像海棠那樣情緒昂揚，滿枝鮮花盛開的樹，在普遍為人所知的花樹之中，如果要找同類，那麽也許就是“連翹樹”了。比起連翹的萌黃來，海棠花是淺紅的，真可以說是女人之花。比起梅花，比起櫻花，還有茶花、桃花，海棠花更豐滿，它散發出柔和的香味，那是姑娘之花。
幸子以姑娘的身份和大家一起去光則寺看花，到今年春天該是最後一次了吧，直木一邊想著，一邊和家人們一起悠哉遊哉地進了廟宇的柴門。門裏看得到大海棠樹，看樣子還是含苞欲放的光景，可湊近一看，稀稀拉拉的花已經開起來了。
光則寺內有一處日蓮教子弟“日朗上人”被幽閉的土牢，寺內還有鐮倉動物愛護會所建造的“犬貓共同墓地”，春分時要舉行供養會。
杉樹和竹子背朝著山，在海花古樹之前，站著個直木有些麵熟的僧人。三言兩語地和直木說了幾句話。
“孔雀開屏可真漂亮哪。”直木說。
僧人也朝孔雀轉過臉去：“孔雀經常逃跑，在老遠的地方徘徊著。由比濱周圍的房子裏，老是打電話來說，孔雀到我們這裏夾了，快來接回去。還有人特地抱著孔雀送回來呢。鎮裏人都知道是光則寺裏的孔雀。”
“這種優點呀，隻有鐮倉才有呀。碰到迷路的孔雀，不偷、不殺，也不玩弄。大佛那邊的大街上，車多得連馬路都過不去，孔雀不危險嗎？”
“也有半夜出來的呢。”
“孔雀夜遊嗎，在春天……”直木笑了起來。
現在，宮崎的秋末像鐮倉的春天。
直木吃過晚早飯，從飯廳回了一趟房間，把一本小型的文庫本《古事記》揣在口袋裏，下樓到總服務台。牆上掛著預定好的兩個結婚宴席的牌子。不用說，這是本地人的結婚宴席，一打聽才知道，昨天、今天共四十五對新婚旅行的夫婦住進了旅館。聽說多的日子，每天甚至要接納八十對新婚夫婦，直木聽了真是吃驚。並不大的旅館，八十個房間，全給新婚夫婦占據了，簡直成了新婚夫婦的專用旅館。
“上了年紀的人，一個人來住，真是太不識相了吧。”直木開玩笑地說。
“哪裏的話。”管客房的人趕快否定。
“慢慢的就要成累贅了喲，盡管自己不願意這麽想，隨著年事的增長，自己感到成了自己累贅的時間多起來了。”
冷不防說了一句，果然就如此了嗎？“自己成了自己的累贅”究竟是怎麽一回事呢？自己的老年，真的會有這種事嗎？直木隻知道現在的事。自己說出的語言又回到自己的心裏。其後的心理活動當然不會對旅館裏的人說。
直木把鑰匙交給服務台，無心地抽了一支煙，上了二樓的大廳，在靠窗的椅子上坐下。大廳比二樓的走廊要低，做成懸崖式的黃菊、白菊和紅菊，成了大廳的裝飾牆，花兒盛開著垂下。他看到菊花前麵，身披婚紗的新娘正在和家人、親戚們合影留念。沒有看到新郎模樣的人，也許隨後就開始舉行結婚儀式吧。攝影師鑽進照相機匣的黑布裏，箱式相機的三腳架，在直木的膝蓋邊擦來擦去。直木站起來，走出了旅館。
被稱做“天使喇叭”的、一種熱帶樹的白花，那花形就像那名字似的。直木看到那些花開在大門的邊上。他沿著筆直的河信步向下遊走去。川岸公園內，種滿了鳳凰樹，不久，忽地斷開了。柏油馬路也中斷了。接下去是鄉間小道。而且，這條汽車道，從小戶的橋邊離開了岸，折進左麵的村子（可說是宮崎市內的農村）。直木登上了大澱河的河岸。荒草中有一條小路。
這裏是赤江的港口吧。長年累月，河上遊流下來的泥沙，在河口屯積了下來，水之上露出的泥地一天天擴展開來，淤塞了河口與河對岸，有幾根小小的船桅杆，冷清地豎立著。江戶時期，這裏可是江戶與關西連接海路的港口，船隻進進出出相當熱鬧，現在連影子也沒有了。大澱河邊原來開著許多妓院和小菜館，戰爭時期，都在轟炸中燒毀了，後來，這裏建起“川岸公園”，種上了許多鳳凰樹。從這個橘公園開始，到孩子之國，仙人球公園，還有“日南海岸”的遊覽道路，戰後，又種植了熱帶風格的植物，於是，成了觀光遊覽的好去處。直木現在看到的河口、港口和大海，沒有一點觀光的趣味。
