站到地球外麵,你才看到地球在動。這個世界都在動,那麽地球動,像我們在這裏,以為打坐坐好好的,你看,寂然不動。實際上,你到了半夜,我們是倒轉 來掛在地球上。那我們為什麽坐得住呢?因為地心有吸力嘛。這是科學道理,這是真的。所以我們覺得,我現在做的端正,如果那地球來看我們,我們現在正坐在一 個圓圈上,歪在這裏,還靠地球中心一股磁性把你吸住,掛在那裏而已。整個山河大地也是如此。你懂得這個物理了,這是科學啦。怎麽叫旋嵐呢?今天我們由廈門 坐飛機起飛,二十幾個鍾頭到了美國。假設二十四個鍾頭,現在是九點二十分,在廈門飛機起飛,二十個鍾頭到美國。你說我們動了沒有?沒有動。二十個鍾頭以 後,還是在廈門。你信不信?你注意喔,我們在廈門,飛機上升,起飛了。下麵也在走,我們飛機到了美國。地球又轉到剛好在廈門,還在這個空間裏頭。永遠在這 個空間裏頭,本來就沒有動過。以科學物理來解釋生命,你就沒有動,生生死死整個,所以說,不一不異,不來不去,等等。
所以你看到所謂<font color="#c73872">中觀</font>, 八不,八個不字是總綱。中間發展下來,把一切都否定了。所以中觀的有名的,每個偈子很多,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是則名無生。你們這是青 年,彌勒佛的樣子都讀佛學院的,應該背的出來吧。你看老頭子都會背,你們背不出來,笑話。將來做大法師的,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,了不起, 是則名無生。這個就是中論。很多偈子,統統說的是名為緣生,無生啊,無生埃很多的偈子都是說明這個東西,是說明大家都曉得,緣起性空,宇宙萬物不是上帝, 所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你說有一個佛,有一個上帝,能夠生出萬物來。所以你們大家說靠佛來保佑我,這是宗教觀念,一個真正學佛的 人,沒有這個觀念喔。那同儒家思想一樣,世界上沒有那個幫助了那個。上帝能幫助你,財神幫助你發財,沒有。隻有一個人可以幫助你,自己幫助自己。所以中國 的文化自求多福。你靠鬼神,他能夠幫助你,也能夠毀滅你。隻有自求多福。就是這個道理。所以一切法,都不是他力所生。當然理由講起來很多呀,科學、哲學 的,但是也不是唯物論講的,自然界出來的,也沒有,自然界出來,那不是一個男的,一個女的在一起,自然界不會隨便虛空中,掉下一個人來。沒有,有來源的。 你說共生吧,譬如一男一女倆個在一起,就會生孩子。他是三緣合和,
很多東西不是這樣,共同你要造作,也造作不出來。要有另外一個力量加進 去,譬如我們常常講曆史,我說司馬遷是史學家,也是哲學家。他常常說到重點的時候,雖曰人事,豈非天命哉。這是文學曆史。世界上有許多事情,是人為的努力 出來,但是真的嗎?曆史的演變,你人的功勞再大,有個宇宙不可知的力量,剛好碰上,這叫“機會”。我們普通叫機會,在古代叫運氣,在帝王的政治思想運氣叫 做天命。上天給我的命令,上天誰給你的命令,還不是自己給自己。沒有這個事。但雖曰人事,豈非天命哉。“哉”沒有哉字,豈非天命就沒有味道了。古文,就是 現在,豈非天命嗎。豈非天命啊,就是這個意思。這個哉,哉沒有什麽意思。所以不共生,不是無因生等等,這個叫中觀正見。反正一切都否定,你看起來一切都否 定。不,一切都否定,他肯定了一切。但是加一個肯定呢,又變成否定了。所以中觀正見不加,隻有八不。否定一切自然有個肯定。這個肯定的意思呢,不是空,也 不是有的。
其實佛在世就說過,佛法我們禪宗祖師經常講,離四句,哪四句?空、有、非空非有、亦空亦有。就這樣四句。不落於空,就落於有。即 空即有,你看這個話,講的什麽話。當下空、當下就是有。等於沒有說嘛。非空非有,非空就是有。非有就是空。你看佛多會說話,早就說了這四句了。所以真正要 證道悟道德時候,就要離四句,離開這四麵的觀點。絕百非,一否定,非就是否定,一百個否定,否定…否定還要拿掉。否定拿掉是什麽,他沒有告訴你是個肯定, 有個肯定已經要否定了。這是佛的高明。所以佛以後,大家幾百年當中,修行見解爭來爭取,爭的龍樹菩薩大慈大悲,你們真可憐呀,所以寫了《中論》,講一個道 理有一個東西,這個東西不是空,也不是有。就是這樣,佛的這四句話。
可是《中論》就在這裏。可是後代有些人學《中論》學了半天,譬如西藏的 密宗,紅教是原始的密宗。另外一個講法,紅教的演變,薩迦派到元朝,然後是白教,所以你們獻哈達的各種顏色的都有了,白教。到了明朝的時候,這三派有一點 偏向於男女雙修了,把這個印象搞得不好。所以宗喀巴大師起來建立創了黃教。像你們穿的衣服同東南亞穿的這個顏色,都是有點受黃教的影響。黃教,離開男女雙 修,修行的方法,絕對講戒律的專修而成佛的,黃教。
譬如<font color="#c73872">紅教最高得成就叫大圓滿</font>,大圓盛慧。薩迦派也是這樣,到了<font color="#c73872">白教最圓滿的是“大手印”</font>。武俠小說上寫大手印,這個功夫練到這個手,一拿出來,那個手,大手拿出來把五百人都撚死了。那個武俠小說亂寫,大手印就是禪宗講的心櫻這是代名詞。
