狗吠緇衣
<b>【楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰:“子無撲矣!子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉?”】</b>
現在講的這個故事還是連續的，屬於正反的觀念，講人生處世的哲學，處世的道理。“楊朱之弟曰布，衣素衣而出”，楊朱的兄弟名叫楊布，穿素色的衣服出門去了。上麵這個“衣”是動詞，是穿的意思。“天雨，解素衣”，出去的時候是天晴，結果在外麵碰到了下雨。古代的農業社會，泥巴到處都是，素色的衣服容易弄髒，像我們小的時候念書，回來就是一身泥，所以古人的詩句，“微雨作輕泥”，微雨會製造輕微的泥巴。這首詩的境界看起來很美，實際的境界卻很痛苦。因此，楊布把沒有顏色、幹幹淨淨的衣服脫掉了，“衣緇衣而反”，換上緇衣回家。緇衣是染色的衣服，大半是灰色的。
注意啊！出家人穿的衣服統稱緇衣。根據印度佛教規矩，出家人穿壞色衣，各種碎破布剪裁接攏來的衣，所以也叫做衲衣，就是不要漂亮，穿最壞的顏色。到了中國以後，禪宗穿深色衣，在外麵念經的穿淡灰色的，叫做月白色。修密宗的穿紫、紅、黃、藍、白、黑，各種都有，反正佛教的規矩，出家人穿的衣通稱緇衣。在家居士自稱白衣，印度人的規矩尚白，婆羅門教、上流階級的人統統穿白的，下等階級穿黑衣，像小偷穿黑衣，夜裏好行動，看不出來。我們夏朝也重視白，中國曆史文化，有時候重視白，有時候重視黑色、紅色、黃色，每個朝代都不同。
你們諸位看過《紅樓夢》，迎春、探春、惜春三姊妹，最後小妹妹出家了。所以在夢遊太虛幻境中說的預言，第一句是“勘破三春景不長”，都是雙關語，這種小說也與禪、與道相關的，因為她三姊妹的名字都有個春字，也代表人生的境界青春好景不長。年輕的時候看小說都背下來的，到現在幾十年還忘不掉，所以叫你們背書啊！
勘破三春景不長 緇衣頓改昔年妝
可憐繡戶侯門女 獨臥青燈古佛旁
這是在家一般人的看法。如果出家的看法，那不是“可憐繡戶侯門女”了，而是最高的境界了，可以去掉“可憐”二字，改成“繡戶侯門女，高臥青燈古佛旁”，那個境界就好了。
現在因為講到緇衣，順便告訴青年同學們中國文化、文學裏的這些典故。楊朱的兄弟回來碰到下雨，把素衣換成深灰色或者藍色的衣服回家。“其狗不知，迎而吠之”，這個狗認不得主人了，狗眼看人低，鄉下養的狗，不是我們抱在家裏吃牛肉的狼狗，但也差不多，狗看見穿破衣服的叫花子來，它就叫；衣服穿得很整齊的，它不叫了，所以狗是認衣服不認人的。古人經常借這個情形來罵世界上的人，“隻重衣冠不重人”，那是當然的。
像我們小的時候老輩子人就告訴我們，年輕人出門，像大學畢業後兩三年找不到工作，那個倒黴相，皮鞋也破了，西裝牛仔褲已經發白了，頭發留得長長的，然後履曆表到處送，一看到就曉得是個倒黴的青年。碰到這樣倒黴時，怎麽辦啊？勤理發，理得幹幹淨淨的；勤洗衣服，哪怕隻有一件，晚上燙得筆挺，早晨出來還神氣，把褲帶以縮緊一點，肚子餓了，問你吃了沒有，吃了。那神氣十足，工作容易找到的，碰到有些老板就會用你了。
這個狗是相反的，所以這個狗看到主人衣服穿得不對，不出來搖尾巴，反而拚命地叫。“楊布怒”，這個楊布氣極了，我養這狗多少年，現在我回來，看我衣服換了就叫，“將撲之”，要把這個狗打死。
“楊朱曰”，他哥哥知道了，“子無撲矣”，哥哥楊朱說你打死它幹什麽？狗嘛！它是個禽一獸 不懂事，“子亦猶是也”，你也是一樣，罵這個弟弟。“向者”，他說剛剛，上午，“使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉”，假定你的狗一身白毛出門，結果在煤炭洞裏滾了一身黑回來，你不把這個狗幹掉才怪啊！你也認不得是你的狗啊！外形變了樣子，就引起人家懷疑了。
天下事，天下人，這些道理就很多了，我年紀大了退休的朋友很多，剛剛退休的人，開始兩三個月，在家裏整理東西，還沒有完，慢慢來。三年以後苦惱了，開會慣了，辦公慣了，忽然沒有事做，他就活不下去。像愛打坐修道的，每天多給他事情做，他也覺得活不下去。所以人生就是那麽怪，你說哪一樣對，哪一樣不對？這也可以看到，外形的轉變就影響人心理思想的轉變，天下事有如此之怪，其中的是非善惡沒有定論的。
做善事 要小心
