這篇《說符》，其中道理非常多，運用無窮，大至國家天下，小至個人的修身養性以及修道，都有關聯。我們用的是《四庫備要》這個本子，上一次講到卷八的第六頁，都是一段一段故事銜接的，但是你不要以為各個故事獨立互不相關，事實上，每個故事都有連續性的，這個道理要我們慢慢去體會。現在開始另一節故事。
<b>【白公問孔子曰：“人可與微言乎?”孔於不應。白公問曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“淄澠之合，易牙嚐而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎?”孔子曰：“何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。”白公不得已，遂死於浴室。】</b>
白公請教孔子微言
“白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應”，這幾句話是故事的綱目，但我們先要了解它的背景。白公姓白名勝，是春秋時代楚王的後人，也是當時楚國的領一導一人 。白姓是因地名白邑而來的，後來像長一江一 以南、兩湖姓白的人，都因白邑這個地名而姓白。
在春秋二百四十多年之間，天下大亂，有兒子殺父親的，有弟弟殺哥哥的，有部下叛變殺君王的，多得很。所以孔子痛心而著《春秋》，給後人一個說法，認為社會的混亂是有知識有學問，尤其是當權在位的人應該負最大的責任。所以《春秋》是責備賢者，不責備一般老百姓，因為一般老百姓多半是盲從的。
有關白公勝的這一段曆史，是當時發生部下叛變，所謂“臣弑其君，子弑其父”。青年同學們特別注意，這就是我們中國文化的一個大問題了。現在我經常講，大家同學們灑掃應對都不知道，教育八十年來的失敗，一個青年人，怎麽掃地？怎麽抹桌子？怎麽樣對長輩講話？怎麽站？怎麽坐？都不知道。現在小學裏教的是老師早，老師好，老師不得了。中國文化的基本教育，是從灑掃應對教起的。到了中學、大學，也沒有教這個基本文化了。所以當長輩、老師、父母問他事情辦了沒有，大聲回答辦了啊！對父母好像訓孩子一樣，我們很多同學是這樣。問他東西放在哪裏，我剛才給你了啊！好像我犯了很大的錯誤，有很大的罪，幾乎要我向他下跪才對，這就是我們現在的基本教育。這種教育是從家庭教育開始，嚴格地講從胎教就開始，所以我們現在是很可憐的一個時代，幾乎像春秋戰國時期一樣的混亂。
為什麽講到這個呢？因為古書上“臣弑其君，子弑其父”這個“弑（弑 拚音：shi）”字，為什麽不用“殺”呢？這是中國文化的規範，以下犯上用“弑”，不能用“殺”字。等於說天子、皇帝死叫“崩”，不叫死亡，因為他是全民所景仰。諸侯死叫“薨（薨 拚音：hong）”，大夫死了，就是知識分子有地位的，叫做“歿（歿 拚音：mo）”，普通老百姓叫“亡”。“死”隻是個普通的名詞。所以就是連死的文化也要分好幾個階段，有好幾個意義，代表了文化的精神，我們現在都不懂了。所以現在學生對老師講話或者跟長輩講話，都是提高嗓門大聲回答。這個態度在從前很嚴重啊！對父母或長輩、上級講話，我們說“是”，不敢說“對”，“對”是平輩答話。
講到白公勝這個人，他是被臣子弑，臣子叛變殺死了他。當時這位諸侯白公勝已經發現政體的演變，社會變壞而且亂。白公勝有一天問孔子說：“人可與微言乎?”什麽叫“微言”？就是很小很輕的話，孔子沒有答複這個問題。在文字上看我們好像懂了，內容卻不是這麽簡單。
什麽是《春秋》微言大義
孔子著《春秋》，二百四十多年之間，記錄曆史上“臣弑其君”有三十六次之多，天下社會大亂，以致家庭變化，兒女可以鬥爭父母。那個時代，亂到極點，孔子非常的痛心。《春秋》除了責備賢者以外，講了三世，就是衰世、升平、太平盛世。曆史上以《春秋》為標準來說，三代以下的曆史隻有偶然的升平，那是由衰亂變亂的社會進步得到安定，算是升平之世，並沒有達到真正的太平，太平太難了。真正的天下太平，眾生平等，是跟佛的思想合一，那個叫太平。