那麽宗喀巴大師不談這些,叫<font color="#c73872">中觀正見</font>。 所以後世的人,跟到中觀正見,中觀正見,究竟它是個什麽,得個什麽,不知道。這是講中觀。中觀、般若,講空講有。所以這些,或者是唯物唯心的,管你唯什麽 的,這些都是講形而上的。所以佛講空,很多大般若什麽,都是講形而上的。我們現在假使講修持的話,我們有一個身體,有一個生命。精神與生理兩配合起來,這 個生命是有形的。是形而下者之謂器。以形而下者之謂器是一個東西,想要求達到見到上麵那個形而上的,爬樓梯好啊,還是坐火車好,還是買飛機票,還是買太空 船,我要的是這個。買好了太空穿的票才能到達那一邊,形而上,你到達彼岸,才能到埃你講那一邊是中觀正見,非空非有,亦空亦有。上海話叫,阿拉沒有看到。 我沒有看到過埃我現在學打坐修行是買飛機票埃你說不要修行,不要…你隻要中觀正見,你說不要到美國去看啊,有什麽好看呢?美國人還不是那個樣子,他有個眼 睛、有個鼻子,不過我們吃飯,它吃麵包而已。是這個樣子。可是我去看,看了以後嘛,回來,原來同我們一樣。不看還是兩樣。所以你那個中觀自己沒有見道,所 以中觀也好,般若也好,什麽唯識也好,都講見地的問題,就是我們昨天的見思惑。思想見解,基本上最高的問題。那麽你如果那來打坐做功夫,可以呀。有一個人 早給你提出來,天台宗的三觀,空、假、中,就是這個道理。那麽你的心理思想,大家說,我坐在這裏妄想很多,你用三止三觀一看,就不多了嘛。我雜念妄想很 多,這個雜念妄想你去不了,可見是有嘛。你去不了,是有嗎?那你打起坐來一看,每個雜念妄想它跑走了,空嘛。你說空嘛,我清淨不住它又來了,有嘛。真的又 來嗎?不會停留祝譬如你要念佛,永遠停留在這一句佛上,你做到嗎?做不到。他又跑了,空嘛。亦空亦有,非空非有。管它空也好,有也好,中觀。
所 以天台宗,我都簡單給你講了。詳細講很多,叫三止三觀。天台宗的止觀,最後你們學六妙門的時候,用呼吸作功夫的,數息、隨息、止息,然後心理思想起觀嘛。 這個不管跟息不息呼吸都沒有關係啦。這是精神方麵,觀。“觀”以後“還”回到本來的狀態,最後也非空也非有,是真正身心的淨土。就是天台宗的止觀,就簡單 了。學死了,上了多少年的課,沒幾句話給你講完了。所以中觀在修持上,必須要修這個止觀。天台宗的三至三觀,走的路線,最後還是歸之於中觀。諸位菩薩們, 中觀這個題目,現在可以交 卷了吧。 這一卷交 了。
這一下講<font color="#c73872">唯識</font>了。佛法到這 裏,佛過世以後七、八百年。當然佛在的時候,《楞伽經》就提到唯識,這個宇宙,這個世界,佛把精神世界說了三樣,什麽三樣?心、意、識。佛把精神世界說了 三樣,心、意、識。我們現在一體佛法這個心,什麽是心?真正的佛法講“心”,就是我們哲學上的本體論,就是形而上的。那個能生宇宙萬有的那個…那個根根。 也不是唯物的,也不是唯心的,心物一元的。那個東西叫做心。所以心是這個代號,不是隻我們這個心髒,也不是指我們現在思想,如果你那麽看,你就錯得一蹋加 糊塗,叫做一蹋糊塗。錯得太厲害了。所以心是講這個。不過,有時候在經典上用這個心,是講我們思想意識心。這是古代的漢字,
中國的文字簡 化,中文可以應用的在科學、哲學、宗教隨便那一方麵,隻要兩千多個字。中文字你認真認識是最大的學問家了。你外國英文、法文,你沒有多少萬字認識,你還講 學問。那真是談也不要談了,那做不到的。而中文你看就是這樣厲害。可是有一個毛病,可是這個心字,有時候它代表本體,那我們看成是思想的心了。就把書也讀 錯了。有時候講的思想心,你們也把它講成形而上的體了,有錯了。所以中國一個天字、一個道字、一個心字,有五、六個意義的分類的注解。這個要把中國文化要 學好了。心是這個。意是什麽呢?我們現在一個人生下來,能夠思想、能夠起作用的,能夠知覺的這個都是意。所以我們大家國內這四十年來意識形態,“意識形 態”這四個字,你以為是什麽,西方邏輯什麽,哪裏來的?佛學裏頭抽出來的。什麽“解放”啊,都是佛學的名詞。
因為我們中國共產黨 這一般創始 人,比如陳獨秀、李大釗這一班人,包括周恩來、毛澤東每一個都是學佛的。有憑有據的,我翻給你看,你們搞不清楚的,包括魯迅,都是研究佛學的。因為有研究 佛學了以後,所以革命家都抱了一番懇切的救世救人的精神。是真的吆,那不是假的。包括共產黨 、國民黨 當年的老的那一批,開始出來的,救這個國家,救這個世 界。我們當年海小的時候,都是很真誠的。至於大家你用這個方法,我用這個方法有了意見。那是另外一件事,不管了。現在嘛,幾十年後大家看到了,我們倆一 樣,本來一樣嘛。都為國家民族…這個不談,這是現實。為什麽談到這裏呢?這是說明這個意識形態能這個意,就是講這個思想,也是佛學裏拿出來的。心意兩層。 第三個麻煩了,“識”,什麽叫“識”?認識,這個是科學了。因此佛學裏頭彌勒菩薩,這個係統下來,把“識”字特別拿出來,作科學的分類。給你講,這叫 “識”了。但是印度的梵文也好,西洋的文字也好,中國,沒有辦法。我們大家研究,再用一個字、一個名詞來替代使人家搞清楚,找不出來。“識”我們大家知 道,我們眼睛張開,我認識你,就這個識嘛。李先生你識不識啊?認識嗎?識,認識埃廣東話,識不識呀。廣東話,識不識呀。不是知不知。知不知,就是這個。這 個認識,識是這個東西。那麽彌勒菩薩,這個比中論,中論是哲學化的,用邏輯講的。唯識也叫做法相學,也是邏輯講的,科學化的,一個分析科學的。中論是講理 念科學。拿我們現在講,假使我在大學研究所講課,就用這一套方法講,不像給你們兩個用佛法來講,因為你們學佛的,我隻好拿這個話,你們容易懂嘛。在那一點 學術加上,搞不清了,白講了。