<b>【楊朱曰：“行善不以名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之。故君子必慎為善。”】</b>
這一段就看到楊朱的人生哲學了。孟子反對楊朱，給他的罪名是他主張人都要為己。俗話說，“人不為己天誅地滅”，這一理論就是近於楊朱的思想，是絕對的自一由 主義，以自我為中心，尊重自己也尊重別人，可惜人做不到。人類是什麽心態呢？你的就是我的，我的不是你的，那不知道是什麽主義！講起來很好聽，反正不是楊朱的道理。孟老夫子反對楊朱，說他太自私，但是，楊朱的自私哲學，有他哲學的基礎，他的哲學理論就在這裏，所以他的哲學，人不但不做善事，當然更不做惡事，楊朱的學說思想就是道家思想的演變。
我們先講一個故事。有些中國文化的書，內容有很多東西，其中提到一個故事，說有一個人嫁女兒，古代出嫁以前，在家裏請媽媽訓話。她的母親說，沒有別的話講，你到了這一家做媳婦，不要做好事。這一句話好嚴重，女兒一聽，你叫我不要做好事，那我專做壞事嗎？這個母親就罵她，好事都不做，壞事哪裏可以做啊！這就是道家思想，也是楊朱的思想。
現在楊朱就說，“行善不以名”，一個真正做好事的人，不是為了求名，為了別人表揚、宣傳才去做好事，這不是好事，因為這是有目的的。我每年都接到要我推薦好人好事的文件，要我推薦幾位，我問同學你們要不要，都說不要。我說我也不想推薦，也不曉得哪個好，哪個壞，我看我也不錯，不過我自己不好意思推薦，我說算了吧！這本是一個好事，假設一提倡，變成慣例以後，有人專走這個路子，那就失去意義了。
所以官方常說要表揚老人，我說你們做做好事好不好！你不要害人嘛！人家活到七八十，把他們請來站在台上，你年紀輕輕還去訓這些老頭子半天，然後送些東西給他們，這樣搞幾個鍾頭回去非死不可。何苦來哉呢！這些事情都是糊塗蛋做的事，不讀書，不懂事。真地要敬老，你去給老人行個禮，東西就一交一 給他，門口貼一個敬老就好了。一定把老人推上車子送上來，你不是玩人嘛！我看到世界上很多不通的事，有時候很氣，不過我又怕把自己氣死了，隻好笑一笑，也知道劃不來，不值一笑，隻好睡覺。所以人家問我信什麽宗教，我什麽都不信，我信睡覺，就是這個道理。
所以真正的行善不是為名，中國文化叫一陰一功積德，一陰一功是人家看不見的。我們從小受的教育，像我們桌子上一定擺兩部書，一部是《文昌帝君一陰一騭文》，這個現在大概很少有人看到了；還有一本功過格，一定擺在那裏，專門勸人家做好事，都是課外讀物啊。像《朱子治家格言》，我七歲就會背了，早晨一早就起，站在父親前麵背，“黎明即起，灑掃庭除”，都要真做的。現在盡管學校有公民教育，有什麽訓導啊，同學看到訓導處的人背後都在罵，都討厭，對不對？老師對你們訓兩句，那就是冤家。像我們就是由這些訓導訓過來的。所謂行善要一陰一功，大家看不到的，這個累積下來才叫功德。出了錢，做了好事，還要表揚一下，你已經得了果報了，有知名度了，曉得你是善人了，所以再不要期望有果報了。
“行善”，這個“善”字不一定隻包括善事啊，做任何好的事都是行善。“不以名”，真正的行善，雖然你目的不在求名，“而名從之”。事實上很怪，你越不求名，那個名自然而然會跟著來，那是真的。不過，你們年輕人不大信，當然，那要時間的累積，你三天就要效果辦不到。我發現社會還是很公平的，真正的好人好事你是蓋不住的，它自然會出來。
行善是第一步哦，第二步名就來了。名來了以後第三步怎麽樣？天下事都會變的，“名不與利期，而利歸之”，在這裏這個“期”是期望，就是現在講的希望、目的，有時候也可以說是目標。有了名以後你不求利益也不求錢，最後錢也來了，因為你有了知名度，很多的機會可以使你發財，大財縱然得不到，小財就不必擔心了。他說求名是一條路線，求名不一定求利，但是最後利益也因這個名來了，名越高，招牌越硬，生意越好。這是第三步了，以後是第四步。
“利不與爭期，而爭及之”，有名有利了以後，就有人來爭了。任何一件事，就算玩宗教也好，你蓋一個教堂、廟子，別人也會蓋一個教堂、廟子，你有徒眾，他也有徒眾。你說你的一派好，他說他的一派高，世界上的人最後還是爭。所以人在爭，萬物都在爭，生命以爭鬥而活，就那麽可憐，莫名其妙。有了名利就自然有人來爭，做公務員也好，教書也好，到處碰到排擠，大家心裏頭都明白，嘴裏不肯說。哪個地方沒有人排擠啊？公司裏當一個職員，你負責一點，能幹一點，別人就嫉妒你，因為你不懶嘛！你懶了他也要笑你。反正進來一個新人總想排擠掉，最好都歸自己，雖然自己也做不了。