《春秋》有三傳，孔子隻著了《春秋》，等於寫了大標題，曆史的內容在《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》三傳裏。在這三傳，我們普通容易讀的就是《左傳》，在中學、大學念國文課，應該都是念《左傳》；《公羊傳》和《穀梁傳》是曆史的哲學，更難讀了，很少人去研究，除了專家之外。我們要通中國文化，《春秋》必定要懂。現在我們講“微言”，《春秋》叫做“微言大義”，非常難懂。文字好懂得很，“微言”，是看起來不相幹的一個字，包括了全部文化的精神。所以孔子著了《春秋》，鬼神都在哭，都害怕，因為他的筆下判定了千秋萬代的罪惡。我們大家在中學都讀過《鄭伯克段於鄢》（鄢 拚音：yān，中國周代諸侯國名，在今河南省焉陵縣一帶）這一篇，鄭伯跟段是兩兄弟，鄭伯故意縱容段這個兄弟，結果把他當敵人一樣，消滅了這個兄弟。對敵人打了勝仗叫做“克”，除了敵人以外不能用“克”字。鄭伯把弟弟當敵人一樣看待，違反人本位的人類文化。孔子這個《春秋》的誅法，用了一個“克”字，鄭莊公千秋萬代翻不了身，這個叫“微言大義”。孔子隻寫了這一筆，至於內容如何，你去讀《左傳》就懂了。
再進一步說，“微言”是什麽呢？就是跟禪宗的“機鋒”一樣；也等於我們普通講話點你一下，點你一個竅，或者用一句歇後語。譬如說“和尚不吃葷”，肚子裏有素（數），大家笑一笑，曉得了，這就是“微言”，歇後語，後麵沒有了，後麵都懂了。這個事情怎麽樣?“外甥打燈籠---照舅”，照到娘舅，諧音，就是“照舊”的意思。像這些都屬於“微言”。
白公勝要問孔子一件國家大事，但是他很會問話，“人可與微言乎”，一個人有些話不能明講，可以用別的方法嗎?“微言”是不相幹。孔子不答複，為什麽不答複？這個裏頭問題大了，因為孔子始終不肯講謀略，隻講人道正麵的話，對就是對，黑就是黑，白就是白；什麽一陰一謀、一陽一謀、用兵之道、政治大原則，他全懂，他不講而已。也因為白公勝所問是決策國家的大事，非常危險，所以孔子不答複這個問題。
關於孔子為什麽不答複，注解的這個小字裏頭有曆史上一段故事。“白公，楚平王之孫，太子建之子也，其父為費無忌所譖，出奔鄭”，費無忌是個奸臣，在白公勝祖父前麵挑撥，白公勝的父親太子建就逃到了鄭國。“鄭人殺之”，結果鄭國把他的父親殺掉了。“勝欲令尹子西”，令尹是楚國的宰相；“司馬子期”，拿後世來比方是元帥，陸軍總司令或國防部長。白公勝要這二人“伐鄭”，出兵打鄭國，“許而未行”，結果這兩位大臣不聽令，不認同這個領一導一人 的道理。碰到“晉伐鄭，子西子期將救鄭”，晉國來打鄭國了，他們兩位不聽領袖的命令，要出兵救鄭國。“勝怒曰”，白公勝發脾氣了，“鄭人在此，仇不遠矣”，鄭人現在出了問題，正可以報仇。《春秋》之義，不反對為國家民族複仇，所以說“仇不遠矣”。“欲殺子西子期”，所以白公勝想殺這兩位高級部下，因為他們不聽命令。但是在朝廷政府中想除掉兩位文武大臣，就像房子要去掉兩個主要的柱頭一樣，很困難，“故問孔子”。孔子已經懂了，“故不應”。“微言猶密謀也”，“微言”就是秘密的計謀。
諸葛亮的微言
這一段曆史故事，在注解裏引證都有，看注解就曉得了。所以孔子投有答複，因為孔子很不願意教一個君王做一陰一謀的事，但是孔子也不反對。這等於什麽？諸位年輕同學有沒有看過《三國演義》的原文啊？像我們小時候原文都能背出來很多，那個文字太好了。《三國演義》第三十九回，劉表原配太太死了，大兒子叫劉琦，後娘對他不好，準備讓自己兒子上來接位。劉琦急死了，就請教他的叔叔劉備，劉備很高明，他說你問我們軍師諸葛亮吧。劉琦就問諸葛亮，諸葛亮聽到就不答話，故意岔開，劉琦總講不上話。後來劉琦就告訴諸葛亮，他說我有個絕版的好書，你要不要看？我這是比喻，差不多是這個意思---諸葛亮也是喜歡搞學問的，就跟他到樓上，諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯抽掉，下不去了。劉琦立刻跪下，先生啊！這個時候一個人都沒有，你非教我不可。諸葛亮沒有辦法，他不及孔子，孔子還跑得了，他逃不了。但是，古人說的“疏不間親”，夫妻吵架，兄弟之間鬧家務，第三者絕不能講話，講話是最笨的事。
我有一個經驗，年輕的時候很熱情，有兩夫妻剛剛結婚，都是我的朋友，結果兩個人吵架，都跟我埋怨對方。我想讓他兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽她的，她就是脾氣壞；然後告訴女的，我那個同學好討厭，你不要理他，過一兩天就好了。結果他們到了晚上，兩夫妻就和好了，然後說某人講你壞耶！那樣啊！這樣啊！弄得我豬八戒照鏡子，兩麵不是人。這個道理就是“疏不間親”。