你們千萬要注意要修行,要想修密宗,懂得密宗,要想真的修行做功夫的參考,要想真的有所成就,<font color="#c73872">要相對未來的二十一世紀的學術有貢獻,佛法推行的出去,你還非研究唯識法相不可</font>。 不懂唯識法相,在未來這個時代,你談都不要談。你佛法站不祝隻有唯識的法相深刻的研究,在未來的人類文明之間,有貢獻的。那麽你們…你看,不曉得那個同學 小小的寫了這麽幾個字,就還得我這個老頭子要給你們講那麽久的話。這很辛苦的。那麽早上起來,隻吃了一口空氣到現在。講了這麽多,所以你們聽了好好留意埃 懇求你埃不要馬馬虎虎過去了。這個講唯識。唯識把這個人,生命方麵,《瑜伽師地論》都發給你了。大家不準打開看,拷問一個問題答的出來,先拿一百塊擺在這 裏,獎金一百塊。不管男女老幼埃鈔票拿出等著,我們管帳的老板,一百塊呀,獎金。答不出來可是你們每個人要給我一百塊喲。我是做生意人,你搞清楚埃《瑜伽 師地論》十七地第一篇,那天晚上都給你們報告過了,講什麽?一定答不出來,我曉的包賺的。五識身相應的。阿彌陀佛,我這個老鄉厲害。你們教務長真的厲害。 一百塊,甘輸了。但是你看,教務長就是教務長。我那個老鄉答出來。第一篇,我這個方法是教育方法。鼓勵你們讀書做學問,就要那麽認真。我看你們太馬虎了。 向我那麽大年紀,有時候看一篇東西,如果是新的學問接觸,看一下,懂了,疏忽了。忽然想起來,我還要翻開看第二次。可是第二次翻了很多頁,剛才明明記得是 十七頁,怎麽找不到呢,又翻。第二次還不放心再去看。古人四個字,注意啊,你們求學做人一樣的,<font color="#c73872">勤能補拙</font>。 隻有勤勞,佛法講精進,你們都太聰明了,以為自己都對了,都懂了。犯這個毛病隻有勤能補拙埃一切要努力,要勤勞、要精進。所以我們這些老同學們,還罵我, 你學佛當然不告訴我,你們這一些悠哉遊哉的,還搞這一套。自己認為聰明絕頂的。真的,聰明絕了頂,就沒有頭腦了嘛。這四個字大家聽了很舒服,我聽了很可 怕。聰明絕頂,沒有頂,一定沒有頭腦了嘛。這就是罵人嘛,笨人嘛。什麽叫聰明決頂。
《瑜伽師地論》第一地就告訴五識身。先從科學來,再分析 人。什麽叫五識,就是我們人生命,眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴,身體這個生命。這個是物質的、物理的、生理的構成這個身體。現在我們把人變成機器,這個身 體擺在這裏,暫時不動。那麽這個身體上麵有五官,我們講的,佛法叫做五根。我們普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,整個的身體。整個的身體包括裏 麵的肉、神經整個的啦。這是一個空架子,在他們這些大醫生,博士認為神經反應。現在西方的醫學是唯物哲學,所以常常我在外國、中國,很多兩派,因為我中 醫、西醫朋友都很多。我說我告訴你,西醫的根本學問最初基礎,是西方的唯物哲學來的。中醫的根本基礎,是哲學基礎來的。
西醫是唯物基礎來, 而且它的科學實驗室,是靠動物來,靠機械來的。所以一個醫學的發明,要死了很多老鼠殺了做實驗,很多猴子、很多兔子,結果學會了西醫。忘記了一個東西,基 矗把一個人當東西看,因為它是唯物。所以趕緊送進來,脫光,拿來檢查。冬天,又脫光又病又冷氣又檢查。所以我說醫院裏,我一輩子不去的。我都熟的很,裏麵 決不去。沒有病去一定死掉。這個冬天去,冷氣裏頭把你脫光還放在那個肺活量檢查。他學的醫是這個,他唯物的。他當年對猴子、對老鼠也是這樣幹。一個病人不 過是個東西嘛。
中醫不然,我們小的時候,中醫來看,一來了,請來,像我那個老師就是中醫,一進來了以後,把帳子放好放好,不要…叫他手拿出 來,把他被子該好,拿出來慢慢摸。窗子關好。然後開了藥吃了以後,還坐在旁邊等。我看兩個鍾頭會出汗了。一出汗,一叫了,哦!好了。這一幅藥不要吃,這一 幅趕快熬了。中醫師是把人當人看。西醫把人當物看。這兩個…是真的埃這一點假使辦個醫院,非改進它不可。你這一套我都懂。所以我可以敢罵人。你會的我都 會,我會的你不會。就凶了嘛,沒什麽了不起。這兩個觀點不同。我們懂了這個,回轉來看。這個機體管你神經、細胞,這一部分唯識很科學,暫時不談。這眼睛能 夠看東西嗎?不能。這個眼睛眼球活的,就是照相機一樣,它很靈活,可以照一切。這叫做所看。眼睛是所觀,所看的一個工具,我們眼球。但是這個工具裏頭呢, 我們照相機後麵有個人。這個人使這個照相機在後麵卡喳一按,它才把影像吸收進來。所以眼識有這個作用。但是眼識看到東西一過來以後,眼睛不能分別。譬如我 們假設一個人,碰到一個很嚴重、很危險的事,馬上後麵一支槍,一秒鍾就殺死你。他看後麵東西都看不到了,明明看到你都看不到了。因為眼球雖然看到你,眼睛 看到,心意識不再這上麵。照相機後麵那個人沒有,後麵是第六意識。眼識這樣懂了嗎。我不讀書的啦,講課不喜歡用那些名詞。越聽越青蛙跳井撲通、不懂,那聽 個屁。你們以後,尤其出去弘法去,要把最高深的道理,講的很平實,使人家懂。法師們注意年輕法師,你們都是大法師,將來我看到你都要跪下來拜三拜,好好 的。這個耳識也是一樣的。但是眼睛呢?注意哦,剛才講到第六意識了,眼睛為什麽講…它本身有個識的作用嗎,有。這是科學了,