最近這幾個月很多負責人跟我談公司情況，我說不要悲哀了，全世界都一樣，現在年輕人難用啊，進來以後各種毛病不說，學了三個月，他學會了，也想去開一家了；如果老板生意做不好，他出去講這個老板不會做生意。反正都不對，這就叫做人，人就是那麽一個動物，就是白狗黑狗一樣，差不多。因此楊朱哲學的結論---“故君子必慎為善”，在做人做事、講一句話時，應該非常謹慎才好。
這是由於他兄弟白衣出去黑衣回來這件事，引出來楊朱對於人生哲學觀點的專論，其中很多做人做事的道理。我向諸位所報告的這一點，還沒有解釋完全，所以像這種故事多去研究，多去想想，當你碰到事情的時候，你慢慢就會有所啟發了。
<b>【昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急於死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰；“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。”一胡一 子曰：“富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以訣喻其子，其子誌其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？”】</b>
幸臣說了高明話
這裏又說一個道理，注意啊！你們諸位出去傳道的、喜歡當老師的注意，“昔人言有知不死之道者”，從前有一個人說有人會打坐，會修長生不死之道，以這個為號召，廣告做得很大。“燕君使人受之”，春秋戰國的時候，我們中國一批修道的人都在燕、齊之間，曆史上這些人，科學家、醫生研究生命的道理，都叫做“方伎”。我們拿現在觀念講，就是上古研究科學的。所以像煉丹，就是化學製藥，天文、數學、化學這些科學的發展，在整個人類曆史上中國最早，都是一路領先的，現在是一路退後。
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戰國時燕齊之間充滿方伎，所以燕王聽說有人會傳不死之道，就要找來拜他為師，接受這個學問。“不捷”，結果打坐練工夫，練了半天，沒有效果，照樣生病，照樣變老，“而言者死”，傳道的人卻死了。“燕君甚怒其使者，將加諸焉”，燕王一聽大發脾氣，要抓那個介紹人來殺掉，說他亂宣傳，亂吹牛，亂講話，要把背後指示傳這個謠言的人統統抓來殺掉。這一下這個案子很嚴重了。
“幸臣諫曰：人所憂者莫急乎死”，注意呀，皇帝旁邊最親信的是幸臣，不一定是大臣、宰相、大將。國家的大臣很嚴重的，尤其是帝王政治的時代，大臣幾乎就是副皇帝，有時候跟皇帝當麵反對頂撞的。大臣又叫重臣，分量很重。曆史上有些名臣，學問好，道德好，不一定是大臣，當然也不是奸臣。又有權臣，權力很大，那不一定是名臣或重臣，所以分類有十幾種。
至於幸臣，曆史上很多，也有個名稱叫弄臣。在高明的皇帝旁邊名臣大臣很多，但是小人也有啊，你認為皇帝那麽高明，為什麽都被小人騙了？那你讀曆史是理解錯誤，所以我們當不了皇帝。好的皇帝清楚得很，但是他喜歡啊！為什麽？一天到晚跟君子在一起，這個日子很不好過啊！像漢武帝時的名臣汲黯（汲 拚音：ji；黯 拚音：àn），什麽都敢講，漢武帝要做不對的事情他就反對，漢武帝要修道他也反對，這個皇帝的日子怎麽過啊！但是高明的皇帝處理國家大事時，喜歡這一些重臣，喜歡反對派；至於弄臣、幸臣，雖然會拍皇帝的馬屁，但是高明皇帝心裏明白。
我經常告訴大家，讀曆史很難讀的。對於幸臣啊，乾隆一句話講到了家，他的幸臣叫和坤，也是他的弄臣，乾隆相當精明的，滿朝文武都討厭和紳這個人，可是和坤權力大，乾隆喜歡他。乾隆到晚年，八十多了，已經讓位給兒子自己當太上皇了。人家問他，你那麽精明的人，為什麽要包庇這個和坤？乾隆說你們不知道，做皇帝並不好過呀，你總要留一個人給我玩玩啊！一句話說到了家了。一個人到了某個位置上，碰到人笑話都不敢講，別人都能講笑話你就不能講，那個高位置很難坐啊！就像年紀大了當老師的，心裏想開一個玩笑，開了一半隻好吞進去了，這個日子也不太好過啊！所以他要一個弄臣陪著玩玩。你看懂這個書，才曉得唐明皇玩弄李林甫、高力士、楊貴妃，這些皇帝都是聰明人，聰明人一定會搞這個事，他明知道，吃毒一藥也要吃了，因為他不是聖人。聖人就來打坐了，不管了，不要玩了；皇帝是要玩的，這就是幸臣的道理。
