲”，更不會像《敖包相會》唱的那樣“自己跑過來”。碰釘子的事，倒是有的。
奇怪！苦哈哈的，還有這念頭？
有，因為年輕。
在我們這個世界上，沒有比年輕更好的了。一個人再有權，再有錢，再有地位，都買不來換不來年輕。年輕，就可以胡思亂想；年輕，就可以個性張狂；年輕，就可以不管不顧；年輕，就可以神采飛揚。年輕人是有特權的，因為他少不更事，因為他血氣方剛，因為他來日方長。
人類也一樣。
是的，每一個古老的文明和民族都有自己的童年和少年，也有自己的初戀和失戀。阿爾塔米拉的洞穴壁畫，紅山文化遺址的女神雕塑，斯通亨奇的環狀列石，複活節島的巨石人像，表現著人類童年的純真和質樸；古埃及的金字塔，巴比倫的占星術，古印度的阿修羅，古羅馬的萬神殿，還有古希臘的荷馬史詩和奧林匹克，我們的《詩經》和《楚辭》，以及共同擁有的英雄好鬥和少女多情，則表現出少年的飛揚跋扈和天真爛漫，異想天開和膽大妄為，甚至不知天高地厚。
沒錯，青少年時代的世界各民族都一樣，臉上長著青春痘，身上流著孩童血，頭上頂著新月和旭日。
是的，那時年少。
這是事實，也是曆史，問題是怎麽看。
馬克思在談到希臘藝術時說過，一個成年人並不可能再變成兒童。但，兒童的天真不讓他感到愉快嗎？他不該在一個更高的階梯上，把自己的真實再現出來嗎？一個民族的固有性格，不是在他兒童的天性中，在每一個時代都純真地複活著嗎？為什麽曆史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不複返的階段顯示出永久的魅力呢？[1]
當然應該。
從西周、東周到春秋，就是我們民族的少年時代。那時的人，是有著真性情、真血氣的，因此有情有義，也敢愛敢恨。這才有殺身成仁的刺客，追求真愛的情人，義無反顧的戰士，忠貞不貳的臣子，力挽狂瀾的使節，以及人情味十足的鬼神。他們集體地表現出一個民族在她“發展得最完美地方”之永久的魅力和風采。
因此，如果說本中華史第三卷《奠基者》描述了我們民族的“身子骨”，那麽本卷要展示的就是“精氣神”。那些少年心氣，那些男生女生，那些花花草草，那些磕磕碰碰，都無不透出青春氣息，濕漉漉不由分說地撲麵而來，讓我們無限向往，讓我們過目不忘。
請在這裏多停留一會兒吧！
前麵的路，將風高浪急，險象環生。
[1]請參看馬克思《〈政治經濟學批判〉導言》。
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南方有嘉木，
可是靠不上；
漢水有女神，
可是追不上。
漢水是那樣寬廣，
我真是沒有希望；
長江是那樣綿長，
我真是沒有方向。
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我喜歡這詩，因為我也失戀了。
那會兒，我在新疆生產建設兵團的軍墾農場當農工。住的是幹打壘，吃的是玉米麵，幹的是體力活。農場沒什麽娛樂活動，電視和電腦更是聞所未聞。幸好奔赴邊疆時，隨身還帶了幾本書。遇到難得的農閑，除了讀唐詩宋詞和魯迅先生，便翻譯《詩經》和《楚辭》打發日子。直到現在，也還能回憶起當時的譯文，比如《有狐》——
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狐狸找對象，
在那石梁上。
讓人心疼的窮小子呀，
可憐他沒有衣裳。
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還有《月出》——
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月亮出來皎皎的，
姑娘容貌嬌嬌的，
姑娘身段高高的，
我的情思悄悄的。
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當然，這都是做夢。沒什麽姑娘像《草原之夜》說的那樣“來伴我的琴聲”，更不會像《敖包相會》唱的那樣“自己跑過來”。碰釘子的事，倒是有的。
奇怪！苦哈哈的，還有這念頭？
有，因為年輕。
在我們這個世界上，沒有比年輕更好的了。一個人再有權，再有錢，再有地位，都買不來換不來年輕。年輕，就可以胡思亂想；年輕，就可以個性張狂；年輕，就可以不管不顧；年輕，就可以神采飛揚。年輕人是有特權的，因為他少不更事，因為他血氣方剛，因為他來日方長。
人類也一樣。
是的，每一個古老的文明和民族都有自己的童年和少年，也有自己的初戀和失戀。阿爾塔米拉的洞穴壁畫，紅山文化遺址的女神雕塑，斯通亨奇的環狀列石，複活節島的巨石人像，表現著人類童年的純真和質樸；古埃及的金字塔，巴比倫的占星術，古印度的阿修羅，古羅馬的萬神殿，還有古希臘的荷馬史詩和奧林匹克，我們的《詩經》和《楚辭》，以及共同擁有的英雄好鬥和少女多情，則表現出少年的飛揚跋扈和天真爛漫，異想天開和膽大妄為，甚至不知天高地厚。
沒錯，青少年時代的世界各民族都一樣，臉上長著青春痘，身上流著孩童血，頭上頂著新月和旭日。
是的，那時年少。
這是事實，也是曆史，問題是怎麽看。
馬克思在談到希臘藝術時說過，一個成年人並不可能再變成兒童。但，兒童的天真不讓他感到愉快嗎？他不該在一個更高的階梯上，把自己的真實再現出來嗎？一個民族的固有性格，不是在他兒童的天性中，在每一個時代都純真地複活著嗎？為什麽曆史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不複返的階段顯示出永久的魅力呢？[1]
當然應該。
從西周、東周到春秋，就是我們民族的少年時代。那時的人，是有著真性情、真血氣的，因此有情有義，也敢愛敢恨。這才有殺身成仁的刺客，追求真愛的情人，義無反顧的戰士，忠貞不貳的臣子，力挽狂瀾的使節，以及人情味十足的鬼神。他們集體地表現出一個民族在她“發展得最完美地方”之永久的魅力和風采。
因此，如果說本中華史第三卷《奠基者》描述了我們民族的“身子骨”，那麽本卷要展示的就是“精氣神”。那些少年心氣，那些男生女生，那些花花草草，那些磕磕碰碰，都無不透出青春氣息，濕漉漉不由分說地撲麵而來，讓我們無限向往，讓我們過目不忘。
請在這裏多停留一會兒吧！
前麵的路，將風高浪急，險象環生。
[1]請參看馬克思《〈政治經濟學批判〉導言》。