諸葛亮說劉公子啊！你何苦逼我呢？疏不間親，那沒有辦法。劉琦說今天隻有軍師可以救我，諸葛亮就講曆史上太子申生的事。春秋戰國的典故你不知道嗎？你向父親請求帶兵外調嘛！部隊歸你掌握，又守了邊疆，跟後娘分開遠遠的，不起衝突。等到你父親一過世，軍權在你手裏，愛怎麽幹就怎麽於。諸葛亮隻好把曆史的故事告訴他，劉琦就懂了。
孔子這一次也是這樣，所以他不好講。為什麽呢？我昨天講一個同學，“不在其位，不謀其政”，常常看到年輕同學，有人把公司裏的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒有受過好的教育的原故，你又不是那個公司裏的職員，不知道內容，又沒有參與經過。譬如剛才同學提起來，我們樓上有大法會，方丈和尚親自主持，很莊嚴肅穆，但是你曉得嗎？昨天夜裏，他們為了布置這個會場，到早晨六點鍾才睡覺。你沒有參與過就不曉得那麽辛苦，就不知道內情。所以由這個道理就要懂天下一切事，“不在其位，不謀其政”，絕不隨便講話，因為你不懂別人的辛苦，固然你是好意，這是做人做事的分寸。所以孔子就是這個意思，對於這一段事，他也不在楚國，而是客位。
孔子微言 禪宗機鋒
這位白公勝逼不得已，再問他，“若以石投水，何如”？問得高明極了。他說孔老夫子啊！假使拿一塊石頭丟到水裏去，你看怎麽樣？兩個人都在打啞謎。孔子不肯參與他的國家大事，而且這種事，要殺人、要救人都是他手裏做，孔子又不是白公的宰相，又不是軍師，不好講話。白公勝看他不答複，也懂了，換個方式來。問以石投水，你看怎麽樣？我們青年現在想想，石頭丟到水裏就沉底了嘛！就把這兩個人消滅了。孔子的答複更妙，“吳之善沒者能取之”，這一句話孔子答複了，孔子說那不算高明，吳國，就是一江一 浙一帶，靠海邊水多，那些善於遊泳的人，海底的石頭都可以拿上來。
像我們海邊的人，我小的時候看到，冬天年輕人脫得光光的下去打魚，起碼五六個鍾頭才上來，上來之後身上一擦，好熱，還出汗呢！我看傻了。實際上他們已經吃了藥的，藥吃下，冬天下海不怕冷，還熱。如果不下海，不下冷水裏頭，馬上血管要爆裂的，這個中藥下去是這樣。所以這個海邊的人，一江一 浙一帶遊水，還有三天三夜在水裏頭不出來的，是很普通的事情，沒有什麽了不起。在內地，如果在高原地帶的人，聽了一定說你這個人扯謊，說神話，不可能的。
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所以孔子的知識極淵博，白公勝問他丟石到水裏如何，孔子說沒有用，善於遊泳的，深水裏的石頭還是給你拿上來。換句話說，你這個方法沒有用，高明的人你不一定殺得掉。白公勝再問，“若以水投水，何如”，水倒在水裏頭呢？水倒在水裏頭，或者鹹水倒在淡水裏頭，淡水倒在鹹水裏，清水倒在混水裏頭，你看怎麽樣？
“孔子曰：淄澠之合，易牙嚐而知之”，也沒有用。淄（淄 拚音：zi）、澠（澠 拚音：miǎn）就是山東兩條水，一條是清水，一條是混水。清水、混水在一起，流得快的水性硬，流得慢的水性柔和。中國人講究喝茶，會喝茶的人，水一燒出來，是鬆樹的柴火燒，或是哪一種樹的柴火燒都知道。電爐煮的味道已經不是茶了，像我們現在不叫茶道，叫牛飲之道，尤其我這個喝茶，這麽一缸，兩口就把它喝光了。我也喜歡喝茶，但是是牛飲，牛喝水一樣，也是另外一道。
所以“以水投水”，孔子說，那也沒有什麽高明，兩條不同的水放在一起，齊桓公的廚師叫易牙，一嚐便知。易牙這個人，水到嘴裏一嚐，就知道是哪裏的水，做某一種菜可以，做另外一種不行。白公與孔子兩個人在打啞謎，禪宗講打機鋒。
我們講個故事，明末有個高僧蒼雪大禪師，在明末四大高僧之外，可以說是第五大高僧，非常有名。他的詩好，文好。明朝亡國了，一班不投降的遺老都到他那裏，都是這位和尚包庇。有人畫了一幅畫---畫了一座高山，一棵鬆樹，下麵有一塊石頭，石頭上有一個棋盤，棋盤上擺著棋子，卻沒有人在那裏下棋。這一幅畫意境高，畫也畫得好，就請天下第一大法師、詩僧---蒼雪大師題字。要看懂這一幅畫很難，蒼雪大師看懂了，就寫了一首詩：
鬆下無人一局殘 山中鬆子落棋盤
神仙更有神仙著 千古輸贏下不完