那麽在這一段書裏，你要看到曆史的哲學，當燕王大發脾氣時，非要殺人不可了，誰都勸不了的。就像漢武帝一發脾氣，誰也沒有辦法，這個時候東方朔（朔 拚音：shuo）來了，個子矮小，一輩子滑稽，他一到漢武帝前麵，一個笑話說下來，漢武帝哈哈一笑，算了，算了，不殺人了。所以人各有各的用處，會說笑話的人也有他的用處的。
所以燕王這個時候發怒，不是一般大臣、權臣、重臣可以化解的，唯一可以解危的是幸臣，在旁邊可以隨便說笑話的，可以跟他調皮的。這個幸臣講話了，可是這個人講的話有道理啊，“人所憂者莫急乎死”，他說一個人啊，最擔心的就是死，世界上的人都怕死。“己所重者莫過乎生”，世界上的人最要緊的就是要自己活著。一個生、一個死，兩頭。“彼自喪其生”，這些修不死之道的人，結果因為修道做工夫把自己弄死了，他難道願意死嗎？他為了要活得更長，結果弄不好反而死了。“安能令君不死也”，連他自己都死掉了，他能教你不死嗎？那當然不能嘛！這有什麽稀奇啊！他跟燕王講，你信他的這些鬼話幹什麽呢？“乃不誅”，這個燕王一聽，高興了，就不殺了，放他回去，算了，算了。這個故事沒有完。
會方法 做不到
“有齊子亦欲學其道”，齊國有一個人，也想學長生不老之道，“聞言者之死”，聽說這個人死了，“乃撫膺而恨”，捶胸頓足，恨自己恨得要命，沒有機會在他死以前找到他。“富子聞而笑之曰”，有一個姓富的人聽到，哈哈大笑，笑這個傻瓜，“夫所欲學不死”，他說這個家夥笨啊，這個奇怪的齊國人，他不是想學不死嗎？“其人已死，而猶恨之”，結果那個知道的人已經死了，“是不知所以為學”，證明這個人不是真知道不死之法，所以這個“齊子”不是傻瓜、白癡嗎？
“一胡一 子曰”，另外一個一胡一 子聽到就說，“富於之言非也”，這個老富啊，講錯了。注意呀！這個一胡一 子的講法是另一個理論，也對。他說那個老富錯了，笑人家幹什麽!“凡人有術不能行者有矣”，你們注意，這個話你們一定同意，世界上有些人真有一套辦法，但是一輩子做不成。有人一輩子有學問，有能力，像我有許多朋友，講做生意頭頭是道，可是看他們窮一輩子。不過我始終佩服他們，他們那個腦筋是對的，命不好而已。“能行而無其術者亦有矣”，也有人能做到，但是並不知道理論方法。因此說世界上這兩種人都有，古今中外人類都是一樣。
“衛人有善數者”，一胡一 子就講，衛國有一個人，算數很高明，能知天文地理，還能知過去未來。曆史上相傳，中國人算數最高明的是宋朝的邵康節，能知過去未來，上至幾萬年，下至十二萬年以後的事情都知道了。所以算命有個鐵板數，河洛理數，是笨的辦法，如果學會了算命準得很。據說這個鐵板數是邵康節教給兒子的，他怕兒子因為笨沒有飯吃，所以就教兒子學鐵板神數，也叫蠢子數。以前算鐵板數的都是瞎子，靈得很，不過我也算過，過去的事百分百的靈，連你哪一天跌倒他都說對了；未來的好像都不大對，可是你過後給他算，他又說對了。這個很奇怪，所以叫鐵板，呆定的。
衛國這個人善數學，“臨死以訣喻其子”，臨死就把口訣教給了兒子。“其子誌其言而不能行也”，他的兒子把口訣記下來，但是自己做不到，不會用。“他人問之”，另外一個人問他的兒子，“以其父所言告之”，這個兒子就把父親留下來的口訣告訴了這個人。“問者用其言而行其術”，結果問的人用了這個口訣，把數學研究得很高明，“與其父無差焉”，跟他父親一樣成就。“若然”，這種事實很多，“死者奚為不能言生術哉”，難道死掉的人不可能傳一個長生不老的方術嗎？雖然他自己沒有修好，但是從古相傳，是有這個方法留下來的。
所以一個結論，同樣的一個技術，譬如學校裏學電機、學科學應用、學電腦的，一班學生幾十個，而真地成為工程師的，在科學上有發明、有貢獻的，有幾個人啊？我發現非常少。乃至看曆史上，幾千年來所謂狀元、進士的，多得不可勝數，而有貢獻留下名字的也並不多。這個道理就是在於人本身，不在於這個道理的是非對錯。
這些故事看起來都是單獨一個，整個連起來它有一套的，這個道理要諸位自己去貫通，我隻能講到這裏，這也是一個秘訣，這個秘訣將來看留給誰，能研究出來就對了。
