你不要固執你的主觀成見好不好，就是這個意思，自己那個意見，就是意見的“見”，有了意見了，主觀成見，所以我叫你普通是這個意思，並不是說你們諸 位，什麽六十分、五十九、六十一，那是跟你開玩笑的，你們都答對了，不過你們太有學問了，講給有學問的人聽得懂，講給普通的人，還距離很遠，要我這樣講， 我喜歡把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是講給那個懂的人好聽，這樣意思了解吧。所以見惑，就是主觀的成見，很難拿掉，就是他講的執 著，沒有錯，
所以我們打起坐來， 你看看， 初禪，那初禪境界， 這個見思惑怎麽去，坐在這裏半天，先不講<font color="#c73872">邪見</font>， 這個邪字你不要看錯了，就是斜字，太陽西斜，斜，那個斜，在古音這個“邪”同那個斜，都是同音的，那個斜，歪的，歪過去了，夕陽西斜，這個邪也是對的，邪 就是歪，就是偏見，並不是一聽，這個傢夥好邪喔，我們說，大概神經病，有點什麽了，不是，他有偏，這個路線不正，偏了一點就叫做邪，不是那麽嚴重，當然很 嚴重，偏一點，偏一點為什麽那麽嚴重，你曉得兩句古文，差之毫厘，失之千裏。譬如我坐在這裏，這個，這樣是正的，我這裏隻要偏一點，這一邊你拉一條線看， 我這裏隻偏了一分，你拉一條線到那一邊就不得了了，十萬八千裏了，所以叫差之毫厘，失之千裏。偏差一點都有問題，太大了，邪見，我們姑且不談，《瑜伽師地 論》，第七、第八卷都給你講邪見，各種見解，什麽唯物論的、唯心論，什麽都有。
第二個字我們看看，我們打起坐來坐在這裏入定，縱使你定得很好，<font color="#c73872">身見</font>忘 得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裏，對不對，這就是身見。所以說你為什麽用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麽樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道 家，講氣脈拚命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一麵去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，隻要把氣脈修通，身見坐在這裏，隻有得樂 的境界，身體的隻有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麽如果坐在這裏氣脈通了，沒有身體的 感覺，而且沒有那裏腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見。
身見去掉了以後，還有<font color="#c73872">邊見</font>呢， 什麽邊見呢，有些人，我常常幾十年碰到有些同學用功用得很好，我一看，你這幾天不錯啊，老師，這幾天我敢來見您，真不錯，怎麽樣，清淨，空，我說，對，看 你樣子很不錯，空得很好嘛，好，我說，你知道空嗎？當然，我說，那早不空了，你還知道有個空，那還叫空嗎？而且我知道你那個境界，空到多大呢，這樣大，不 過這樣大而已，你沒有辦法同虛空合一，理念上有，思想上有，境界上沒有，這要境界的，所以有邊見，你那個“空”，空到那麽大，你再進步一點，不過空到禪堂 那麽大，再把禪堂打破了，也不過廈門那麽大，小小的沒有什麽，再把廈門那麽大打破了，也不過福建那麽大，況且都做不到呀，所以都有……，所謂“邊”不隻是 這個比方，或者認為空的境界就到了，這個時候我一片光中很舒服，執著了這個，抓住，落在這個上麵，就落在邊見上去了，你們要記住，小乘也好，大乘也好，念 佛也好，參禪也好，修密宗也好，三個字一定要記住，盡管般若給你講無相，硬要記住，有相，境、行、果，修行離不開這三個字，一定有它的境界，所謂“空”， 空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行為做到，行就是做到那個功夫，才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方麵一定做到，所以邊見是如此，所以邊 見落邊，或者落在斷見，或者落在常見，這都屬於邊見，你曉得我們學佛，經常最難辦的，
還是下麵兩個更難弄的，你看到容易，你們答案學佛學，考試都考了，<font color="#c73872">見取見</font>， 好啦，我又來了，請問怎麽叫見取見，秘書長，怎麽叫見取見，現在我告訴你，我們不要逗到玩了，上一個“見”字，就是剛才講的，邊見的見，什麽叫見惑的 “見”，主觀成見，見取見，譬如你學了佛，我學了唯識的，或者我學了俱舍的，我學密宗的，我學淨土的，我學禪的，這個見解，把自己認為隻有淨土才對，隻有 禪宗才對，隻有密宗才對，這個見解，“取”抓得牢牢的，主觀成見形成了，然後，哼！他們幹什麽，南普陀禪堂在打七參禪，喂，對不起，我不去，為什麽，我學 淨土的。不行，我是學密宗的。或者你們聽到密宗的，那不去，那是男女雙修的。見取見，那個成見抓得牢牢的，“取”就抓得很牢，這個見解很難破掉，所以你們 打起坐來有時候，你以為初果初禪定到二禪定那麽難啊？其實有時候任何一個人，初學的，越初學越容易，剛剛學會盤腿上座，那個境界已經到達了，可是呢，不 會，如果我們說你已經到了，哎呀，不會的，那麽容易，學佛那麽容易，你亂講，他被“見取見”困住了，所以學了唯識的，學了那個法門，通通……不能瀟灑，不 能……學佛一切等等修行，不能，入乎其內是出乎其外，要跳得進去，要跳得出來，“見取見”是這個，所以你想看我們打坐，隨時功夫不能進步，就是隨時犯了， 這個“犯了”都是心理思想行為的範圍。
還有第五個是什麽，<font color="#c73872">戒禁取見</font>，是什麽 呢，這個不對的，戒禁取見，哎啊，這個不對的，譬如，我們講普通的行為來講，過午不食，這一條戒很嚴生囉，你翻開佛教的曆史看看，《佛祖曆代能載》上麵， 曆史上都有，梁武帝，非常信佛是皇帝，有一天，梁武帝發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，他來請吃飯，皇帝請吃飯，這一千個和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧 都來了，一千個僧都來了，等到吃午飯，因為過午不食嘛，過了十二點多了，皇帝沒有到，大家不敢動，皇帝一到一點多了，過午了，要守戒，怎麽辦，一位大師出 來講話了，皇帝是天子代表天，皇帝剛到就是太陽剛當頂，吃飯，就破了，戒禁取見了，對不對，等於我每天都施食，我的施食有時候忙的時候，上午也施食了，人 家說老師啊，施食不是布施餓鬼吃嗎，要夜裏啊，我說那一邊是半夜，你要法界眾生都吃到你的，美國那一邊還是半夜呢，歐洲還是下半夜，一定說這裏亮的，你還 隻施給我吃啊！這裏亮那邊正是夜裏，時間那有定的？法無定法，所以戒禁取見，你要入乎其內，出乎其外。