“鬆下無人一局殘”，鬆樹下麵沒有人，一局沒有下完的棋擺在那裏。“山中鬆子落棋盤”，深山裏頭一個人都沒有，鬆子掉下來，掉在棋盤上，也變成一著棋子，這個就是“微言”。“神仙更有神仙著”，我們中國人畫畫不是神仙下棋嗎？一著棋，兩著棋，神仙下棋凡夫看不懂呀！但是你神仙不要以為高明，神仙背後還有高明的神仙，比你下得更高明。“千古輸贏下不完”，你不要自認為高明，人外有人，天外有天，千古曆史是沒有結論的。這就是懂了人生境界，這也是禪啊！這是口頭禪，但是很有道理，你懂了最後這一句話，對於人生你就很安詳了，成功失敗都靠不住，永遠沒有結論。現在白公問孔子，孔子的答話就是這個意思，等於蒼雪大師的詩，你高明有人比你更高明，“千古輸贏下不完”。
對誰說微言
白公聽到這裏，就愣住了，傻了。他問了天下第一高人孔子，孔子的答話竟然如此，“白公曰：‘人故不可與微言乎’”，哎呀！孔老先生啊！照你這樣一講，天下高明人就難辦了。白公當時的局麵很難，心裏想，你難道都不肯點我一下嗎？你教我一下都不肯嗎？所以常常有些同學，在我很忙的時候在那裏問，我眼睛拚命眨，同學愣住了，還問我老師啊！你今天眼睛痛啊？真笨得要命！沒辦法隻好苦笑一下。像張良幫漢高祖，張良在桌子下麵踢一腳，漢高祖就懂了，所以漢高祖就成功了嘛！我們有些青年人，你不要說踢他一腳，你把他打三拳，打傷了，他還說老師你今天怎麽搞的？我要去驗傷告你傷害罪。這種人怎麽辦呢？所以“人不可與微言”，點竅都不能點。
“孔子曰：何為不可”，他說哪有這個道理，當然可以，其實孔子已經答複他了。你們現在懂了沒有？他開始一問，孔子就已經答複了，他沒有懂。第二次又問了，孔子否定了。第三次又問，孔子又否定了，還不懂。所以他這個人注定是要失敗的，不能當漢高祖。到這一步還是笨笨的，同我們現在年輕人差不多，還死問到底，你說這怎麽辦呢？“唯知言之謂者乎”，孔子說要懂話的人才給他講。換句話說是罵了白公，我已經答複你，你不懂嘛!不過孔子看他可憐，又講“夫知言之謂者，不可以言言也”，注意“言言”這兩個字，上麵這個“言”是名詞，是所說的話，下麵“言”字變成動詞，講話叫做言。孔子這裏告訴他什麽人才算懂話的。所以我常常告訴青年人一個修養，善於聽話的人才會善於講話。能夠坐下來聽人家亂七八糟地吹牛，聽了半天不答複一句話，每一句話都聽清楚了，這個人可以當主席了。譬如你們將來有機會當了立法院院長，下麵對的、不對的，對與不對之間的，黑的、白的，各種意見，你統統靜靜地聽，都聽得很清楚，然後要點在哪裏，幾句就答複了。大會的主席不容易當啊！不善於聽話的人就不會講話。換句話說，多言的人不一定會聽話，他喜歡表達，喜歡表達心就不冷靜，所以別人要緊的話聽不進去。孔子告訴他，真正的知言人，“不以言言也”，是無話可講，不需要講話，就是已經講了。你問我，我已經答複了嘛！這個就是答複。孔子看他好可憐，很仁慈地對這位可憐的諸侯說明。
孔手再說微言
“爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也”，孔子又點他，一個人喜歡吃魚、喜歡打魚，他不怕衣服打濕了，不脫一衣 服也下水，為了追求這個魚嘛！喜歡打獵的人，他不怕累，拚命地跑，兔子跑多快，他就跑多快，為什麽？前麵有個目標嘛！等於你們年輕人講戀愛，要追的時候，管他累不累，電一影 院門口等三個鍾頭，站在那裏都不累。當兵的時候，隻叫你立正站半個鍾頭，你還討厭那個長官，站了半個鍾頭，還不叫“稍息”，對不對？但是他追起女朋友啊！就不怕累了。等到追到手了，變成了太太，那就討厭了，人生就是這個道理。叫你們大家不上《列子》課，到十一樓跑步兩個鍾頭你幹不幹？因為不是你的目的嘛！如果說大家全體跑步兩個鍾頭，每人發二十萬，你一定幹了。就像我們打坐是要成佛，也有一個目標啊！佛看不看得見不管啦！我總想成佛所以兩條腿盡管熬，酸啊！痛啊！麻啊！我想得道啊！並不是那個腿打坐麻得好舒服，對不對？這也是“爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也”，如果不是成佛的目標，你就麻得好痛苦！是為了悟道所以甘願挨嘛！這把人情世故都講完了。
“故至言去言”，最高明的話，是不講話也懂了。“至為無為”，最高的謀略，要幹你就幹吧，不能又想吃又想不吃，然後還把秘密問我，如果我泄露了秘密你就完了嘛！所以，“至為無為”，是看起來沒有動作。“夫淺知之所爭者末矣”，如果智慧不夠的人，東問西問，那就完了。他就罵了白公，你問我已經很低級了，你是最高領導啊！權力在你那裏，要幹就幹，幹了以後那人還不知道呢！他還謝主隆恩。結果你卻要問我，我不能叫你殺人啊！