《古事記》裏的神話人物“伊邪那美命”說過：“吾至汙穢之鄉，故吾淨吾身。”他來到築紫“日向小門”地區的阿波歧原野，在河裏洗淨自身，“行祓楔之舉”。直木就是想去看看那阿波歧原野，才出了旅館的。
橘大道、橘橋、小戶鎮、小戶橋這些地名，都出自《古事記》，直到現在還有“阿波歧原”那樣的地名。赤江港之北，阿波歧原之東，“一葉之濱”的周圍傳說就是伊邪那歧命淨身的場所，原來都和神話有關。
直木高中時就學過《古事記》，大正時期的學生，隻有看神話，還能夠有個自由的想法。不久，它也成了禁讀的書，譬如津田左右吉博士的《神代史的新研究》和《古事記與日本書紀的新研究》，後來也成了學生們喜歡讀的書。高中生時代的直木，涉獵了民俗學、考古學、神話學和比較神話學，並且和同窗好友一起暢談，還為了考察多次出外旅行。
就是這樣的直木，也從不曾想過伊歧那美命實有其人，也從未把“日向”的神話當成曆史來相信。可是，“日本的神話是日本的神話”這樣一種想法，直木從來沒有改變過。不管你如何尋求它和其他民族、其他國家的神話有什麽相似或者不同點，日本的神話總歸是日本的神話。直木既不是神道家，也不是神話學者。
以前的直木，不過是一個學生。隻憑法學係學生的趣味和愛好讀書；後來，在公司裏幹了四十年，就懶得讀書了；戰敗後，日本神話研究有了什麽進展，有了何種解釋，他常常隻能從報紙和雜誌裏，撿拾一些零星片斷來讀一讀，等於什麽知識也沒有。學生時代讀過的，聽到過看到過的，與其說模模糊糊地記得，不如說忘記的要多得多。揣在上衣口袋裏的《古事記》，既沒有注釋，也沒有現代語言的解釋，就連他自己也懷疑是不是能看懂。
誰知退了職的今天，一想起出門旅行，最吸引他心的就是“神話之國”——“日向”了。接下去才是“出雲之鄉”和“大和之鄉”。為什麽呢？連直木自己也不十分明確。也許是對自己的學生時代，對那青春時代“知與情”的懷舊傷感，或許是老年人的去國懷鄉之情吧，這些都不是能三言兩語打發走的呀。與其說他在尋找“過去”，不如說，直木想借助此次旅行尋求自己新的起點。為了第二次新的人生，可以說他需要洗心革麵，來一次“祓楔”。用日本的神話、傳說、曆史還有自然來淨化自己。
直木下了河堤，繼續想找一條路，聽說從河口岸邊，有通向一葉之濱的道路，可好像沒有那條路。他隻能從原路返回。橘橋的上空，河上遊的遠處，薄薄霞光的盡頭，隻露出一點點山頂，那該是“高千穗”的山峰吧。直木憑山之形狀來推想。那山頭狹窄的、尖尖的。大澱河的源頭就在高千穗山上。
反光強烈像銀板似的水麵，鴨子就是在白天也成群結隊；沒有日光反射地方的水，像是沉甸甸、粘稠稠地沉澱著似的。河水之臭，甚至站在堤壩上也能嗅出。關於這“黑河的恐怖”，直木已經在今早的報紙上讀到了。幾十家澱粉工廠，一齊向河裏傾倒廢液，河水變髒了，變臭了，魚都死了，魚餌都滅絕了，甚至還威脅著城市裏自來水的清潔。盛產白薯的宮崎，有許多澱粉工廠，但工廠排出的廢液汙染水資源的問題也已經相當嚴重了，說是縣、市政府正在商談對策。河裏映出夕陽、朝陽看上去十分美麗，可“觀光客對這片土地上人們的生活，真是毫不關心，沒有一點責任哇”，直木今天早上就在想。想歸想，還是早晨那一杯咖啡的味道，對直木來說也許更切實。旅行逃避，旅行學習，旅行之生，旅行之死。正因為如此，旅人歸根結底還是旅人。