這五見破除，所謂見是什麽，你的思想 裏頭，這些教理受進來的見解，怎麽把它……道理懂了以後，道理佛法變成自己的營養品，營養吃進來，在胃時頭要消化，消化了變成你自己的營養，你們結果把這 道、佛一大堆學問，學進放在腦子、胃裏統統消化不良 啊，因此打起坐來，上麵打嗝，下麵放屁了，消化不良 了，所以定就得不到了。剛才講到見思惑，這個見解上 的把自己惑，迷惑的惑，我們再把它白話又白話，想一想，聞、思、修、慧，什麽叫“迷惑”，把自己困住啦，把自己綁住了，思想，這就懂了嘛，我們教務長不曉 得怎麽教你的，惑呀惑的，不過教務長也是受害者，他也當年聽得惑呀惑的，惑了半天，曆代都那麽教的，不是他一個人，沒有錯，他盡心盡力了，碰到我這個人不 守規矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑個什麽東西呀，這個惑怎麽去把它惑掉，“惑”者，你看中國字怎麽寫的，“或”者，那個“或”字有這個心思， 你就懂了嘛，或者有這個心思，我把“或”字拿掉就不要這個心思就對了，這不是簡單明了，這樣叫調皮還是叫聰明呢？不要學佛學得笨字上麵加個蛋，那多痛苦 呀，蛋還好，變成臭皮蛋了更糟糕了，
所以戒禁取見，在印度很多，有些非這樣才能成道，這個是犯戒的，這樣不可以的，所以台灣有一度有個教， 新創的教派叫“鴨蛋教”，雞蛋不能吃，犯戒的，鴨蛋可以吃，所以叫“鴨蛋教”，這樣嗎，所以，戒禁取見，你看大宗教，伊斯蘭教，回教就不能吃牛肉（？） 的，我們知道，所以我當年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你現在問我吃葷還吃素，吃葷，真的吃葷嗎？我比你們吃素還吃素，不吃，這個吃素吧，你們以為吃素 不殺生，那個呼吸，鼻子來去都在殺生，空氣裏頭多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不殺生，真的做到不殺生，氣住脈停當然不殺生，戒禁取見，你看伊斯蘭教， 像我們當年吃素的時候，跑到街上，沒有地方吃了，沒有素館了怎麽辦，跑回教館子吃素，回教館子，除了牛肉，不吃以外，那個素菜真素菜，一進來到回教館子有 規矩的哦，你不要說，你這裏不賣豬肉嗎？他就殺掉你，一進來，素的啊！對，我們素的，牛肉他是認為素的，你等於到了西藏一樣，吃葷，小魚不能吃，吃小魚， 大家討厭死你，這個傢夥不信佛的，因為一筷子夾來好幾條命，幾十條命都到你嘴裏去了，大魚他吃，一條大魚，大家對不起他，欠他的命，來生度他，我們大家都 有份，這些都戒禁取見。所以你到了……
碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的“阿訇”，回教的法師叫阿訇，他們跟我倆很好，非常感謝 我，伊斯蘭教教義很好啊，我幫你印出來，他們沒有這個書了到台灣，我交 給他們印了，各有各的好處嘛，眾生有個方向，有些人要時跳舞廳，有些人要進賭場，有 些人要上廟子，有些人要到教堂，有什麽關係呢，你到台北有一條街叫什麽華西街，這邊是教堂，這邊是妓女館，兩個對門的，你管他呢，一個要到這邊，一個到那 邊，隨便他去嘛，我講的就是那麽土，那麽難聽，就是要你心理解脫，不要被見思惑困祝
回轉來講我們修行靜坐，你坐在那裏，不要給見……見惑容 易去，所以見惑什麽時候斷呢？見道就斷，幾時見道呢，知道了，格老子不聽這一套，就見道了，思惑就難去了，入胎的時候，前生就帶來的，思想裏頭那個成份， 很牢固在裏頭的，這五個難辦了，修道才能斷，怎麽叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來，天天在磨，檢查自己心裏頭這一點，貪、瞋、癡、慢、疑。貪名貪利這是 欲界的貪，貪字太多了，譬如抽煙、喝茶，我有了這個癮，放不掉解脫不開，被貪字困住，等於有些同學，老師呀，我名利都不要。你要什麽，要清高也是<font color="#c73872">貪</font>。細起來就那麽細。這個心理狀態，所以貪、瞋、癡、慢、疑，譬如有些人走路，動作，喜歡這樣，喜歡那樣，身體上從娘胎來，前生帶來的種性，他就有這個習 氣，這個習 氣怎麽樣能夠解脫，貪非常難，抓得很牢。
<font color="#c73872">瞋</font>， 有脾氣，瞋的，你們現在有沒有瞋心，有恨誰沒有，你都沒有，大瞋心沒有，小瞋心有，隨時有，我很討厭，正在這裏打坐，這傢夥，咳嗽妨礙我的清淨，雖然不發 脾氣，心裏頭……心裏頭等於，昨天有個小孩七歲，在這裏跟我說話給我聽，我坐在那裏聽他說話，說達摩祖師，講得真好，他尤其那個講到那個達摩祖師跟土匪倆 打鬥的，他個發音真好，他……媽……的，你說他那個孩子講這句話心裏有瞋心沒有，沒有，可是我們坐在這裏，有一個人打坐，坐得最好的時候，正好定得很好， 旁邊一個人傷風了，（學咳嗽聲），我們雖然沒有他媽的，至少有媽的他了，這一點就是瞋心，習 氣之難去也，或者我們自己有個見解，有一件事情，對某一個人要 做，告訴他你能夠幫個忙，那個人說我不幫忙，我們對他很不舒服，也是瞋心，
不過瞋心好辦，貪難了，貪、瞋、癡，<font color="#c73872">癡</font>就 難辦了，跟瞋、貪兩個一樣，頭腦，上海話，頭腦不靈光了，這個……見解隨時不清楚，這就是癡，怎麽跟你講也不懂，這就是癡。智慧不夠，腦筋不通，就是癡。 “慢”更厲害了，你們看過魯迅寫的一部小說沒有，叫阿q，看過沒有，你看那麽……像我們當年在鄉下出生，就是有這些人隨時看到的，白癡，那個白癡一點用都 沒有，或者又殘廢，你看魯迅，給人家，人家都欺負他，因為看不起他，白癡，半個白癡一樣，然後打他一下，當然他難過哦，心裏還是有瞋心，但是，他又打不過 人家，自己摸摸，他媽的，不要緊兒子打老子，自己還是老子，他不過是兒子，可是挨了揍了，也還不了手，他媽的走開了，兒子打老子很安慰，你以為這個心理 是，