白公沒有懂孔子的意思，“白公不得已，遂死於浴室”，怎麽叫不得已？就是不懂，也沒有辦法，最後被兩個大臣叛變所殺，死在洗澡間，多可憐啊！就是笨。孔子樣樣都教他，第一次問，“孔子不應”，不應就是說你這個問我幹什麽呢？你已經決定了要這樣做就這樣做嘛！我們先休息一下。
<b>【白公問孔子曰：“人可與微言乎?”孔於不應。白公問曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“淄澠之合，易牙嚐而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎?”孔子曰：“何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。”白公不得已，遂死於浴室。】</b>
白公請教孔子微言
“白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應”，這幾句話是故事的綱目，但我們先要了解它的背景。白公姓白名勝，是春秋時代楚王的後人，也是當時楚國的領一導一人 。白姓是因地名白邑而來的，後來像長一江一 以南、兩湖姓白的人，都因白邑這個地名而姓白。
在春秋二百四十多年之間，天下大亂，有兒子殺父親的，有弟弟殺哥哥的，有部下叛變殺君王的，多得很。所以孔子痛心而著《春秋》，給後人一個說法，認為社會的混亂是有知識有學問，尤其是當權在位的人應該負最大的責任。所以《春秋》是責備賢者，不責備一般老百姓，因為一般老百姓多半是盲從的。
有關白公勝的這一段曆史，是當時發生部下叛變，所謂“臣弑其君，子弑其父”。青年同學們特別注意，這就是我們中國文化的一個大問題了。現在我經常講，大家同學們灑掃應對都不知道，教育八十年來的失敗，一個青年人，怎麽掃地？怎麽抹桌子？怎麽樣對長輩講話？怎麽站？怎麽坐？都不知道。現在小學裏教的是老師早，老師好，老師不得了。中國文化的基本教育，是從灑掃應對教起的。到了中學、大學，也沒有教這個基本文化了。所以當長輩、老師、父母問他事情辦了沒有，大聲回答辦了啊！對父母好像訓孩子一樣，我們很多同學是這樣。問他東西放在哪裏，我剛才給你了啊！好像我犯了很大的錯誤，有很大的罪，幾乎要我向他下跪才對，這就是我們現在的基本教育。這種教育是從家庭教育開始，嚴格地講從胎教就開始，所以我們現在是很可憐的一個時代，幾乎像春秋戰國時期一樣的混亂。
為什麽講到這個呢？因為古書上“臣弑其君，子弑其父”這個“弑（弑 拚音：shi）”字，為什麽不用“殺”呢？這是中國文化的規範，以下犯上用“弑”，不能用“殺”字。等於說天子、皇帝死叫“崩”，不叫死亡，因為他是全民所景仰。諸侯死叫“薨（薨 拚音：hong）”，大夫死了，就是知識分子有地位的，叫做“歿（歿 拚音：mo）”，普通老百姓叫“亡”。“死”隻是個普通的名詞。所以就是連死的文化也要分好幾個階段，有好幾個意義，代表了文化的精神，我們現在都不懂了。所以現在學生對老師講話或者跟長輩講話，都是提高嗓門大聲回答。這個態度在從前很嚴重啊！對父母或長輩、上級講話，我們說“是”，不敢說“對”，“對”是平輩答話。
講到白公勝這個人，他是被臣子弑，臣子叛變殺死了他。當時這位諸侯白公勝已經發現政體的演變，社會變壞而且亂。白公勝有一天問孔子說：“人可與微言乎?”什麽叫“微言”？就是很小很輕的話，孔子沒有答複這個問題。在文字上看我們好像懂了，內容卻不是這麽簡單。
什麽是《春秋》微言大義
孔子著《春秋》，二百四十多年之間，記錄曆史上“臣弑其君”有三十六次之多，天下社會大亂，以致家庭變化，兒女可以鬥爭父母。那個時代，亂到極點，孔子非常的痛心。《春秋》除了責備賢者以外，講了三世，就是衰世、升平、太平盛世。曆史上以《春秋》為標準來說，三代以下的曆史隻有偶然的升平，那是由衰亂變亂的社會進步得到安定，算是升平之世，並沒有達到真正的太平，太平太難了。真正的天下太平，眾生平等，是跟佛的思想合一，那個叫太平。