所以佛法非常科 學。剛才講,我們一個人心裏頭有了嚴重的煩惱與痛苦,或者有嚴重的高興和危險的事,對前麵的,眼睛前麵的事情,見而不見,看不到。看到了不知道。或者一個 生了神經病,一個瘋子看到前麵的東西,看到了,不知道你識誰,會不會,懂不懂埃所以孔子也講,心有事焉,肚子裏有事心裏頭,視而不見,聽而不聞嘛。對不 對,一個人,你看有時候你們自己人生經驗都有嘛。心裏想一件事情,別人走過你前麵,是看見一個人,可是沒有看,不知道是誰。對不對,是不是這樣。幫一下忙 嘛,唱戲也要有個人幫腔嘛。你幫一下腔,我這個唱戲有精神了嘛。你們都不響就沒有意思了,好嗎。這叫你注意了。剛才講,所以常常我們笑禪宗的人,功夫到見 山不是山,見水不是水,第一步。後來又見山是山,見水是水。我說你見鬼不是鬼,亂說。見山不是山,見水不是水,這就是見道了。這是打坐或者…這個誰都做到 了。一個要槍斃的犯人綁出來,馬上綁到法場了,你說它見人不是人,見山不是山,見水不是水。它已經嚇昏了,看得到嗎,看到。你懂這個意思嗎。所以眼本身沒 有意識起作用以前,這個眼還有眼識,它本身有個生命功能,這個叫“眼識”。這懂了吧,這是科學。所以我們一個人要老了,要死了,這一副眼睛還好。現在有人 菩薩心腸發心,吩咐孩子,吩咐兒子,吩咐後代,我要死了,我這副眼睛很好,你叫醫生給我挖出來,留下來,移植給那個沒有眼睛的人。那麽醫生趕快,快要斷氣 以前,馬上給他挖出來。冷凍起來,送到另一個人,把那個眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那麽眼識這一部分功能,它存在,什麽叫“識”呢?這個是生命的 能,就叫生命。這三個原理,暖、壽、識。他溫 度,有一定的溫 度。暖,佛學叫暖。那麽它的生命的作用,活的。告訴你,暖壽,這個識的作用起來了。所以佛法是 真正的科學。你以為我們行香、跑香、打坐是科學。也是科學,這叫打的科學。所以眼識這樣懂了吧。所以,唯識上告訴你,唯識,彌勒菩薩這個係統下來,眼睛要 看東西,要有九個因素才能看的見。耳朵隻要八個,鼻子、嘴巴、身體隻要七個。眼睛為什麽要九個,眼睛要空,空間。如眼睛沒有空間,沒有距離,幪起來看不 見。所以要空、要色、要許多,叫九緣,才能看。耳朵不一定要空間了。鼻子要聞這個味道,嘴巴不能有個空的因素,有空就有距離,有距離嘴巴就吃不到東西。嚐 不到味道了。所以後麵隻有七個因素。這些不要光聽學理,同你們打坐做功夫,這樣懂了你們才會打坐做功夫。這叫前五識。所以了法法師就答出來。《瑜伽師地 論》第一篇五十身相應地。 第二篇,第二地叫意識地了。這才講第六意識。所以我們現在簡單跟你講,你們好好去讀書用功,眼耳鼻舌身,前五個叫前五識。這個前五識是什麽。第六個是意 識,意識厲害了。眼識能夠看東西,不是講眼睛。耳識能夠聽聲音,但是都不能分別,隻有第六意識,分別意識。眼睛一看到外麵的色就交 給第六意識了。這是黃的 衣服,這是白的,這是男的,這是女的,都是第六意識。所以我們下麵,要問我們這些醫生博士們,這個第六意識,在腦裏、在心裏,哎,這個問題你文我,我就覺 得你問得過癮。那慢慢再跟你研究。那個問題就擺在一邊,現在不賣,一百塊不賣的。所以第六個叫意識,第六意識,第六意識就是我們現在白天的,你們說參無夢 無想主人公何在,現在是有夢有想。我們聽的見能夠講話,六根都可以起作用,是第六意識在指揮。你眼睛所看的,耳朵所聽的,前五識馬上交 給總司令部。總指揮 部是第六意識。這叫明了意識。明明白白的,也叫做分別意識。第六意識,但是明了意識分別意識當中,有時候還有個作用,獨頭意識,若無若有之間的,單獨的獨 一個頭的頭。獨頭意識,怎麽呢?譬如說我們意識的作用,一定配合前五識。前五識配合第六識,有時候一個人在那裏,好像楞了半天。什麽都沒有想,愣住了。可 是在想沒有?在想。眼睛沒有看,有時一個好像很清醒的,似有似無的這一個東西,他單獨的不配合。平常我們思想,配合前五識第六意識,有時候,那裏那張畫很 好,剛才客廳裏看到,我們一邊在這裏,聽人家講話耳識在聽,意識還在想那一張畫。這樣等等。可是有時候呢,這個意識,譬如我常常講他們,你們怎麽愣住在那 裏。你說那在做事,頭也沒有動,前五識好像沒有用。可是他有思想嗎?裏頭自己都不知道,有個在想,那個獨頭作用。獨頭意識後麵翻過來什麽?夜裏睡覺的時 候,會做夢,叫做獨影意識。獨影意識包含很多了,就是現在西方學問的,心理學,最高隻講的下意識,潛意識。所謂下意識、潛意識,在我們佛法的文化裏頭,是 屬於第六意識的,獨影意識。獨影,譬如人會做夢,這個做夢,你眼睛眼識沒有去用嘛,眼睛沒有睜開,真的沒有睜開,你在睡覺嘛。耳朵也沒有用。可是夢中可以 聽得到,會看得到。這個是第六意識,把平常的習慣反映,它含藏裏頭,等你睡眠的時候,像放電影 一樣一幕一幕的放出來。所以世界上做夢,任何最長的夢,不會 超過五秒鍾。而且夢往往是過去…許多經驗片斷兜攏來,或者因為夢分很多種,專門講夢給你講,可以講半年的課了。要講半年,有時因病態而發生的,有時候因情 緒而發生的,各種片斷兜攏一個夢境。你看世界上有一個人夢境,譬如說信基督教的,它可以夢到上帝、耶穌。你們信佛教的很難得夢到它,夢到菩薩。信鬼的夢到 鬼。世界上有個人夢到“哈不愣蹬”沒有?因為東西文化裏頭,沒有這個東西嘛。你媽媽也沒有告訴你,我們媽媽會告訴我,吃飯不要丟在地下,有罪過給雷公打死 呀。我們意識從小就有個雷公。再看了封神榜,嘴巴尖的,有翅膀,手裏拿個鏨子,這裏拿個錘子,不對,轟隆打下來,四分五裂。我們意識有,你到了夢境某一個 階段,雷公就會出現了。所以天堂、地獄、上帝都是獨影意識來的。獨影意識,這個獨頭,獨影的作用,注意啊,三個地方容易出現的,夢中出現獨影,平常沒有。 平常如果獨影意識,這些境界很多的話,神經病精神病出現了。