我<font color="#c73872">慢</font>，人總有個我慢，你看天下人，搞了半天，所有的錯誤，格老子他錯了的 不是我。走路碰到人家，他錯了的不是我，怎麽搞的，實際上我碰到他了，對不對，這就是我慢，我慢是隨時有，但是我說，人家說那個漂亮不漂亮，世界上最漂亮 是什麽人，你曉得嗎？自己。再長得什麽……鏡子裏越看自己越漂亮，並不是別人，我慢。所以我常常說，我是愛吃的，做菜這些同學，每個同學，東南西北菜都吃 了，我吃遍了天下菜，我說哪個人菜做得最好，我的媽媽的菜最好，為什麽，我從小吃慣了，你管他做得好不好嘛，對不對，所以哪個人菜做得最好，媽媽的菜一定 最好，習 氣養成的，慢慢的，“我慢”之難去，我大概舉一個例子，你檢查自己的心理，這個就是修行，人人有我慢，所以你說那個人很驕傲，看不起人，所以我昨 天跟你講，每一個皇帝，依我看來曆史上所有皇帝，都犯一個自卑感的毛病，每個領袖都犯這個毛病，有自卑感，隻有中華民族的曆史上有一個領袖，自卑感比較少 的是唐太宗，因為他的出身不同，而且他樣樣高明，他就不太自卑了，所以他的政治那麽好，他的行為是亂七八糟的啦，你講李世民的那個行為，男女關係，什麽關 係，都是亂七八糟，但是曆史上，因為他的功勞太大了，這些壞處都不提了，都提他的好處，他真的好處比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我們講中國文化唐朝， 詩、詞、歌、賦、文章、政治樣樣好，就是他老兄好，你講詩，唐朝的詩最發達，由他手裏開始，他的詩作的最好，你說寫字嘛，你看我們講寫字的書法家、名家， 顏、柳、歐、蘇都出在唐代，唐代真正寫字寫得好的，唐太宗啊，可惜，現在他的字一個字找不到，由下麵，上有好者，下幾甚焉，所以領導一個時代，要轉輪聖 王，那個上樑不下正就下樑歪了，越歪越厲害，這個道理，所以我慢。
這個<font color="#c73872">疑</font>字更 多了，你們修行、打坐其實你們年輕人一上路很快呀，經常有碰到呀，為什麽不能得定，為什麽不能成道呢，因為自己沒有那麽容易的啦，念佛吧，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，要念得一心不亂，明明一心不亂了，自己還在懷疑，這個不是吧，對不對，所以這個疑呀，決不相信自己了，人很可憐有時候連自己一點信心都沒 有，不但懷疑別人，懷疑自己，懷疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理，自己吃飯，吃飽了沒有，自己對自己，吃飽了，我還不知道，好像 飽了，這句話，他已經在懷疑自己了，是不是，對不對，不要懷疑我呀，我問你對不對，所以貪瞋癡慢疑是多生多世習 氣上帶來，這個惑業要修所斷，見惑是……見 斷，見道就容易斷，
所以到初禪、二禪境界，你功夫做得再好，你在功夫，這個……功夫就是境界了，剛才三個字，境、行、果，功夫是境界了，你 那個境界來了以後啊，你不要刻意去檢查，自己自然會檢查，你靜極了自己看得清楚，把心理這些狀況拿掉了，初禪，證一個初果羅漢有什麽了不起，隨便買一個蘋 果吃吃也可以證果嘛，對不對，吃了一個蘋果，我就證果了嘛，加強自己的信心，把這佛法的見解搞清楚，所以第一個我們上座，不管，為什麽，把身見趕快拿掉， 至於坐定起來不能夠，幾個東西習 氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽，我們坐起來為什麽不能得定，為什麽？<font color="#c73872">在科學的世界裏頭，幾個東西很難去掉</font>，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念，
<font color="#c73872">一個空間觀念</font>， 這一坐起來，我這個位子不好，還有些修道的人，一定早晨向東方，是生氣方，五行六氣，一定東方，哪裏不可以打坐啊，我以前在四川，在遂寧有個和尚，有道， 有神通叫瘋師爺，瘋子，人家都說他是神經病的，他在那裏打坐，他的禪堂就在廁所上麵，不是現在的廁所，下麵好多眾生啊，那些廁所啊，蛆蟲啊，臭得不得了， 他在……我們拜他，是跑廁所上，給他磕頭的，所以我們不要給空間觀念，一定選一個清淨地方啦，一定對一個方位好的打坐，坐在那裏已經被這個習 氣……，
<font color="#c73872">第二個時間觀念</font>， 好像已經三十分了，然後兩個腿搞慣了，你坐了三十分一個鍾頭的人，要多一分都不可能，都給時間觀念困住了，生理上習 氣，已經給時……時、空兩個觀念，已經 把你困住了，困得很厲害，這一個“困住”就是身見了，身體的觀念感覺狀態，所以你坐在這裏覺得……所以你要懂得佛法了，
我們本師釋迦牟尼佛，在小乘的經典上，《阿含經》上麵教你，我們念頭有個念，<font color="#c73872">修行的法門有十念法</font>， 十個大原則、方法，大原則基本的，哪十個呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然後念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，隨便你修那一個 法門，都可以成道，這十念法門，包括了一切，包括了禪宗、密宗，等等……知道嗎？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施，布施是什麽布施呀，打起坐來 念什麽布施呀，一切放下，連身體都丟開了，就是達到內布施嘛，這就懂了嘛，那麽我們修白骨觀的人，假使上座修白骨觀，覺得自己這個身體，這個胖胖的身體， 我的肉，我的腸子，什麽都拿掉給你這些眾生餓鬼來吃吧，我死掉了，給你吃吧，統統供養你們，你們吃飽了就好，我們來生再結緣，這就是修白骨觀的，修不淨觀 的修法，這就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是這個方法，念身，身是什麽，三十七菩提道品怎麽說，念身什麽呢，念身不淨，這是小乘法門，那麽我們說修 氣脈，那不是念身不淨了，念身是淨的，都是念身法門，念休息，什麽是休息啊，就是禪宗所講“放下”，一切放下了大休息嘛，所以密宗有個大法門，叫做“大休 息”禪定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散亂也好，格老子坐在這裏休息了，你能夠盤腳坐在那裏休息三天三夜，我就看到你頂禮膜拜了，念休息。最後 一個念死，隨時做到的，所以我們上座我說呀，佛說的十念法，你們為什麽打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在 死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這裏不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這裏不管 了，哪裏痛，哪裏……這個受陰，色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禪、二禪，禪定的境界不難，容易做 到，我這些講法，你查密宗、顯教經典上找不到的哦，但是我每一句話都有根據，所以啊，禪宗祖師有幾句話，講話不根據經典，你以為禪宗祖師亂講的，語語不離 經典，有所根據的，不是亂講的，亂講就是魔說了，語不離經啊，不過我在經典所根據，告訴你，變了……貢獻供養給你們諸位，這樣的透徹的經驗的道理告訴你 了，你就修持容易上路了，就是這個道理。