《春秋》有三傳，孔子隻著了《春秋》，等於寫了大標題，曆史的內容在《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》三傳裏。在這三傳，我們普通容易讀的就是《左傳》，在中學、大學念國文課，應該都是念《左傳》；《公羊傳》和《穀梁傳》是曆史的哲學，更難讀了，很少人去研究，除了專家之外。我們要通中國文化，《春秋》必定要懂。現在我們講“微言”，《春秋》叫做“微言大義”，非常難懂。文字好懂得很，“微言”，是看起來不相幹的一個字，包括了全部文化的精神。所以孔子著了《春秋》，鬼神都在哭，都害怕，因為他的筆下判定了千秋萬代的罪惡。我們大家在中學都讀過《鄭伯克段於鄢》（鄢 拚音：yān，中國周代諸侯國名，在今河南省焉陵縣一帶）這一篇，鄭伯跟段是兩兄弟，鄭伯故意縱容段這個兄弟，結果把他當敵人一樣，消滅了這個兄弟。對敵人打了勝仗叫做“克”，除了敵人以外不能用“克”字。鄭伯把弟弟當敵人一樣看待，違反人本位的人類文化。孔子這個《春秋》的誅法，用了一個“克”字，鄭莊公千秋萬代翻不了身，這個叫“微言大義”。孔子隻寫了這一筆，至於內容如何，你去讀《左傳》就懂了。
再進一步說，“微言”是什麽呢？就是跟禪宗的“機鋒”一樣；也等於我們普通講話點你一下，點你一個竅，或者用一句歇後語。譬如說“和尚不吃葷”，肚子裏有素（數），大家笑一笑，曉得了，這就是“微言”，歇後語，後麵沒有了，後麵都懂了。這個事情怎麽樣?“外甥打燈籠---照舅”，照到娘舅，諧音，就是“照舊”的意思。像這些都屬於“微言”。
白公勝要問孔子一件國家大事，但是他很會問話，“人可與微言乎”，一個人有些話不能明講，可以用別的方法嗎?“微言”是不相幹。孔子不答複，為什麽不答複？這個裏頭問題大了，因為孔子始終不肯講謀略，隻講人道正麵的話，對就是對，黑就是黑，白就是白；什麽一陰一謀、一陽一謀、用兵之道、政治大原則，他全懂，他不講而已。也因為白公勝所問是決策國家的大事，非常危險，所以孔子不答複這個問題。
關於孔子為什麽不答複，注解的這個小字裏頭有曆史上一段故事。“白公，楚平王之孫，太子建之子也，其父為費無忌所譖，出奔鄭”，費無忌是個奸臣，在白公勝祖父前麵挑撥，白公勝的父親太子建就逃到了鄭國。“鄭人殺之”，結果鄭國把他的父親殺掉了。“勝欲令尹子西”，令尹是楚國的宰相；“司馬子期”，拿後世來比方是元帥，陸軍總司令或國防部長。白公勝要這二人“伐鄭”，出兵打鄭國，“許而未行”，結果這兩位大臣不聽令，不認同這個領一導一人 的道理。碰到“晉伐鄭，子西子期將救鄭”，晉國來打鄭國了，他們兩位不聽領袖的命令，要出兵救鄭國。“勝怒曰”，白公勝發脾氣了，“鄭人在此，仇不遠矣”，鄭人現在出了問題，正可以報仇。《春秋》之義，不反對為國家民族複仇，所以說“仇不遠矣”。“欲殺子西子期”，所以白公勝想殺這兩位高級部下，因為他們不聽命令。但是在朝廷政府中想除掉兩位文武大臣，就像房子要去掉兩個主要的柱頭一樣，很困難，“故問孔子”。孔子已經懂了，“故不應”。“微言猶密謀也”，“微言”就是秘密的計謀。
諸葛亮的微言
這一段曆史故事，在注解裏引證都有，看注解就曉得了。所以孔子投有答複，因為孔子很不願意教一個君王做一陰一謀的事，但是孔子也不反對。這等於什麽？諸位年輕同學有沒有看過《三國演義》的原文啊？像我們小時候原文都能背出來很多，那個文字太好了。《三國演義》第三十九回，劉表原配太太死了，大兒子叫劉琦，後娘對他不好，準備讓自己兒子上來接位。劉琦急死了，就請教他的叔叔劉備，劉備很高明，他說你問我們軍師諸葛亮吧。劉琦就問諸葛亮，諸葛亮聽到就不答話，故意岔開，劉琦總講不上話。後來劉琦就告訴諸葛亮，他說我有個絕版的好書，你要不要看？我這是比喻，差不多是這個意思---諸葛亮也是喜歡搞學問的，就跟他到樓上，諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯抽掉，下不去了。劉琦立刻跪下，先生啊！這個時候一個人都沒有，你非教我不可。諸葛亮沒有辦法，他不及孔子，孔子還跑得了，他逃不了。但是，古人說的“疏不間親”，夫妻吵架，兄弟之間鬧家務，第三者絕不能講話，講話是最笨的事。
我有一個經驗，年輕的時候很熱情，有兩夫妻剛剛結婚，都是我的朋友，結果兩個人吵架，都跟我埋怨對方。我想讓他兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽她的，她就是脾氣壞；然後告訴女的，我那個同學好討厭，你不要理他，過一兩天就好了。結果他們到了晚上，兩夫妻就和好了，然後說某人講你壞耶！那樣啊！這樣啊！弄得我豬八戒照鏡子，兩麵不是人。這個道理就是“疏不間親”。
諸葛亮說劉公子啊！你何苦逼我呢？疏不間親，那沒有辦法。劉琦說今天隻有軍師可以救我，諸葛亮就講曆史上太子申生的事。春秋戰國的典故你不知道嗎？你向父親請求帶兵外調嘛！部隊歸你掌握，又守了邊疆，跟後娘分開遠遠的，不起衝突。等到你父親一過世，軍權在你手裏，愛怎麽幹就怎麽於。諸葛亮隻好把曆史的故事告訴他，劉琦就懂了。