所以我常常訪問精神病院,一進去一百多人,一看很慘埃那個大醫院,有些個給鐵連 鎖著的,有些給塔吊在那裏不準動,因為他要殺人,有些對你笑的,你來幹什麽。我站在一百多個精神病人當中,我站了半天,我就告訴這個醫生,我現在真不知 道,我是正常的,還是他們是正常的。真的,以所有精神病,看我們進去,這個家夥是瘋子。跟我們都不同的,我們覺得他是精神病,究竟誰是正常的不知道。所以 這個世界我活了幾十年,大家是不是瘋子,或者我是瘋子,我到現在沒有搞清楚。你們搞清楚了沒有?因為你們比我高明的多了。你想想看,這個世界誰是瘋子,誰 是正常的。除了佛,所以佛成正覺者,隻有他大概搞清楚了。頭腦清楚了,正覺。我們這些都是妄覺,亂的。沒有搞清楚。所以獨影意識是第二個你注意哦,第一個 是夢中會出現的。這個第一是代表啦,並不是一定是第一第二。第二是精神病第三、打坐的時候,當你六根真的有一點像定境,身體六根感覺出了很多境界來的,這 個都是獨影作用。一般人把獨影當成特異功能了。那麽獨影,你要問我,後麵這幾位醫師就要問了,獨影同腦神經有沒有關係?有關係,看通過哪個神經。這一刻我 要另外賣了,價錢要高一點才給你講。現在來不及,來不及告訴你們,一切太多了。這是第六,獨影意識。獨影意識,所以有個同學問修行跟男女形的關係,獨影意 識與性的關係,嚴重不嚴重?很嚴重。當然不隻“性”的一個種子了,很多東西問題來。那麽西方文化、科學、哲學、宗教隻懂得這個階段,六個。那麽他叫下意 識,獨影叫下意識。但是佛法分法所謂八十八個。第七識,連玄奘法師沒有辦法把他翻譯出來,隻能夠嘴上講。這個第六意識,你說人會思想意識的根根,在哪裏 呢?意識不能起作用,還有一個意的根,這個翻譯,梵文翻譯叫末那識。末那就末那,我們隻好講第七識。第七識是個什麽東西呢?佛學裏頭名詞很多,還有人叫數 取趣。數取趣,我們聽那小孩講,去、?去的吱,蟋蟀,數取趣。北方人趕蟋蟀的一樣,所以不用。也有講叫第七叫俱生我執,也有叫意根,好多名詞。這一個作 用,意識後麵還要找他的根,這個跟就是第七識。第七識可以叫意根,就是我們入娘胎的時候,除了後麵那個功能,帶我們變成胎兒。一有胎兒就有我見,生命就有 個我。嬰兒在娘胎裏頭,沒有第六意識。第六意識種子,在這個我的根根裏頭。我們一個嬰兒生下來,頭頂還在跳,不會說話的時候,現行的第六意識,,是沒有這 一生。等到頭頂封了頂,開始會說話的時候,這一生的第六意識才出來了。那麽我們第六意識出來了以後,受家庭的影響、社會的教育、文化的等等,就形成現在的 意識。人到老了,這個意識形態越來越頑固。所以人家罵我,說你老奸巨所以人家罵我,說你老奸巨猾猾。我說,阿彌陀佛,你怎麽那麽聰明。你是大哲學家,你怎 麽知道?人到老了,那個意識越頑固啦。染汙越厲害了。然後告訴年輕人,你懂什麽,我都活了八十歲。八十歲了你知道個屁呀。實際上他那個意識形態越來越頑 固。這個意識越到老,越頑固,這是第六意識。那個第七識在胎兒裏頭,這個東西又帶到胎兒,來生的。就是第七識種子帶過來。第七、第八,第七識就很難講。所 以你們打坐,所以要把身體的氣脈打通了,身體空得了。那是你們那麽說啦,你那個第七識末那識,沒有打破以前,氣脈打通,空掉身見,才不可能呢。奧,這樣。 不要笑我,好像你也自相矛盾了。以前講氣脈打通了就空了。佛法是個誘導啊,一步一步埃末那識真了了,所以轉第七識,我見。那才是大公無私的境界了。為眾生 者,沒有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意識轉了,唯識的修行隻講轉,沒有講斷了,沒有講改變哦。這是非常有理由的。第六意識轉了,不是凡夫分別 心,就轉成智慧了。第七識轉了,轉成平等性智。才真的大公無私,大慈大悲了。向你們現在小蘿卜頭們,還在第六意識業裏頭轉。第六意識還搞不清楚。這個叫第 七識。已經非常難懂了。簡單。後麵還有一個根,要把它拔掉的。這個第七識後麵還有個東西,這個東西是心物一元的。這個東西沒有辦法翻,隻好翻音叫“阿賴耶 識”。阿賴耶。如果勉強翻譯,叫如來藏識。這個東西心物一體的,這個東西也就是等於引用僧肇的話,天地與我同根,萬物與我一體,一概平等。人也可以做上 帝,上帝也可以做人,是自由 民主 平等的。天地與我同根嘛,這個東西即第八阿賴耶識。整個的三千大千世界、物理世界、物質世界是它所形成的。我們的生命精神 部分,也是它所生的。所以玄奘法師講第八阿賴耶識呢,講了一個偈子叫,去後來先做主公。人死的時候,前天跟你們講,死過了,最後那個地方暖氣都斷了,阿賴 耶識還沒有完全離開,等最後那一個部分的暖氣都斷了,冷卻了。阿賴耶識離開了沒有,才算離開。真離開了,那你們才搞錯了。