各人自己打坐啊，不要我一開口講話，兩個眼睛瞪開，看著我，好像看電視上的廣播員講話一樣，你心統 統散亂了，我這樣做，也同時就是給你們練習 ，真的一個修行、修定的人，任何環境都做到不受幹擾。那麽我現在為什麽這樣做呢？我是趕時間啊，不夠用，所以喉 嚨不舒服也不管，什麽都不管，學佛者當如是也，這個身體屬於大家的，要用完了就拉倒，這就是捨，慈悲喜捨的捨，布施出去，供養出去，以身供養，把自己身體 每個肉，每一個細胞都布施掉，以這樣的精神才能說是修行，我還做不到，不過那麽吹而已，現在我這裏堆了很多條子問問題，
我們過去的禪堂打七，人有多，有少，大部份那個時候，<font color="#c73872">我像這樣主持一個場麵，我已經十幾年不幹，不願意搞這個事</font>，因為每一次七天搞下來，有多少人，我要每一個眼睛，每一個心理，都要灌注到每一個人的一切，所以<font color="#c73872">七天一搞下來，我一定是大病一場</font>，現在年紀大了，怕了，不幹了，
這 一次來是偶然玩玩，重玩玩，所以有些老同學，老師啊，你願意去啊，行嗎？他們擔心得不得了，所以這一班老同學在旁邊一下要同我吃這樣，一下要喝那樣，就怕 我這裏就涅一個槃就走了，叫做涅槃，那不得了，所以他們很擔心，你們不知道，我自己也不擔心，管他呢，捏盤也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法場 還怕殺頭，那有什麽辦法，誰叫你學這個東西啊，
所以以前人少一點，差不多有時候一百把人，像我們每天晚上我上了座，兩腿一盤，小參聽報告， 每個人，自己報告一天的心得，他講的佛經也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一個字要聽完，聽完了要答複，這個叫小參，解決問題，小，大小的小，參究的 參，這次我不敢了，為什麽不敢，人又多，諸位程度又參差不齊啊，所以我決心不答問題了，隻講給大家聽， 你自己解答問題，
可是呢， <font color="#c73872">我手頭還是有許多條子問問題</font>，又捨不得，所謂捨不得啊，扔了，現在我趁這個時間答，不過你們寫條子不是這樣寫法，我還接到幾個條子，就是很……看了很生氣，瞋心就來了，沒有受過教育，名字都不寫，好像下一個條子，老子下給兒子一樣，我是你兒子啊，寫給兒子嘛，下麵還要寫一個父字，爸爸寫給你的，<font color="#c73872">沒有受過教育，沒有文化程度，所以撕掉了，這也是個教育，就給你撕掉了</font>， 送給另外一個先生去答複你，那個先生姓字的，叫字紙簍，還有，你們問問題，這是打七了，不要……要曉得主題嘛！你問現在講得是什麽嘛，你學的聽的是什麽， 在這個裏頭問問題，超過其它的，你等我在別的地方講別的課的時候，你再問嘛，我是學得觀音菩薩，那個千隻手，千隻眼，一個手裏頭有一個眼睛，亂七八糟的東 西多了，講別的，你問別的嘛，講佛法問佛法嘛，結果問佛法，你問我怎麽做小偷的，那怎麽……唉來不及了，不是這個本題埃現在趁這個時候，我看看有些可以答 複的答複，有些也許我不知道的，無法答複，
有一位同學寫個條子問我問題，他說你講的法門是不是道家，仙家所講的性命雙修的金丹道，問題問得 很好，問得非常不好，不曉得你是學佛還是學什麽的，有書本都擺在這裏，我講的什麽東西還有錄音呢，還有錄像呢，都擺在這裏，這幾天每一點動作都擺著，說的 什麽內容自己都沒有搞清楚，你講的法是不是仙家的性命雙修啊，你說我剛剛給你拿的是什麽書啊，是不是仙家的性命雙修呢，你不曉得聽到哪裏去囉。你看過性命 雙修的書沒有，我告訴你，性命雙修是道家的，是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題，也對，性命雙修，道家的術語，批評我們佛家的人，學佛的人，也批評一 般修道的人，隻修命，不修性，此是修行第一病，道家的話，你們要記就記嘛，心裏又想記，這不是矛盾，最好吧，用意識去記，隻修命不修性，此是修行第一病， 但修祖性，祖宗的那個祖，不修丹，萬劫英靈難入聖，這是道這宋元以後，提倡性命雙修的講法，他批評一般學佛的人，禪宗也好，淨土也好，是隻修性功，隻講心 理方麵的，明心見性心理方麵，但修祖性不修丹，不煉丹，所為丹，就把身體煉健康，身體修得長生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。充其量， 死後，中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。一方麵他又自己批評道家的，隻修命，隻曉得把身體用 氣功，修氣脈，吃藥、煉金丹修得長生不死，隻修命不修性，對於佛家的心性之學沒有搞清楚，此上修行第一病，還是不對，
因此呢，主張性命雙 修，那故事多了，假使你們這裏今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同囉，就另外講法，那就不講佛家 了，因為你道家不懂佛家了，我是每一家都做過他的幹兒子，隨便那一家的家裏事，我大概都知道，可以亂講，你不行埃我現在給你講的氣脈什麽，用佛家密宗，也 引用道家是為了你學佛真正的修定，不但修好了法身清淨，也修好了報身圓滿，這個法門，那麽根據的是什麽呢，拿來佛說的入胎經，再加上這兩天講的《瑜伽師地 論》，給你提綱要，《瑜伽師地論》，我的媽媽，一百卷啊，你看四厚本，我還特別為了你們，叫台灣趕出來，一個電話到台灣，給一個老同學留守台灣辦事處的， 《瑜伽師地論》立刻印，我到廈門要用。噢，是，印多少本。我說大概幾百本啦，印了以後這位同學很快辦事，立刻印好，就趕快裝運送到廈門，你看人家都是菩薩 發心，然後打個電話，老師！都印好送廈門。我說多少錢埃四萬多。我說你怎麽不告訴我，我叫你影印一下，一點點嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德給 人家全部啦。我一聽這一棒打我也打得蠻好，好好……阿彌陀佛，功德無量啊！這一部書一百卷啊，也是唯識法相學的大宗埃楊仁山居士，歐陽竟無居士，包括太虛 法師，太虛法師也是楊仁山居士的學生，歐陽竟無大師也是楊仁山的學生，後來的熊十力是歐陽竟無的學生，當然我沒有見過楊仁山，那是前輩啊！歐陽竟無我們熟 的，熊十力是歐陽竟無的學生，王恩洋也是歐陽竟無的學生，這些都是唯識學的大師哦，那個太虛法師要去跟歐陽竟無，兩個人還是同學師兄弟，要討論“法相”， 那個歐陽竟無先生脾氣非常大，太虛，他有資格跟我來談這個，就拒絕了，我們都笑他，怎麽那麽“我慢”呢。講這些，所以現在給你們《瑜伽師地論》，沒有講什 麽性命雙修，講金丹大道，你不曉得聽到哪去了，叫牛頭不以馬嘴，不過如果，你看到性命雙修，你想做參考，你有這個本事，不要走錯了路線，你們可以做參考， 那你應該看過道家一本書，<font color="#c73872">比較靠得住談性命雙修，接近於佛法相同的叫《性命圭旨》。</font>