<b>【楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰:“子無撲矣!子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉?”】</b>
現在講的這個故事還是連續的，屬於正反的觀念，講人生處世的哲學，處世的道理。“楊朱之弟曰布，衣素衣而出”，楊朱的兄弟名叫楊布，穿素色的衣服出門去了。上麵這個“衣”是動詞，是穿的意思。“天雨，解素衣”，出去的時候是天晴，結果在外麵碰到了下雨。古代的農業社會，泥巴到處都是，素色的衣服容易弄髒，像我們小的時候念書，回來就是一身泥，所以古人的詩句，“微雨作輕泥”，微雨會製造輕微的泥巴。這首詩的境界看起來很美，實際的境界卻很痛苦。因此，楊布把沒有顏色、幹幹淨淨的衣服脫掉了，“衣緇衣而反”，換上緇衣回家。緇衣是染色的衣服，大半是灰色的。
注意啊！出家人穿的衣服統稱緇衣。根據印度佛教規矩，出家人穿壞色衣，各種碎破布剪裁接攏來的衣，所以也叫做衲衣，就是不要漂亮，穿最壞的顏色。到了中國以後，禪宗穿深色衣，在外麵念經的穿淡灰色的，叫做月白色。修密宗的穿紫、紅、黃、藍、白、黑，各種都有，反正佛教的規矩，出家人穿的衣通稱緇衣。在家居士自稱白衣，印度人的規矩尚白，婆羅門教、上流階級的人統統穿白的，下等階級穿黑衣，像小偷穿黑衣，夜裏好行動，看不出來。我們夏朝也重視白，中國曆史文化，有時候重視白，有時候重視黑色、紅色、黃色，每個朝代都不同。
你們諸位看過《紅樓夢》，迎春、探春、惜春三姊妹，最後小妹妹出家了。所以在夢遊太虛幻境中說的預言，第一句是“勘破三春景不長”，都是雙關語，這種小說也與禪、與道相關的，因為她三姊妹的名字都有個春字，也代表人生的境界青春好景不長。年輕的時候看小說都背下來的，到現在幾十年還忘不掉，所以叫你們背書啊！
勘破三春景不長 緇衣頓改昔年妝
可憐繡戶侯門女 獨臥青燈古佛旁
這是在家一般人的看法。如果出家的看法，那不是“可憐繡戶侯門女”了，而是最高的境界了，可以去掉“可憐”二字，改成“繡戶侯門女，高臥青燈古佛旁”，那個境界就好了。
現在因為講到緇衣，順便告訴青年同學們中國文化、文學裏的這些典故。楊朱的兄弟回來碰到下雨，把素衣換成深灰色或者藍色的衣服回家。“其狗不知，迎而吠之”，這個狗認不得主人了，狗眼看人低，鄉下養的狗，不是我們抱在家裏吃牛肉的狼狗，但也差不多，狗看見穿破衣服的叫花子來，它就叫；衣服穿得很整齊的，它不叫了，所以狗是認衣服不認人的。古人經常借這個情形來罵世界上的人，“隻重衣冠不重人”，那是當然的。
像我們小的時候老輩子人就告訴我們，年輕人出門，像大學畢業後兩三年找不到工作，那個倒黴相，皮鞋也破了，西裝牛仔褲已經發白了，頭發留得長長的，然後履曆表到處送，一看到就曉得是個倒黴的青年。碰到這樣倒黴時，怎麽辦啊？勤理發，理得幹幹淨淨的；勤洗衣服，哪怕隻有一件，晚上燙得筆挺，早晨出來還神氣，把褲帶以縮緊一點，肚子餓了，問你吃了沒有，吃了。那神氣十足，工作容易找到的，碰到有些老板就會用你了。
這個狗是相反的，所以這個狗看到主人衣服穿得不對，不出來搖尾巴，反而拚命地叫。“楊布怒”，這個楊布氣極了，我養這狗多少年，現在我回來，看我衣服換了就叫，“將撲之”，要把這個狗打死。
“楊朱曰”，他哥哥知道了，“子無撲矣”，哥哥楊朱說你打死它幹什麽？狗嘛！它是個禽一獸 不懂事，“子亦猶是也”，你也是一樣，罵這個弟弟。“向者”，他說剛剛，上午，“使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉”，假定你的狗一身白毛出門，結果在煤炭洞裏滾了一身黑回來，你不把這個狗幹掉才怪啊！你也認不得是你的狗啊！外形變了樣子，就引起人家懷疑了。
天下事，天下人，這些道理就很多了，我年紀大了退休的朋友很多，剛剛退休的人，開始兩三個月，在家裏整理東西，還沒有完，慢慢來。三年以後苦惱了，開會慣了，辦公慣了，忽然沒有事做，他就活不下去。像愛打坐修道的，每天多給他事情做，他也覺得活不下去。所以人生就是那麽怪，你說哪一樣對，哪一樣不對？這也可以看到，外形的轉變就影響人心理思想的轉變，天下事有如此之怪，其中的是非善惡沒有定論的。
做善事 要小心