孔子這一次也是這樣，所以他不好講。為什麽呢？我昨天講一個同學，“不在其位，不謀其政”，常常看到年輕同學，有人把公司裏的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒有受過好的教育的原故，你又不是那個公司裏的職員，不知道內容，又沒有參與經過。譬如剛才同學提起來，我們樓上有大法會，方丈和尚親自主持，很莊嚴肅穆，但是你曉得嗎？昨天夜裏，他們為了布置這個會場，到早晨六點鍾才睡覺。你沒有參與過就不曉得那麽辛苦，就不知道內情。所以由這個道理就要懂天下一切事，“不在其位，不謀其政”，絕不隨便講話，因為你不懂別人的辛苦，固然你是好意，這是做人做事的分寸。所以孔子就是這個意思，對於這一段事，他也不在楚國，而是客位。
孔子微言 禪宗機鋒
這位白公勝逼不得已，再問他，“若以石投水，何如”？問得高明極了。他說孔老夫子啊！假使拿一塊石頭丟到水裏去，你看怎麽樣？兩個人都在打啞謎。孔子不肯參與他的國家大事，而且這種事，要殺人、要救人都是他手裏做，孔子又不是白公的宰相，又不是軍師，不好講話。白公勝看他不答複，也懂了，換個方式來。問以石投水，你看怎麽樣？我們青年現在想想，石頭丟到水裏就沉底了嘛！就把這兩個人消滅了。孔子的答複更妙，“吳之善沒者能取之”，這一句話孔子答複了，孔子說那不算高明，吳國，就是一江一 浙一帶，靠海邊水多，那些善於遊泳的人，海底的石頭都可以拿上來。
像我們海邊的人，我小的時候看到，冬天年輕人脫得光光的下去打魚，起碼五六個鍾頭才上來，上來之後身上一擦，好熱，還出汗呢！我看傻了。實際上他們已經吃了藥的，藥吃下，冬天下海不怕冷，還熱。如果不下海，不下冷水裏頭，馬上血管要爆裂的，這個中藥下去是這樣。所以這個海邊的人，一江一 浙一帶遊水，還有三天三夜在水裏頭不出來的，是很普通的事情，沒有什麽了不起。在內地，如果在高原地帶的人，聽了一定說你這個人扯謊，說神話，不可能的。
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所以孔子的知識極淵博，白公勝問他丟石到水裏如何，孔子說沒有用，善於遊泳的，深水裏的石頭還是給你拿上來。換句話說，你這個方法沒有用，高明的人你不一定殺得掉。白公勝再問，“若以水投水，何如”，水倒在水裏頭呢？水倒在水裏頭，或者鹹水倒在淡水裏頭，淡水倒在鹹水裏，清水倒在混水裏頭，你看怎麽樣？
“孔子曰：淄澠之合，易牙嚐而知之”，也沒有用。淄（淄 拚音：zi）、澠（澠 拚音：miǎn）就是山東兩條水，一條是清水，一條是混水。清水、混水在一起，流得快的水性硬，流得慢的水性柔和。中國人講究喝茶，會喝茶的人，水一燒出來，是鬆樹的柴火燒，或是哪一種樹的柴火燒都知道。電爐煮的味道已經不是茶了，像我們現在不叫茶道，叫牛飲之道，尤其我這個喝茶，這麽一缸，兩口就把它喝光了。我也喜歡喝茶，但是是牛飲，牛喝水一樣，也是另外一道。
所以“以水投水”，孔子說，那也沒有什麽高明，兩條不同的水放在一起，齊桓公的廚師叫易牙，一嚐便知。易牙這個人，水到嘴裏一嚐，就知道是哪裏的水，做某一種菜可以，做另外一種不行。白公與孔子兩個人在打啞謎，禪宗講打機鋒。
我們講個故事，明末有個高僧蒼雪大禪師，在明末四大高僧之外，可以說是第五大高僧，非常有名。他的詩好，文好。明朝亡國了，一班不投降的遺老都到他那裏，都是這位和尚包庇。有人畫了一幅畫---畫了一座高山，一棵鬆樹，下麵有一塊石頭，石頭上有一個棋盤，棋盤上擺著棋子，卻沒有人在那裏下棋。這一幅畫意境高，畫也畫得好，就請天下第一大法師、詩僧---蒼雪大師題字。要看懂這一幅畫很難，蒼雪大師看懂了，就寫了一首詩：
鬆下無人一局殘 山中鬆子落棋盤
神仙更有神仙著 千古輸贏下不完
“鬆下無人一局殘”，鬆樹下麵沒有人，一局沒有下完的棋擺在那裏。“山中鬆子落棋盤”，深山裏頭一個人都沒有，鬆子掉下來，掉在棋盤上，也變成一著棋子，這個就是“微言”。“神仙更有神仙著”，我們中國人畫畫不是神仙下棋嗎？一著棋，兩著棋，神仙下棋凡夫看不懂呀！但是你神仙不要以為高明，神仙背後還有高明的神仙，比你下得更高明。“千古輸贏下不完”，你不要自認為高明，人外有人，天外有天，千古曆史是沒有結論的。這就是懂了人生境界，這也是禪啊！這是口頭禪，但是很有道理，你懂了最後這一句話，對於人生你就很安詳了，成功失敗都靠不住，永遠沒有結論。現在白公問孔子，孔子的答話就是這個意思，等於蒼雪大師的詩，你高明有人比你更高明，“千古輸贏下不完”。