所以我們打起坐來， 你看看， 初禪，那初禪境界， 這個見思惑怎麽去，坐在這裏半天，先不講<font color="#c73872">邪見</font>， 這個邪字你不要看錯了，就是斜字，太陽西斜，斜，那個斜，在古音這個“邪”同那個斜，都是同音的，那個斜，歪的，歪過去了，夕陽西斜，這個邪也是對的，邪 就是歪，就是偏見，並不是一聽，這個傢夥好邪喔，我們說，大概神經病，有點什麽了，不是，他有偏，這個路線不正，偏了一點就叫做邪，不是那麽嚴重，當然很 嚴重，偏一點，偏一點為什麽那麽嚴重，你曉得兩句古文，差之毫厘，失之千裏。譬如我坐在這裏，這個，這樣是正的，我這裏隻要偏一點，這一邊你拉一條線看， 我這裏隻偏了一分，你拉一條線到那一邊就不得了了，十萬八千裏了，所以叫差之毫厘，失之千裏。偏差一點都有問題，太大了，邪見，我們姑且不談，《瑜伽師地 論》，第七、第八卷都給你講邪見，各種見解，什麽唯物論的、唯心論，什麽都有。
第二個字我們看看，我們打起坐來坐在這裏入定，縱使你定得很好，<font color="#c73872">身見</font>忘 得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裏，對不對，這就是身見。所以說你為什麽用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麽樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道 家，講氣脈拚命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一麵去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，隻要把氣脈修通，身見坐在這裏，隻有得樂 的境界，身體的隻有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麽如果坐在這裏氣脈通了，沒有身體的 感覺，而且沒有那裏腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見。
身見去掉了以後，還有<font color="#c73872">邊見</font>呢， 什麽邊見呢，有些人，我常常幾十年碰到有些同學用功用得很好，我一看，你這幾天不錯啊，老師，這幾天我敢來見您，真不錯，怎麽樣，清淨，空，我說，對，看 你樣子很不錯，空得很好嘛，好，我說，你知道空嗎？當然，我說，那早不空了，你還知道有個空，那還叫空嗎？而且我知道你那個境界，空到多大呢，這樣大，不 過這樣大而已，你沒有辦法同虛空合一，理念上有，思想上有，境界上沒有，這要境界的，所以有邊見，你那個“空”，空到那麽大，你再進步一點，不過空到禪堂 那麽大，再把禪堂打破了，也不過廈門那麽大，小小的沒有什麽，再把廈門那麽大打破了，也不過福建那麽大，況且都做不到呀，所以都有……，所謂“邊”不隻是 這個比方，或者認為空的境界就到了，這個時候我一片光中很舒服，執著了這個，抓住，落在這個上麵，就落在邊見上去了，你們要記住，小乘也好，大乘也好，念 佛也好，參禪也好，修密宗也好，三個字一定要記住，盡管般若給你講無相，硬要記住，有相，境、行、果，修行離不開這三個字，一定有它的境界，所謂“空”， 空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行為做到，行就是做到那個功夫，才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方麵一定做到，所以邊見是如此，所以邊 見落邊，或者落在斷見，或者落在常見，這都屬於邊見，你曉得我們學佛，經常最難辦的，
還是下麵兩個更難弄的，你看到容易，你們答案學佛學，考試都考了，<font color="#c73872">見取見</font>， 好啦，我又來了，請問怎麽叫見取見，秘書長，怎麽叫見取見，現在我告訴你，我們不要逗到玩了，上一個“見”字，就是剛才講的，邊見的見，什麽叫見惑的 “見”，主觀成見，見取見，譬如你學了佛，我學了唯識的，或者我學了俱舍的，我學密宗的，我學淨土的，我學禪的，這個見解，把自己認為隻有淨土才對，隻有 禪宗才對，隻有密宗才對，這個見解，“取”抓得牢牢的，主觀成見形成了，然後，哼！他們幹什麽，南普陀禪堂在打七參禪，喂，對不起，我不去，為什麽，我學 淨土的。不行，我是學密宗的。或者你們聽到密宗的，那不去，那是男女雙修的。見取見，那個成見抓得牢牢的，“取”就抓得很牢，這個見解很難破掉，所以你們 打起坐來有時候，你以為初果初禪定到二禪定那麽難啊？其實有時候任何一個人，初學的，越初學越容易，剛剛學會盤腿上座，那個境界已經到達了，可是呢，不 會，如果我們說你已經到了，哎呀，不會的，那麽容易，學佛那麽容易，你亂講，他被“見取見”困住了，所以學了唯識的，學了那個法門，通通……不能瀟灑，不 能……學佛一切等等修行，不能，入乎其內是出乎其外，要跳得進去，要跳得出來，“見取見”是這個，所以你想看我們打坐，隨時功夫不能進步，就是隨時犯了， 這個“犯了”都是心理思想行為的範圍。
還有第五個是什麽，<font color="#c73872">戒禁取見</font>，是什麽 呢，這個不對的，戒禁取見，哎啊，這個不對的，譬如，我們講普通的行為來講，過午不食，這一條戒很嚴生囉，你翻開佛教的曆史看看，《佛祖曆代能載》上麵， 曆史上都有，梁武帝，非常信佛是皇帝，有一天，梁武帝發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，他來請吃飯，皇帝請吃飯，這一千個和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧 都來了，一千個僧都來了，等到吃午飯，因為過午不食嘛，過了十二點多了，皇帝沒有到，大家不敢動，皇帝一到一點多了，過午了，要守戒，怎麽辦，一位大師出 來講話了，皇帝是天子代表天，皇帝剛到就是太陽剛當頂，吃飯，就破了，戒禁取見了，對不對，等於我每天都施食，我的施食有時候忙的時候，上午也施食了，人 家說老師啊，施食不是布施餓鬼吃嗎，要夜裏啊，我說那一邊是半夜，你要法界眾生都吃到你的，美國那一邊還是半夜呢，歐洲還是下半夜，一定說這裏亮的，你還 隻施給我吃啊！這裏亮那邊正是夜裏，時間那有定的？法無定法，所以戒禁取見，你要入乎其內，出乎其外。