幸子以姑娘的身份和大家一起去光則寺看花，到今年春天該是最後一次了吧，直木一邊想著，一邊和家人們一起悠哉遊哉地進了廟宇的柴門。門裏看得到大海棠樹，看樣子還是含苞欲放的光景，可湊近一看，稀稀拉拉的花已經開起來了。
光則寺內有一處日蓮教子弟“日朗上人”被幽閉的土牢，寺內還有鐮倉動物愛護會所建造的“犬貓共同墓地”，春分時要舉行供養會。
杉樹和竹子背朝著山，在海花古樹之前，站著個直木有些麵熟的僧人。三言兩語地和直木說了幾句話。
“孔雀開屏可真漂亮哪。”直木說。
僧人也朝孔雀轉過臉去：“孔雀經常逃跑，在老遠的地方徘徊著。由比濱周圍的房子裏，老是打電話來說，孔雀到我們這裏夾了，快來接回去。還有人特地抱著孔雀送回來呢。鎮裏人都知道是光則寺裏的孔雀。”
“這種優點呀，隻有鐮倉才有呀。碰到迷路的孔雀，不偷、不殺，也不玩弄。大佛那邊的大街上，車多得連馬路都過不去，孔雀不危險嗎？”
“也有半夜出來的呢。”
“孔雀夜遊嗎，在春天……”直木笑了起來。
現在，宮崎的秋末像鐮倉的春天。
直木吃過晚早飯，從飯廳回了一趟房間，把一本小型的文庫本《古事記》揣在口袋裏，下樓到總服務台。牆上掛著預定好的兩個結婚宴席的牌子。不用說，這是本地人的結婚宴席，一打聽才知道，昨天、今天共四十五對新婚旅行的夫婦住進了旅館。聽說多的日子，每天甚至要接納八十對新婚夫婦，直木聽了真是吃驚。並不大的旅館，八十個房間，全給新婚夫婦占據了，簡直成了新婚夫婦的專用旅館。
“上了年紀的人，一個人來住，真是太不識相了吧。”直木開玩笑地說。
“哪裏的話。”管客房的人趕快否定。
“慢慢的就要成累贅了喲，盡管自己不願意這麽想，隨著年事的增長，自己感到成了自己累贅的時間多起來了。”
冷不防說了一句，果然就如此了嗎？“自己成了自己的累贅”究竟是怎麽一回事呢？自己的老年，真的會有這種事嗎？直木隻知道現在的事。自己說出的語言又回到自己的心裏。其後的心理活動當然不會對旅館裏的人說。
直木把鑰匙交給服務台，無心地抽了一支煙，上了二樓的大廳，在靠窗的椅子上坐下。大廳比二樓的走廊要低，做成懸崖式的黃菊、白菊和紅菊，成了大廳的裝飾牆，花兒盛開著垂下。他看到菊花前麵，身披婚紗的新娘正在和家人、親戚們合影留念。沒有看到新郎模樣的人，也許隨後就開始舉行結婚儀式吧。攝影師鑽進照相機匣的黑布裏，箱式相機的三腳架，在直木的膝蓋邊擦來擦去。直木站起來，走出了旅館。
被稱做“天使喇叭”的、一種熱帶樹的白花，那花形就像那名字似的。直木看到那些花開在大門的邊上。他沿著筆直的河信步向下遊走去。川岸公園內，種滿了鳳凰樹，不久，忽地斷開了。柏油馬路也中斷了。接下去是鄉間小道。而且，這條汽車道，從小戶的橋邊離開了岸，折進左麵的村子（可說是宮崎市內的農村）。直木登上了大澱河的河岸。荒草中有一條小路。
這裏是赤江的港口吧。長年累月，河上遊流下來的泥沙，在河口屯積了下來，水之上露出的泥地一天天擴展開來，淤塞了河口與河對岸，有幾根小小的船桅杆，冷清地豎立著。江戶時期，這裏可是江戶與關西連接海路的港口，船隻進進出出相當熱鬧，現在連影子也沒有了。大澱河邊原來開著許多妓院和小菜館，戰爭時期，都在轟炸中燒毀了，後來，這裏建起“川岸公園”，種上了許多鳳凰樹。從這個橘公園開始，到孩子之國，仙人球公園，還有“日南海岸”的遊覽道路，戰後，又種植了熱帶風格的植物，於是，成了觀光遊覽的好去處。直木現在看到的河口、港口和大海，沒有一點觀光的趣味。