<b>【楊朱曰：“行善不以名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之。故君子必慎為善。”】</b>
這一段就看到楊朱的人生哲學了。孟子反對楊朱，給他的罪名是他主張人都要為己。俗話說，“人不為己天誅地滅”，這一理論就是近於楊朱的思想，是絕對的自一由 主義，以自我為中心，尊重自己也尊重別人，可惜人做不到。人類是什麽心態呢？你的就是我的，我的不是你的，那不知道是什麽主義！講起來很好聽，反正不是楊朱的道理。孟老夫子反對楊朱，說他太自私，但是，楊朱的自私哲學，有他哲學的基礎，他的哲學理論就在這裏，所以他的哲學，人不但不做善事，當然更不做惡事，楊朱的學說思想就是道家思想的演變。
我們先講一個故事。有些中國文化的書，內容有很多東西，其中提到一個故事，說有一個人嫁女兒，古代出嫁以前，在家裏請媽媽訓話。她的母親說，沒有別的話講，你到了這一家做媳婦，不要做好事。這一句話好嚴重，女兒一聽，你叫我不要做好事，那我專做壞事嗎？這個母親就罵她，好事都不做，壞事哪裏可以做啊！這就是道家思想，也是楊朱的思想。
現在楊朱就說，“行善不以名”，一個真正做好事的人，不是為了求名，為了別人表揚、宣傳才去做好事，這不是好事，因為這是有目的的。我每年都接到要我推薦好人好事的文件，要我推薦幾位，我問同學你們要不要，都說不要。我說我也不想推薦，也不曉得哪個好，哪個壞，我看我也不錯，不過我自己不好意思推薦，我說算了吧！這本是一個好事，假設一提倡，變成慣例以後，有人專走這個路子，那就失去意義了。
所以官方常說要表揚老人，我說你們做做好事好不好！你不要害人嘛！人家活到七八十，把他們請來站在台上，你年紀輕輕還去訓這些老頭子半天，然後送些東西給他們，這樣搞幾個鍾頭回去非死不可。何苦來哉呢！這些事情都是糊塗蛋做的事，不讀書，不懂事。真地要敬老，你去給老人行個禮，東西就一交一 給他，門口貼一個敬老就好了。一定把老人推上車子送上來，你不是玩人嘛！我看到世界上很多不通的事，有時候很氣，不過我又怕把自己氣死了，隻好笑一笑，也知道劃不來，不值一笑，隻好睡覺。所以人家問我信什麽宗教，我什麽都不信，我信睡覺，就是這個道理。
所以真正的行善不是為名，中國文化叫一陰一功積德，一陰一功是人家看不見的。我們從小受的教育，像我們桌子上一定擺兩部書，一部是《文昌帝君一陰一騭文》，這個現在大概很少有人看到了；還有一本功過格，一定擺在那裏，專門勸人家做好事，都是課外讀物啊。像《朱子治家格言》，我七歲就會背了，早晨一早就起，站在父親前麵背，“黎明即起，灑掃庭除”，都要真做的。現在盡管學校有公民教育，有什麽訓導啊，同學看到訓導處的人背後都在罵，都討厭，對不對？老師對你們訓兩句，那就是冤家。像我們就是由這些訓導訓過來的。所謂行善要一陰一功，大家看不到的，這個累積下來才叫功德。出了錢，做了好事，還要表揚一下，你已經得了果報了，有知名度了，曉得你是善人了，所以再不要期望有果報了。
“行善”，這個“善”字不一定隻包括善事啊，做任何好的事都是行善。“不以名”，真正的行善，雖然你目的不在求名，“而名從之”。事實上很怪，你越不求名，那個名自然而然會跟著來，那是真的。不過，你們年輕人不大信，當然，那要時間的累積，你三天就要效果辦不到。我發現社會還是很公平的，真正的好人好事你是蓋不住的，它自然會出來。
行善是第一步哦，第二步名就來了。名來了以後第三步怎麽樣？天下事都會變的，“名不與利期，而利歸之”，在這裏這個“期”是期望，就是現在講的希望、目的，有時候也可以說是目標。有了名以後你不求利益也不求錢，最後錢也來了，因為你有了知名度，很多的機會可以使你發財，大財縱然得不到，小財就不必擔心了。他說求名是一條路線，求名不一定求利，但是最後利益也因這個名來了，名越高，招牌越硬，生意越好。這是第三步了，以後是第四步。
“利不與爭期，而爭及之”，有名有利了以後，就有人來爭了。任何一件事，就算玩宗教也好，你蓋一個教堂、廟子，別人也會蓋一個教堂、廟子，你有徒眾，他也有徒眾。你說你的一派好，他說他的一派高，世界上的人最後還是爭。所以人在爭，萬物都在爭，生命以爭鬥而活，就那麽可憐，莫名其妙。有了名利就自然有人來爭，做公務員也好，教書也好，到處碰到排擠，大家心裏頭都明白，嘴裏不肯說。哪個地方沒有人排擠啊？公司裏當一個職員，你負責一點，能幹一點，別人就嫉妒你，因為你不懶嘛！你懶了他也要笑你。反正進來一個新人總想排擠掉，最好都歸自己，雖然自己也做不了。