這五見破除，所謂見是什麽，你的思想 裏頭，這些教理受進來的見解，怎麽把它……道理懂了以後，道理佛法變成自己的營養品，營養吃進來，在胃時頭要消化，消化了變成你自己的營養，你們結果把這 道、佛一大堆學問，學進放在腦子、胃裏統統消化不良 啊，因此打起坐來，上麵打嗝，下麵放屁了，消化不良 了，所以定就得不到了。剛才講到見思惑，這個見解上 的把自己惑，迷惑的惑，我們再把它白話又白話，想一想，聞、思、修、慧，什麽叫“迷惑”，把自己困住啦，把自己綁住了，思想，這就懂了嘛，我們教務長不曉 得怎麽教你的，惑呀惑的，不過教務長也是受害者，他也當年聽得惑呀惑的，惑了半天，曆代都那麽教的，不是他一個人，沒有錯，他盡心盡力了，碰到我這個人不 守規矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑個什麽東西呀，這個惑怎麽去把它惑掉，“惑”者，你看中國字怎麽寫的，“或”者，那個“或”字有這個心思， 你就懂了嘛，或者有這個心思，我把“或”字拿掉就不要這個心思就對了，這不是簡單明了，這樣叫調皮還是叫聰明呢？不要學佛學得笨字上麵加個蛋，那多痛苦 呀，蛋還好，變成臭皮蛋了更糟糕了，
所以戒禁取見，在印度很多，有些非這樣才能成道，這個是犯戒的，這樣不可以的，所以台灣有一度有個教， 新創的教派叫“鴨蛋教”，雞蛋不能吃，犯戒的，鴨蛋可以吃，所以叫“鴨蛋教”，這樣嗎，所以，戒禁取見，你看大宗教，伊斯蘭教，回教就不能吃牛肉（？） 的，我們知道，所以我當年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你現在問我吃葷還吃素，吃葷，真的吃葷嗎？我比你們吃素還吃素，不吃，這個吃素吧，你們以為吃素 不殺生，那個呼吸，鼻子來去都在殺生，空氣裏頭多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不殺生，真的做到不殺生，氣住脈停當然不殺生，戒禁取見，你看伊斯蘭教， 像我們當年吃素的時候，跑到街上，沒有地方吃了，沒有素館了怎麽辦，跑回教館子吃素，回教館子，除了牛肉，不吃以外，那個素菜真素菜，一進來到回教館子有 規矩的哦，你不要說，你這裏不賣豬肉嗎？他就殺掉你，一進來，素的啊！對，我們素的，牛肉他是認為素的，你等於到了西藏一樣，吃葷，小魚不能吃，吃小魚， 大家討厭死你，這個傢夥不信佛的，因為一筷子夾來好幾條命，幾十條命都到你嘴裏去了，大魚他吃，一條大魚，大家對不起他，欠他的命，來生度他，我們大家都 有份，這些都戒禁取見。所以你到了……
碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的“阿訇”，回教的法師叫阿訇，他們跟我倆很好，非常感謝 我，伊斯蘭教教義很好啊，我幫你印出來，他們沒有這個書了到台灣，我交 給他們印了，各有各的好處嘛，眾生有個方向，有些人要時跳舞廳，有些人要進賭場，有 些人要上廟子，有些人要到教堂，有什麽關係呢，你到台北有一條街叫什麽華西街，這邊是教堂，這邊是妓女館，兩個對門的，你管他呢，一個要到這邊，一個到那 邊，隨便他去嘛，我講的就是那麽土，那麽難聽，就是要你心理解脫，不要被見思惑困祝
回轉來講我們修行靜坐，你坐在那裏，不要給見……見惑容 易去，所以見惑什麽時候斷呢？見道就斷，幾時見道呢，知道了，格老子不聽這一套，就見道了，思惑就難去了，入胎的時候，前生就帶來的，思想裏頭那個成份， 很牢固在裏頭的，這五個難辦了，修道才能斷，怎麽叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來，天天在磨，檢查自己心裏頭這一點，貪、瞋、癡、慢、疑。貪名貪利這是 欲界的貪，貪字太多了，譬如抽煙、喝茶，我有了這個癮，放不掉解脫不開，被貪字困住，等於有些同學，老師呀，我名利都不要。你要什麽，要清高也是<font color="#c73872">貪</font>。細起來就那麽細。這個心理狀態，所以貪、瞋、癡、慢、疑，譬如有些人走路，動作，喜歡這樣，喜歡那樣，身體上從娘胎來，前生帶來的種性，他就有這個習 氣，這個習 氣怎麽樣能夠解脫，貪非常難，抓得很牢。
<font color="#c73872">瞋</font>， 有脾氣，瞋的，你們現在有沒有瞋心，有恨誰沒有，你都沒有，大瞋心沒有，小瞋心有，隨時有，我很討厭，正在這裏打坐，這傢夥，咳嗽妨礙我的清淨，雖然不發 脾氣，心裏頭……心裏頭等於，昨天有個小孩七歲，在這裏跟我說話給我聽，我坐在那裏聽他說話，說達摩祖師，講得真好，他尤其那個講到那個達摩祖師跟土匪倆 打鬥的，他個發音真好，他……媽……的，你說他那個孩子講這句話心裏有瞋心沒有，沒有，可是我們坐在這裏，有一個人打坐，坐得最好的時候，正好定得很好， 旁邊一個人傷風了，（學咳嗽聲），我們雖然沒有他媽的，至少有媽的他了，這一點就是瞋心，習 氣之難去也，或者我們自己有個見解，有一件事情，對某一個人要 做，告訴他你能夠幫個忙，那個人說我不幫忙，我們對他很不舒服，也是瞋心，
不過瞋心好辦，貪難了，貪、瞋、癡，<font color="#c73872">癡</font>就 難辦了，跟瞋、貪兩個一樣，頭腦，上海話，頭腦不靈光了，這個……見解隨時不清楚，這就是癡，怎麽跟你講也不懂，這就是癡。智慧不夠，腦筋不通，就是癡。 “慢”更厲害了，你們看過魯迅寫的一部小說沒有，叫阿q，看過沒有，你看那麽……像我們當年在鄉下出生，就是有這些人隨時看到的，白癡，那個白癡一點用都 沒有，或者又殘廢，你看魯迅，給人家，人家都欺負他，因為看不起他，白癡，半個白癡一樣，然後打他一下，當然他難過哦，心裏還是有瞋心，但是，他又打不過 人家，自己摸摸，他媽的，不要緊兒子打老子，自己還是老子，他不過是兒子，可是挨了揍了，也還不了手，他媽的走開了，兒子打老子很安慰，你以為這個心理 是，
我<font color="#c73872">慢</font>，人總有個我慢，你看天下人，搞了半天，所有的錯誤，格老子他錯了的 不是我。走路碰到人家，他錯了的不是我，怎麽搞的，實際上我碰到他了，對不對，這就是我慢，我慢是隨時有，但是我說，人家說那個漂亮不漂亮，世界上最漂亮 是什麽人，你曉得嗎？自己。再長得什麽……鏡子裏越看自己越漂亮，並不是別人，我慢。所以我常常說，我是愛吃的，做菜這些同學，每個同學，東南西北菜都吃 了，我吃遍了天下菜，我說哪個人菜做得最好，我的媽媽的菜最好，為什麽，我從小吃慣了，你管他做得好不好嘛，對不對，所以哪個人菜做得最好，媽媽的菜一定 最好，習 氣養成的，慢慢的，“我慢”之難去，我大概舉一個例子，你檢查自己的心理，這個就是修行，人人有我慢，所以你說那個人很驕傲，看不起人，所以我昨 天跟你講，每一個皇帝，依我看來曆史上所有皇帝，都犯一個自卑感的毛病，每個領袖都犯這個毛病，有自卑感，隻有中華民族的曆史上有一個領袖，自卑感比較少 的是唐太宗，因為他的出身不同，而且他樣樣高明，他就不太自卑了，所以他的政治那麽好，他的行為是亂七八糟的啦，你講李世民的那個行為，男女關係，什麽關 係，都是亂七八糟，但是曆史上，因為他的功勞太大了，這些壞處都不提了，都提他的好處，他真的好處比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我們講中國文化唐朝， 詩、詞、歌、賦、文章、政治樣樣好，就是他老兄好，你講詩，唐朝的詩最發達，由他手裏開始，他的詩作的最好，你說寫字嘛，你看我們講寫字的書法家、名家， 顏、柳、歐、蘇都出在唐代，唐代真正寫字寫得好的，唐太宗啊，可惜，現在他的字一個字找不到，由下麵，上有好者，下幾甚焉，所以領導一個時代，要轉輪聖 王，那個上樑不下正就下樑歪了，越歪越厲害，這個道理，所以我慢。