一般講唯識的統統都搞錯了。我問 你,我們的指甲常常剪,對不對。我們的頭發也常常理。你看,頭發和指甲剪下來。你給它好好保存一萬年,一千年變成化石可以保留,那是不是我呢?是你身上剪 下的指甲是你。等於佛的舍利是不是佛呢?是佛。可是你知道痛吧,你剪下你的指甲。你現在指甲一打它,有時指甲也會痛埃你剪下來的指甲,再拿去打它,你這裏 痛不痛呢。那個是你哦,不是不是你哦。你們研究看這是科學、哲學,第八阿賴耶識。所以我們的生命,天地萬物為一體的。所以舍利,你說的了道的人死掉,舍利 不是也是,真的。這是科學埃我隻告訴你指甲、頭發剪下來,擺在那裏。這是什麽作用?所以你說身體冷卻死亡了,阿賴耶識完全離開,沒有埃你的生命還在這個宇 宙之間。可是你存在不?就是中觀正見了。不一不異、不來不去、不生不滅、不斷也不常。所以“去後”死的時候最後走,“來先”投胎的時候沒有第六意識,所以 自己入胎,作不了住,除了有道的人。莫名其妙被那股因緣業力,就吸進來。自己跟父母兩個有因緣,自己就撲過去了。兩個磁石吸鐵一樣就粘住了。“來先”投 胎,隻有第八阿賴耶識的功能,同第七識的意識根來投胎。第六意識思想沒有分別心沒有。去後來先做主公。宇宙萬有,受熏持種根身器,“受熏”它能夠變成身 體,“持種”保持宇宙萬有同生命的過去、現在、未來的一切種性,受熏持種。根能夠生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能夠形成我們的身體,“器”就是 物質世界,能夠變成地球、太陽、月亮。受熏持種根身器,去後來先做主公。對不對?同學們。我背對了,好,謝謝。這個老師說我對了,好好記得。你們《八識規 矩頌》都要背的。所以你打坐、修行、得定,你的習 氣沒有轉變,第七識、第八識沒有破掉,你開悟。那是言旁一個口天吳的誤。
所以你看到所謂<font color="#c73872">中觀</font>, 八不,八個不字是總綱。中間發展下來,把一切都否定了。所以中觀的有名的,每個偈子很多,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是則名無生。你們這是青 年,彌勒佛的樣子都讀佛學院的,應該背的出來吧。你看老頭子都會背,你們背不出來,笑話。將來做大法師的,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,了不起, 是則名無生。這個就是中論。很多偈子,統統說的是名為緣生,無生啊,無生埃很多的偈子都是說明這個東西,是說明大家都曉得,緣起性空,宇宙萬物不是上帝, 所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你說有一個佛,有一個上帝,能夠生出萬物來。所以你們大家說靠佛來保佑我,這是宗教觀念,一個真正學佛的 人,沒有這個觀念喔。那同儒家思想一樣,世界上沒有那個幫助了那個。上帝能幫助你,財神幫助你發財,沒有。隻有一個人可以幫助你,自己幫助自己。所以中國 的文化自求多福。你靠鬼神,他能夠幫助你,也能夠毀滅你。隻有自求多福。就是這個道理。所以一切法,都不是他力所生。當然理由講起來很多呀,科學、哲學 的,但是也不是唯物論講的,自然界出來的,也沒有,自然界出來,那不是一個男的,一個女的在一起,自然界不會隨便虛空中,掉下一個人來。沒有,有來源的。 你說共生吧,譬如一男一女倆個在一起,就會生孩子。他是三緣合和,
很多東西不是這樣,共同你要造作,也造作不出來。要有另外一個力量加進 去,譬如我們常常講曆史,我說司馬遷是史學家,也是哲學家。他常常說到重點的時候,雖曰人事,豈非天命哉。這是文學曆史。世界上有許多事情,是人為的努力 出來,但是真的嗎?曆史的演變,你人的功勞再大,有個宇宙不可知的力量,剛好碰上,這叫“機會”。我們普通叫機會,在古代叫運氣,在帝王的政治思想運氣叫 做天命。上天給我的命令,上天誰給你的命令,還不是自己給自己。沒有這個事。但雖曰人事,豈非天命哉。“哉”沒有哉字,豈非天命就沒有味道了。古文,就是 現在,豈非天命嗎。豈非天命啊,就是這個意思。這個哉,哉沒有什麽意思。所以不共生,不是無因生等等,這個叫中觀正見。反正一切都否定,你看起來一切都否 定。不,一切都否定,他肯定了一切。但是加一個肯定呢,又變成否定了。所以中觀正見不加,隻有八不。否定一切自然有個肯定。這個肯定的意思呢,不是空,也 不是有的。
其實佛在世就說過,佛法我們禪宗祖師經常講,離四句,哪四句?空、有、非空非有、亦空亦有。就這樣四句。不落於空,就落於有。即 空即有,你看這個話,講的什麽話。當下空、當下就是有。等於沒有說嘛。非空非有,非空就是有。非有就是空。你看佛多會說話,早就說了這四句了。所以真正要 證道悟道德時候,就要離四句,離開這四麵的觀點。絕百非,一否定,非就是否定,一百個否定,否定…否定還要拿掉。否定拿掉是什麽,他沒有告訴你是個肯定, 有個肯定已經要否定了。這是佛的高明。所以佛以後,大家幾百年當中,修行見解爭來爭取,爭的龍樹菩薩大慈大悲,你們真可憐呀,所以寫了《中論》,講一個道 理有一個東西,這個東西不是空,也不是有。就是這樣,佛的這四句話。