最近這幾個月很多負責人跟我談公司情況，我說不要悲哀了，全世界都一樣，現在年輕人難用啊，進來以後各種毛病不說，學了三個月，他學會了，也想去開一家了；如果老板生意做不好，他出去講這個老板不會做生意。反正都不對，這就叫做人，人就是那麽一個動物，就是白狗黑狗一樣，差不多。因此楊朱哲學的結論---“故君子必慎為善”，在做人做事、講一句話時，應該非常謹慎才好。
這是由於他兄弟白衣出去黑衣回來這件事，引出來楊朱對於人生哲學觀點的專論，其中很多做人做事的道理。我向諸位所報告的這一點，還沒有解釋完全，所以像這種故事多去研究，多去想想，當你碰到事情的時候，你慢慢就會有所啟發了。
<b>【昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急於死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰；“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。”一胡一 子曰：“富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以訣喻其子，其子誌其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？”】</b>
幸臣說了高明話
這裏又說一個道理，注意啊！你們諸位出去傳道的、喜歡當老師的注意，“昔人言有知不死之道者”，從前有一個人說有人會打坐，會修長生不死之道，以這個為號召，廣告做得很大。“燕君使人受之”，春秋戰國的時候，我們中國一批修道的人都在燕、齊之間，曆史上這些人，科學家、醫生研究生命的道理，都叫做“方伎”。我們拿現在觀念講，就是上古研究科學的。所以像煉丹，就是化學製藥，天文、數學、化學這些科學的發展，在整個人類曆史上中國最早，都是一路領先的，現在是一路退後。
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戰國時燕齊之間充滿方伎，所以燕王聽說有人會傳不死之道，就要找來拜他為師，接受這個學問。“不捷”，結果打坐練工夫，練了半天，沒有效果，照樣生病，照樣變老，“而言者死”，傳道的人卻死了。“燕君甚怒其使者，將加諸焉”，燕王一聽大發脾氣，要抓那個介紹人來殺掉，說他亂宣傳，亂吹牛，亂講話，要把背後指示傳這個謠言的人統統抓來殺掉。這一下這個案子很嚴重了。
“幸臣諫曰：人所憂者莫急乎死”，注意呀，皇帝旁邊最親信的是幸臣，不一定是大臣、宰相、大將。國家的大臣很嚴重的，尤其是帝王政治的時代，大臣幾乎就是副皇帝，有時候跟皇帝當麵反對頂撞的。大臣又叫重臣，分量很重。曆史上有些名臣，學問好，道德好，不一定是大臣，當然也不是奸臣。又有權臣，權力很大，那不一定是名臣或重臣，所以分類有十幾種。
至於幸臣，曆史上很多，也有個名稱叫弄臣。在高明的皇帝旁邊名臣大臣很多，但是小人也有啊，你認為皇帝那麽高明，為什麽都被小人騙了？那你讀曆史是理解錯誤，所以我們當不了皇帝。好的皇帝清楚得很，但是他喜歡啊！為什麽？一天到晚跟君子在一起，這個日子很不好過啊！像漢武帝時的名臣汲黯（汲 拚音：ji；黯 拚音：àn），什麽都敢講，漢武帝要做不對的事情他就反對，漢武帝要修道他也反對，這個皇帝的日子怎麽過啊！但是高明的皇帝處理國家大事時，喜歡這一些重臣，喜歡反對派；至於弄臣、幸臣，雖然會拍皇帝的馬屁，但是高明皇帝心裏明白。
我經常告訴大家，讀曆史很難讀的。對於幸臣啊，乾隆一句話講到了家，他的幸臣叫和坤，也是他的弄臣，乾隆相當精明的，滿朝文武都討厭和紳這個人，可是和坤權力大，乾隆喜歡他。乾隆到晚年，八十多了，已經讓位給兒子自己當太上皇了。人家問他，你那麽精明的人，為什麽要包庇這個和坤？乾隆說你們不知道，做皇帝並不好過呀，你總要留一個人給我玩玩啊！一句話說到了家了。一個人到了某個位置上，碰到人笑話都不敢講，別人都能講笑話你就不能講，那個高位置很難坐啊！就像年紀大了當老師的，心裏想開一個玩笑，開了一半隻好吞進去了，這個日子也不太好過啊！所以他要一個弄臣陪著玩玩。你看懂這個書，才曉得唐明皇玩弄李林甫、高力士、楊貴妃，這些皇帝都是聰明人，聰明人一定會搞這個事，他明知道，吃毒一藥也要吃了，因為他不是聖人。聖人就來打坐了，不管了，不要玩了；皇帝是要玩的，這就是幸臣的道理。