這個<font color="#c73872">疑</font>字更 多了，你們修行、打坐其實你們年輕人一上路很快呀，經常有碰到呀，為什麽不能得定，為什麽不能成道呢，因為自己沒有那麽容易的啦，念佛吧，南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，要念得一心不亂，明明一心不亂了，自己還在懷疑，這個不是吧，對不對，所以這個疑呀，決不相信自己了，人很可憐有時候連自己一點信心都沒 有，不但懷疑別人，懷疑自己，懷疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理，自己吃飯，吃飽了沒有，自己對自己，吃飽了，我還不知道，好像 飽了，這句話，他已經在懷疑自己了，是不是，對不對，不要懷疑我呀，我問你對不對，所以貪瞋癡慢疑是多生多世習 氣上帶來，這個惑業要修所斷，見惑是……見 斷，見道就容易斷，
所以到初禪、二禪境界，你功夫做得再好，你在功夫，這個……功夫就是境界了，剛才三個字，境、行、果，功夫是境界了，你 那個境界來了以後啊，你不要刻意去檢查，自己自然會檢查，你靜極了自己看得清楚，把心理這些狀況拿掉了，初禪，證一個初果羅漢有什麽了不起，隨便買一個蘋 果吃吃也可以證果嘛，對不對，吃了一個蘋果，我就證果了嘛，加強自己的信心，把這佛法的見解搞清楚，所以第一個我們上座，不管，為什麽，把身見趕快拿掉， 至於坐定起來不能夠，幾個東西習 氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽，我們坐起來為什麽不能得定，為什麽？<font color="#c73872">在科學的世界裏頭，幾個東西很難去掉</font>，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念，
<font color="#c73872">一個空間觀念</font>， 這一坐起來，我這個位子不好，還有些修道的人，一定早晨向東方，是生氣方，五行六氣，一定東方，哪裏不可以打坐啊，我以前在四川，在遂寧有個和尚，有道， 有神通叫瘋師爺，瘋子，人家都說他是神經病的，他在那裏打坐，他的禪堂就在廁所上麵，不是現在的廁所，下麵好多眾生啊，那些廁所啊，蛆蟲啊，臭得不得了， 他在……我們拜他，是跑廁所上，給他磕頭的，所以我們不要給空間觀念，一定選一個清淨地方啦，一定對一個方位好的打坐，坐在那裏已經被這個習 氣……，
<font color="#c73872">第二個時間觀念</font>， 好像已經三十分了，然後兩個腿搞慣了，你坐了三十分一個鍾頭的人，要多一分都不可能，都給時間觀念困住了，生理上習 氣，已經給時……時、空兩個觀念，已經 把你困住了，困得很厲害，這一個“困住”就是身見了，身體的觀念感覺狀態，所以你坐在這裏覺得……所以你要懂得佛法了，
我們本師釋迦牟尼佛，在小乘的經典上，《阿含經》上麵教你，我們念頭有個念，<font color="#c73872">修行的法門有十念法</font>， 十個大原則、方法，大原則基本的，哪十個呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然後念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，隨便你修那一個 法門，都可以成道，這十念法門，包括了一切，包括了禪宗、密宗，等等……知道嗎？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施，布施是什麽布施呀，打起坐來 念什麽布施呀，一切放下，連身體都丟開了，就是達到內布施嘛，這就懂了嘛，那麽我們修白骨觀的人，假使上座修白骨觀，覺得自己這個身體，這個胖胖的身體， 我的肉，我的腸子，什麽都拿掉給你這些眾生餓鬼來吃吧，我死掉了，給你吃吧，統統供養你們，你們吃飽了就好，我們來生再結緣，這就是修白骨觀的，修不淨觀 的修法，這就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是這個方法，念身，身是什麽，三十七菩提道品怎麽說，念身什麽呢，念身不淨，這是小乘法門，那麽我們說修 氣脈，那不是念身不淨了，念身是淨的，都是念身法門，念休息，什麽是休息啊，就是禪宗所講“放下”，一切放下了大休息嘛，所以密宗有個大法門，叫做“大休 息”禪定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散亂也好，格老子坐在這裏休息了，你能夠盤腳坐在那裏休息三天三夜，我就看到你頂禮膜拜了，念休息。最後 一個念死，隨時做到的，所以我們上座我說呀，佛說的十念法，你們為什麽打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在 死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這裏不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這裏不管 了，哪裏痛，哪裏……這個受陰，色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禪、二禪，禪定的境界不難，容易做 到，我這些講法，你查密宗、顯教經典上找不到的哦，但是我每一句話都有根據，所以啊，禪宗祖師有幾句話，講話不根據經典，你以為禪宗祖師亂講的，語語不離 經典，有所根據的，不是亂講的，亂講就是魔說了，語不離經啊，不過我在經典所根據，告訴你，變了……貢獻供養給你們諸位，這樣的透徹的經驗的道理告訴你 了，你就修持容易上路了，就是這個道理。