對誰說微言
白公聽到這裏，就愣住了，傻了。他問了天下第一高人孔子，孔子的答話竟然如此，“白公曰：‘人故不可與微言乎’”，哎呀！孔老先生啊！照你這樣一講，天下高明人就難辦了。白公當時的局麵很難，心裏想，你難道都不肯點我一下嗎？你教我一下都不肯嗎？所以常常有些同學，在我很忙的時候在那裏問，我眼睛拚命眨，同學愣住了，還問我老師啊！你今天眼睛痛啊？真笨得要命！沒辦法隻好苦笑一下。像張良幫漢高祖，張良在桌子下麵踢一腳，漢高祖就懂了，所以漢高祖就成功了嘛！我們有些青年人，你不要說踢他一腳，你把他打三拳，打傷了，他還說老師你今天怎麽搞的？我要去驗傷告你傷害罪。這種人怎麽辦呢？所以“人不可與微言”，點竅都不能點。
“孔子曰：何為不可”，他說哪有這個道理，當然可以，其實孔子已經答複他了。你們現在懂了沒有？他開始一問，孔子就已經答複了，他沒有懂。第二次又問了，孔子否定了。第三次又問，孔子又否定了，還不懂。所以他這個人注定是要失敗的，不能當漢高祖。到這一步還是笨笨的，同我們現在年輕人差不多，還死問到底，你說這怎麽辦呢？“唯知言之謂者乎”，孔子說要懂話的人才給他講。換句話說是罵了白公，我已經答複你，你不懂嘛!不過孔子看他可憐，又講“夫知言之謂者，不可以言言也”，注意“言言”這兩個字，上麵這個“言”是名詞，是所說的話，下麵“言”字變成動詞，講話叫做言。孔子這裏告訴他什麽人才算懂話的。所以我常常告訴青年人一個修養，善於聽話的人才會善於講話。能夠坐下來聽人家亂七八糟地吹牛，聽了半天不答複一句話，每一句話都聽清楚了，這個人可以當主席了。譬如你們將來有機會當了立法院院長，下麵對的、不對的，對與不對之間的，黑的、白的，各種意見，你統統靜靜地聽，都聽得很清楚，然後要點在哪裏，幾句就答複了。大會的主席不容易當啊！不善於聽話的人就不會講話。換句話說，多言的人不一定會聽話，他喜歡表達，喜歡表達心就不冷靜，所以別人要緊的話聽不進去。孔子告訴他，真正的知言人，“不以言言也”，是無話可講，不需要講話，就是已經講了。你問我，我已經答複了嘛！這個就是答複。孔子看他好可憐，很仁慈地對這位可憐的諸侯說明。
孔手再說微言
“爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也”，孔子又點他，一個人喜歡吃魚、喜歡打魚，他不怕衣服打濕了，不脫一衣 服也下水，為了追求這個魚嘛！喜歡打獵的人，他不怕累，拚命地跑，兔子跑多快，他就跑多快，為什麽？前麵有個目標嘛！等於你們年輕人講戀愛，要追的時候，管他累不累，電一影 院門口等三個鍾頭，站在那裏都不累。當兵的時候，隻叫你立正站半個鍾頭，你還討厭那個長官，站了半個鍾頭，還不叫“稍息”，對不對？但是他追起女朋友啊！就不怕累了。等到追到手了，變成了太太，那就討厭了，人生就是這個道理。叫你們大家不上《列子》課，到十一樓跑步兩個鍾頭你幹不幹？因為不是你的目的嘛！如果說大家全體跑步兩個鍾頭，每人發二十萬，你一定幹了。就像我們打坐是要成佛，也有一個目標啊！佛看不看得見不管啦！我總想成佛所以兩條腿盡管熬，酸啊！痛啊！麻啊！我想得道啊！並不是那個腿打坐麻得好舒服，對不對？這也是“爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也”，如果不是成佛的目標，你就麻得好痛苦！是為了悟道所以甘願挨嘛！這把人情世故都講完了。
“故至言去言”，最高明的話，是不講話也懂了。“至為無為”，最高的謀略，要幹你就幹吧，不能又想吃又想不吃，然後還把秘密問我，如果我泄露了秘密你就完了嘛！所以，“至為無為”，是看起來沒有動作。“夫淺知之所爭者末矣”，如果智慧不夠的人，東問西問，那就完了。他就罵了白公，你問我已經很低級了，你是最高領導啊！權力在你那裏，要幹就幹，幹了以後那人還不知道呢！他還謝主隆恩。結果你卻要問我，我不能叫你殺人啊！
白公沒有懂孔子的意思，“白公不得已，遂死於浴室”，怎麽叫不得已？就是不懂，也沒有辦法，最後被兩個大臣叛變所殺，死在洗澡間，多可憐啊！就是笨。孔子樣樣都教他，第一次問，“孔子不應”，不應就是說你這個問我幹什麽呢？你已經決定了要這樣做就這樣做嘛！我們先休息一下。