那麽在這一段書裏，你要看到曆史的哲學，當燕王大發脾氣時，非要殺人不可了，誰都勸不了的。就像漢武帝一發脾氣，誰也沒有辦法，這個時候東方朔（朔 拚音：shuo）來了，個子矮小，一輩子滑稽，他一到漢武帝前麵，一個笑話說下來，漢武帝哈哈一笑，算了，算了，不殺人了。所以人各有各的用處，會說笑話的人也有他的用處的。
所以燕王這個時候發怒，不是一般大臣、權臣、重臣可以化解的，唯一可以解危的是幸臣，在旁邊可以隨便說笑話的，可以跟他調皮的。這個幸臣講話了，可是這個人講的話有道理啊，“人所憂者莫急乎死”，他說一個人啊，最擔心的就是死，世界上的人都怕死。“己所重者莫過乎生”，世界上的人最要緊的就是要自己活著。一個生、一個死，兩頭。“彼自喪其生”，這些修不死之道的人，結果因為修道做工夫把自己弄死了，他難道願意死嗎？他為了要活得更長，結果弄不好反而死了。“安能令君不死也”，連他自己都死掉了，他能教你不死嗎？那當然不能嘛！這有什麽稀奇啊！他跟燕王講，你信他的這些鬼話幹什麽呢？“乃不誅”，這個燕王一聽，高興了，就不殺了，放他回去，算了，算了。這個故事沒有完。
會方法 做不到
“有齊子亦欲學其道”，齊國有一個人，也想學長生不老之道，“聞言者之死”，聽說這個人死了，“乃撫膺而恨”，捶胸頓足，恨自己恨得要命，沒有機會在他死以前找到他。“富子聞而笑之曰”，有一個姓富的人聽到，哈哈大笑，笑這個傻瓜，“夫所欲學不死”，他說這個家夥笨啊，這個奇怪的齊國人，他不是想學不死嗎？“其人已死，而猶恨之”，結果那個知道的人已經死了，“是不知所以為學”，證明這個人不是真知道不死之法，所以這個“齊子”不是傻瓜、白癡嗎？
“一胡一 子曰”，另外一個一胡一 子聽到就說，“富於之言非也”，這個老富啊，講錯了。注意呀！這個一胡一 子的講法是另一個理論，也對。他說那個老富錯了，笑人家幹什麽!“凡人有術不能行者有矣”，你們注意，這個話你們一定同意，世界上有些人真有一套辦法，但是一輩子做不成。有人一輩子有學問，有能力，像我有許多朋友，講做生意頭頭是道，可是看他們窮一輩子。不過我始終佩服他們，他們那個腦筋是對的，命不好而已。“能行而無其術者亦有矣”，也有人能做到，但是並不知道理論方法。因此說世界上這兩種人都有，古今中外人類都是一樣。
“衛人有善數者”，一胡一 子就講，衛國有一個人，算數很高明，能知天文地理，還能知過去未來。曆史上相傳，中國人算數最高明的是宋朝的邵康節，能知過去未來，上至幾萬年，下至十二萬年以後的事情都知道了。所以算命有個鐵板數，河洛理數，是笨的辦法，如果學會了算命準得很。據說這個鐵板數是邵康節教給兒子的，他怕兒子因為笨沒有飯吃，所以就教兒子學鐵板神數，也叫蠢子數。以前算鐵板數的都是瞎子，靈得很，不過我也算過，過去的事百分百的靈，連你哪一天跌倒他都說對了；未來的好像都不大對，可是你過後給他算，他又說對了。這個很奇怪，所以叫鐵板，呆定的。
衛國這個人善數學，“臨死以訣喻其子”，臨死就把口訣教給了兒子。“其子誌其言而不能行也”，他的兒子把口訣記下來，但是自己做不到，不會用。“他人問之”，另外一個人問他的兒子，“以其父所言告之”，這個兒子就把父親留下來的口訣告訴了這個人。“問者用其言而行其術”，結果問的人用了這個口訣，把數學研究得很高明，“與其父無差焉”，跟他父親一樣成就。“若然”，這種事實很多，“死者奚為不能言生術哉”，難道死掉的人不可能傳一個長生不老的方術嗎？雖然他自己沒有修好，但是從古相傳，是有這個方法留下來的。
所以一個結論，同樣的一個技術，譬如學校裏學電機、學科學應用、學電腦的，一班學生幾十個，而真地成為工程師的，在科學上有發明、有貢獻的，有幾個人啊？我發現非常少。乃至看曆史上，幾千年來所謂狀元、進士的，多得不可勝數，而有貢獻留下名字的也並不多。這個道理就是在於人本身，不在於這個道理的是非對錯。
這些故事看起來都是單獨一個，整個連起來它有一套的，這個道理要諸位自己去貫通，我隻能講到這裏，這也是一個秘訣，這個秘訣將來看留給誰，能研究出來就對了。