可是《中論》就在這裏。可是後代有些人學《中論》學了半天,譬如西藏的 密宗,紅教是原始的密宗。另外一個講法,紅教的演變,薩迦派到元朝,然後是白教,所以你們獻哈達的各種顏色的都有了,白教。到了明朝的時候,這三派有一點 偏向於男女雙修了,把這個印象搞得不好。所以宗喀巴大師起來建立創了黃教。像你們穿的衣服同東南亞穿的這個顏色,都是有點受黃教的影響。黃教,離開男女雙 修,修行的方法,絕對講戒律的專修而成佛的,黃教。
譬如<font color="#c73872">紅教最高得成就叫大圓滿</font>,大圓盛慧。薩迦派也是這樣,到了<font color="#c73872">白教最圓滿的是“大手印”</font>。武俠小說上寫大手印,這個功夫練到這個手,一拿出來,那個手,大手拿出來把五百人都撚死了。那個武俠小說亂寫,大手印就是禪宗講的心櫻這是代名詞。
那麽宗喀巴大師不談這些,叫<font color="#c73872">中觀正見</font>。 所以後世的人,跟到中觀正見,中觀正見,究竟它是個什麽,得個什麽,不知道。這是講中觀。中觀、般若,講空講有。所以這些,或者是唯物唯心的,管你唯什麽 的,這些都是講形而上的。所以佛講空,很多大般若什麽,都是講形而上的。我們現在假使講修持的話,我們有一個身體,有一個生命。精神與生理兩配合起來,這 個生命是有形的。是形而下者之謂器。以形而下者之謂器是一個東西,想要求達到見到上麵那個形而上的,爬樓梯好啊,還是坐火車好,還是買飛機票,還是買太空 船,我要的是這個。買好了太空穿的票才能到達那一邊,形而上,你到達彼岸,才能到埃你講那一邊是中觀正見,非空非有,亦空亦有。上海話叫,阿拉沒有看到。 我沒有看到過埃我現在學打坐修行是買飛機票埃你說不要修行,不要…你隻要中觀正見,你說不要到美國去看啊,有什麽好看呢?美國人還不是那個樣子,他有個眼 睛、有個鼻子,不過我們吃飯,它吃麵包而已。是這個樣子。可是我去看,看了以後嘛,回來,原來同我們一樣。不看還是兩樣。所以你那個中觀自己沒有見道,所 以中觀也好,般若也好,什麽唯識也好,都講見地的問題,就是我們昨天的見思惑。思想見解,基本上最高的問題。那麽你如果那來打坐做功夫,可以呀。有一個人 早給你提出來,天台宗的三觀,空、假、中,就是這個道理。那麽你的心理思想,大家說,我坐在這裏妄想很多,你用三止三觀一看,就不多了嘛。我雜念妄想很 多,這個雜念妄想你去不了,可見是有嘛。你去不了,是有嗎?那你打起坐來一看,每個雜念妄想它跑走了,空嘛。你說空嘛,我清淨不住它又來了,有嘛。真的又 來嗎?不會停留祝譬如你要念佛,永遠停留在這一句佛上,你做到嗎?做不到。他又跑了,空嘛。亦空亦有,非空非有。管它空也好,有也好,中觀。
所 以天台宗,我都簡單給你講了。詳細講很多,叫三止三觀。天台宗的止觀,最後你們學六妙門的時候,用呼吸作功夫的,數息、隨息、止息,然後心理思想起觀嘛。 這個不管跟息不息呼吸都沒有關係啦。這是精神方麵,觀。“觀”以後“還”回到本來的狀態,最後也非空也非有,是真正身心的淨土。就是天台宗的止觀,就簡單 了。學死了,上了多少年的課,沒幾句話給你講完了。所以中觀在修持上,必須要修這個止觀。天台宗的三至三觀,走的路線,最後還是歸之於中觀。諸位菩薩們, 中觀這個題目,現在可以交 卷了吧。 這一卷交 了。
這一下講<font color="#c73872">唯識</font>了。佛法到這 裏,佛過世以後七、八百年。當然佛在的時候,《楞伽經》就提到唯識,這個宇宙,這個世界,佛把精神世界說了三樣,什麽三樣?心、意、識。佛把精神世界說了 三樣,心、意、識。我們現在一體佛法這個心,什麽是心?真正的佛法講“心”,就是我們哲學上的本體論,就是形而上的。那個能生宇宙萬有的那個…那個根根。 也不是唯物的,也不是唯心的,心物一元的。那個東西叫做心。所以心是這個代號,不是隻我們這個心髒,也不是指我們現在思想,如果你那麽看,你就錯得一蹋加 糊塗,叫做一蹋糊塗。錯得太厲害了。所以心是講這個。不過,有時候在經典上用這個心,是講我們思想意識心。這是古代的漢字,
中國的文字簡 化,中文可以應用的在科學、哲學、宗教隨便那一方麵,隻要兩千多個字。中文字你認真認識是最大的學問家了。你外國英文、法文,你沒有多少萬字認識,你還講 學問。那真是談也不要談了,那做不到的。而中文你看就是這樣厲害。可是有一個毛病,可是這個心字,有時候它代表本體,那我們看成是思想的心了。就把書也讀 錯了。有時候講的思想心,你們也把它講成形而上的體了,有錯了。所以中國一個天字、一個道字、一個心字,有五、六個意義的分類的注解。這個要把中國文化要 學好了。心是這個。意是什麽呢?我們現在一個人生下來,能夠思想、能夠起作用的,能夠知覺的這個都是意。所以我們大家國內這四十年來意識形態,“意識形 態”這四個字,你以為是什麽,西方邏輯什麽,哪裏來的?佛學裏頭抽出來的。什麽“解放”啊,都是佛學的名詞。