《古事記》裏的神話人物“伊邪那美命”說過：“吾至汙穢之鄉，故吾淨吾身。”他來到築紫“日向小門”地區的阿波歧原野，在河裏洗淨自身，“行祓楔之舉”。直木就是想去看看那阿波歧原野，才出了旅館的。
橘大道、橘橋、小戶鎮、小戶橋這些地名，都出自《古事記》，直到現在還有“阿波歧原”那樣的地名。赤江港之北，阿波歧原之東，“一葉之濱”的周圍傳說就是伊邪那歧命淨身的場所，原來都和神話有關。
直木高中時就學過《古事記》，大正時期的學生，隻有看神話，還能夠有個自由的想法。不久，它也成了禁讀的書，譬如津田左右吉博士的《神代史的新研究》和《古事記與日本書紀的新研究》，後來也成了學生們喜歡讀的書。高中生時代的直木，涉獵了民俗學、考古學、神話學和比較神話學，並且和同窗好友一起暢談，還為了考察多次出外旅行。
就是這樣的直木，也從不曾想過伊歧那美命實有其人，也從未把“日向”的神話當成曆史來相信。可是，“日本的神話是日本的神話”這樣一種想法，直木從來沒有改變過。不管你如何尋求它和其他民族、其他國家的神話有什麽相似或者不同點，日本的神話總歸是日本的神話。直木既不是神道家，也不是神話學者。
以前的直木，不過是一個學生。隻憑法學係學生的趣味和愛好讀書；後來，在公司裏幹了四十年，就懶得讀書了；戰敗後，日本神話研究有了什麽進展，有了何種解釋，他常常隻能從報紙和雜誌裏，撿拾一些零星片斷來讀一讀，等於什麽知識也沒有。學生時代讀過的，聽到過看到過的，與其說模模糊糊地記得，不如說忘記的要多得多。揣在上衣口袋裏的《古事記》，既沒有注釋，也沒有現代語言的解釋，就連他自己也懷疑是不是能看懂。
誰知退了職的今天，一想起出門旅行，最吸引他心的就是“神話之國”——“日向”了。接下去才是“出雲之鄉”和“大和之鄉”。為什麽呢？連直木自己也不十分明確。也許是對自己的學生時代，對那青春時代“知與情”的懷舊傷感，或許是老年人的去國懷鄉之情吧，這些都不是能三言兩語打發走的呀。與其說他在尋找“過去”，不如說，直木想借助此次旅行尋求自己新的起點。為了第二次新的人生，可以說他需要洗心革麵，來一次“祓楔”。用日本的神話、傳說、曆史還有自然來淨化自己。
直木下了河堤，繼續想找一條路，聽說從河口岸邊，有通向一葉之濱的道路，可好像沒有那條路。他隻能從原路返回。橘橋的上空，河上遊的遠處，薄薄霞光的盡頭，隻露出一點點山頂，那該是“高千穗”的山峰吧。直木憑山之形狀來推想。那山頭狹窄的、尖尖的。大澱河的源頭就在高千穗山上。
反光強烈像銀板似的水麵，鴨子就是在白天也成群結隊；沒有日光反射地方的水，像是沉甸甸、粘稠稠地沉澱著似的。河水之臭，甚至站在堤壩上也能嗅出。關於這“黑河的恐怖”，直木已經在今早的報紙上讀到了。幾十家澱粉工廠，一齊向河裏傾倒廢液，河水變髒了，變臭了，魚都死了，魚餌都滅絕了，甚至還威脅著城市裏自來水的清潔。盛產白薯的宮崎，有許多澱粉工廠，但工廠排出的廢液汙染水資源的問題也已經相當嚴重了，說是縣、市政府正在商談對策。河裏映出夕陽、朝陽看上去十分美麗，可“觀光客對這片土地上人們的生活，真是毫不關心，沒有一點責任哇”，直木今天早上就在想。想歸想，還是早晨那一杯咖啡的味道，對直木來說也許更切實。旅行逃避，旅行學習，旅行之生，旅行之死。正因為如此，旅人歸根結底還是旅人。