各人自己打坐啊，不要我一開口講話，兩個眼睛瞪開，看著我，好像看電視上的廣播員講話一樣，你心統 統散亂了，我這樣做，也同時就是給你們練習 ，真的一個修行、修定的人，任何環境都做到不受幹擾。那麽我現在為什麽這樣做呢？我是趕時間啊，不夠用，所以喉 嚨不舒服也不管，什麽都不管，學佛者當如是也，這個身體屬於大家的，要用完了就拉倒，這就是捨，慈悲喜捨的捨，布施出去，供養出去，以身供養，把自己身體 每個肉，每一個細胞都布施掉，以這樣的精神才能說是修行，我還做不到，不過那麽吹而已，現在我這裏堆了很多條子問問題，
我們過去的禪堂打七，人有多，有少，大部份那個時候，<font color="#c73872">我像這樣主持一個場麵，我已經十幾年不幹，不願意搞這個事</font>，因為每一次七天搞下來，有多少人，我要每一個眼睛，每一個心理，都要灌注到每一個人的一切，所以<font color="#c73872">七天一搞下來，我一定是大病一場</font>，現在年紀大了，怕了，不幹了，
這 一次來是偶然玩玩，重玩玩，所以有些老同學，老師啊，你願意去啊，行嗎？他們擔心得不得了，所以這一班老同學在旁邊一下要同我吃這樣，一下要喝那樣，就怕 我這裏就涅一個槃就走了，叫做涅槃，那不得了，所以他們很擔心，你們不知道，我自己也不擔心，管他呢，捏盤也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法場 還怕殺頭，那有什麽辦法，誰叫你學這個東西啊，
所以以前人少一點，差不多有時候一百把人，像我們每天晚上我上了座，兩腿一盤，小參聽報告， 每個人，自己報告一天的心得，他講的佛經也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一個字要聽完，聽完了要答複，這個叫小參，解決問題，小，大小的小，參究的 參，這次我不敢了，為什麽不敢，人又多，諸位程度又參差不齊啊，所以我決心不答問題了，隻講給大家聽， 你自己解答問題，
可是呢， <font color="#c73872">我手頭還是有許多條子問問題</font>，又捨不得，所謂捨不得啊，扔了，現在我趁這個時間答，不過你們寫條子不是這樣寫法，我還接到幾個條子，就是很……看了很生氣，瞋心就來了，沒有受過教育，名字都不寫，好像下一個條子，老子下給兒子一樣，我是你兒子啊，寫給兒子嘛，下麵還要寫一個父字，爸爸寫給你的，<font color="#c73872">沒有受過教育，沒有文化程度，所以撕掉了，這也是個教育，就給你撕掉了</font>， 送給另外一個先生去答複你，那個先生姓字的，叫字紙簍，還有，你們問問題，這是打七了，不要……要曉得主題嘛！你問現在講得是什麽嘛，你學的聽的是什麽， 在這個裏頭問問題，超過其它的，你等我在別的地方講別的課的時候，你再問嘛，我是學得觀音菩薩，那個千隻手，千隻眼，一個手裏頭有一個眼睛，亂七八糟的東 西多了，講別的，你問別的嘛，講佛法問佛法嘛，結果問佛法，你問我怎麽做小偷的，那怎麽……唉來不及了，不是這個本題埃現在趁這個時候，我看看有些可以答 複的答複，有些也許我不知道的，無法答複，
有一位同學寫個條子問我問題，他說你講的法門是不是道家，仙家所講的性命雙修的金丹道，問題問得 很好，問得非常不好，不曉得你是學佛還是學什麽的，有書本都擺在這裏，我講的什麽東西還有錄音呢，還有錄像呢，都擺在這裏，這幾天每一點動作都擺著，說的 什麽內容自己都沒有搞清楚，你講的法是不是仙家的性命雙修啊，你說我剛剛給你拿的是什麽書啊，是不是仙家的性命雙修呢，你不曉得聽到哪裏去囉。你看過性命 雙修的書沒有，我告訴你，性命雙修是道家的，是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題，也對，性命雙修，道家的術語，批評我們佛家的人，學佛的人，也批評一 般修道的人，隻修命，不修性，此是修行第一病，道家的話，你們要記就記嘛，心裏又想記，這不是矛盾，最好吧，用意識去記，隻修命不修性，此是修行第一病， 但修祖性，祖宗的那個祖，不修丹，萬劫英靈難入聖，這是道這宋元以後，提倡性命雙修的講法，他批評一般學佛的人，禪宗也好，淨土也好，是隻修性功，隻講心 理方麵的，明心見性心理方麵，但修祖性不修丹，不煉丹，所為丹，就把身體煉健康，身體修得長生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。充其量， 死後，中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。一方麵他又自己批評道家的，隻修命，隻曉得把身體用 氣功，修氣脈，吃藥、煉金丹修得長生不死，隻修命不修性，對於佛家的心性之學沒有搞清楚，此上修行第一病，還是不對，
因此呢，主張性命雙 修，那故事多了，假使你們這裏今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同囉，就另外講法，那就不講佛家 了，因為你道家不懂佛家了，我是每一家都做過他的幹兒子，隨便那一家的家裏事，我大概都知道，可以亂講，你不行埃我現在給你講的氣脈什麽，用佛家密宗，也 引用道家是為了你學佛真正的修定，不但修好了法身清淨，也修好了報身圓滿，這個法門，那麽根據的是什麽呢，拿來佛說的入胎經，再加上這兩天講的《瑜伽師地 論》，給你提綱要，《瑜伽師地論》，我的媽媽，一百卷啊，你看四厚本，我還特別為了你們，叫台灣趕出來，一個電話到台灣，給一個老同學留守台灣辦事處的， 《瑜伽師地論》立刻印，我到廈門要用。噢，是，印多少本。我說大概幾百本啦，印了以後這位同學很快辦事，立刻印好，就趕快裝運送到廈門，你看人家都是菩薩 發心，然後打個電話，老師！都印好送廈門。我說多少錢埃四萬多。我說你怎麽不告訴我，我叫你影印一下，一點點嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德給 人家全部啦。我一聽這一棒打我也打得蠻好，好好……阿彌陀佛，功德無量啊！這一部書一百卷啊，也是唯識法相學的大宗埃楊仁山居士，歐陽竟無居士，包括太虛 法師，太虛法師也是楊仁山居士的學生，歐陽竟無大師也是楊仁山的學生，後來的熊十力是歐陽竟無的學生，當然我沒有見過楊仁山，那是前輩啊！歐陽竟無我們熟 的，熊十力是歐陽竟無的學生，王恩洋也是歐陽竟無的學生，這些都是唯識學的大師哦，那個太虛法師要去跟歐陽竟無，兩個人還是同學師兄弟，要討論“法相”， 那個歐陽竟無先生脾氣非常大，太虛，他有資格跟我來談這個，就拒絕了，我們都笑他，怎麽那麽“我慢”呢。講這些，所以現在給你們《瑜伽師地論》，沒有講什 麽性命雙修，講金丹大道，你不曉得聽到哪去了，叫牛頭不以馬嘴，不過如果，你看到性命雙修，你想做參考，你有這個本事，不要走錯了路線，你們可以做參考， 那你應該看過道家一本書，<font color="#c73872">比較靠得住談性命雙修，接近於佛法相同的叫《性命圭旨》。</font>