因為我們中國共產黨 這一般創始 人,比如陳獨秀、李大釗這一班人,包括周恩來、毛澤東每一個都是學佛的。有憑有據的,我翻給你看,你們搞不清楚的,包括魯迅,都是研究佛學的。因為有研究 佛學了以後,所以革命家都抱了一番懇切的救世救人的精神。是真的吆,那不是假的。包括共產黨 、國民黨 當年的老的那一批,開始出來的,救這個國家,救這個世 界。我們當年海小的時候,都是很真誠的。至於大家你用這個方法,我用這個方法有了意見。那是另外一件事,不管了。現在嘛,幾十年後大家看到了,我們倆一 樣,本來一樣嘛。都為國家民族…這個不談,這是現實。為什麽談到這裏呢?這是說明這個意識形態能這個意,就是講這個思想,也是佛學裏拿出來的。心意兩層。 第三個麻煩了,“識”,什麽叫“識”?認識,這個是科學了。因此佛學裏頭彌勒菩薩,這個係統下來,把“識”字特別拿出來,作科學的分類。給你講,這叫 “識”了。但是印度的梵文也好,西洋的文字也好,中國,沒有辦法。我們大家研究,再用一個字、一個名詞來替代使人家搞清楚,找不出來。“識”我們大家知 道,我們眼睛張開,我認識你,就這個識嘛。李先生你識不識啊?認識嗎?識,認識埃廣東話,識不識呀。廣東話,識不識呀。不是知不知。知不知,就是這個。這 個認識,識是這個東西。那麽彌勒菩薩,這個比中論,中論是哲學化的,用邏輯講的。唯識也叫做法相學,也是邏輯講的,科學化的,一個分析科學的。中論是講理 念科學。拿我們現在講,假使我在大學研究所講課,就用這一套方法講,不像給你們兩個用佛法來講,因為你們學佛的,我隻好拿這個話,你們容易懂嘛。在那一點 學術加上,搞不清了,白講了。
你們千萬要注意要修行,要想修密宗,懂得密宗,要想真的修行做功夫的參考,要想真的有所成就,<font color="#c73872">要相對未來的二十一世紀的學術有貢獻,佛法推行的出去,你還非研究唯識法相不可</font>。 不懂唯識法相,在未來這個時代,你談都不要談。你佛法站不祝隻有唯識的法相深刻的研究,在未來的人類文明之間,有貢獻的。那麽你們…你看,不曉得那個同學 小小的寫了這麽幾個字,就還得我這個老頭子要給你們講那麽久的話。這很辛苦的。那麽早上起來,隻吃了一口空氣到現在。講了這麽多,所以你們聽了好好留意埃 懇求你埃不要馬馬虎虎過去了。這個講唯識。唯識把這個人,生命方麵,《瑜伽師地論》都發給你了。大家不準打開看,拷問一個問題答的出來,先拿一百塊擺在這 裏,獎金一百塊。不管男女老幼埃鈔票拿出等著,我們管帳的老板,一百塊呀,獎金。答不出來可是你們每個人要給我一百塊喲。我是做生意人,你搞清楚埃《瑜伽 師地論》十七地第一篇,那天晚上都給你們報告過了,講什麽?一定答不出來,我曉的包賺的。五識身相應的。阿彌陀佛,我這個老鄉厲害。你們教務長真的厲害。 一百塊,甘輸了。但是你看,教務長就是教務長。我那個老鄉答出來。第一篇,我這個方法是教育方法。鼓勵你們讀書做學問,就要那麽認真。我看你們太馬虎了。 向我那麽大年紀,有時候看一篇東西,如果是新的學問接觸,看一下,懂了,疏忽了。忽然想起來,我還要翻開看第二次。可是第二次翻了很多頁,剛才明明記得是 十七頁,怎麽找不到呢,又翻。第二次還不放心再去看。古人四個字,注意啊,你們求學做人一樣的,<font color="#c73872">勤能補拙</font>。 隻有勤勞,佛法講精進,你們都太聰明了,以為自己都對了,都懂了。犯這個毛病隻有勤能補拙埃一切要努力,要勤勞、要精進。所以我們這些老同學們,還罵我, 你學佛當然不告訴我,你們這一些悠哉遊哉的,還搞這一套。自己認為聰明絕頂的。真的,聰明絕了頂,就沒有頭腦了嘛。這四個字大家聽了很舒服,我聽了很可 怕。聰明絕頂,沒有頂,一定沒有頭腦了嘛。這就是罵人嘛,笨人嘛。什麽叫聰明決頂。
《瑜伽師地論》第一地就告訴五識身。先從科學來,再分析 人。什麽叫五識,就是我們人生命,眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴,身體這個生命。這個是物質的、物理的、生理的構成這個身體。現在我們把人變成機器,這個身 體擺在這裏,暫時不動。那麽這個身體上麵有五官,我們講的,佛法叫做五根。我們普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,整個的身體。整個的身體包括裏 麵的肉、神經整個的啦。這是一個空架子,在他們這些大醫生,博士認為神經反應。現在西方的醫學是唯物哲學,所以常常我在外國、中國,很多兩派,因為我中 醫、西醫朋友都很多。我說我告訴你,西醫的根本學問最初基礎,是西方的唯物哲學來的。中醫的根本基礎,是哲學基礎來的。
西醫是唯物基礎來, 而且它的科學實驗室,是靠動物來,靠機械來的。所以一個醫學的發明,要死了很多老鼠殺了做實驗,很多猴子、很多兔子,結果學會了西醫。忘記了一個東西,基 矗把一個人當東西看,因為它是唯物。所以趕緊送進來,脫光,拿來檢查。冬天,又脫光又病又冷氣又檢查。所以我說醫院裏,我一輩子不去的。我都熟的很,裏麵 決不去。沒有病去一定死掉。這個冬天去,冷氣裏頭把你脫光還放在那個肺活量檢查。他學的醫是這個,他唯物的。他當年對猴子、對老鼠也是這樣幹。一個病人不 過是個東西嘛。
中醫不然,我們小的時候,中醫來看,一來了,請來,像我那個老師就是中醫,一進來了以後,把帳子放好放好,不要…叫他手拿出 來,把他被子該好,拿出來慢慢摸。窗子關好。然後開了藥吃了以後,還坐在旁邊等。我看兩個鍾頭會出汗了。一出汗,一叫了,哦!好了。這一幅藥不要吃,這一 幅趕快熬了。中醫師是把人當人看。西醫把人當物看。這兩個…是真的埃這一點假使辦個醫院,非改進它不可。你這一套我都懂。所以我可以敢罵人。你會的我都 會,我會的你不會。就凶了嘛,沒什麽了不起。這兩個觀點不同。我們懂了這個,回轉來看。這個機體管你神經、細胞,這一部分唯識很科學,暫時不談。這眼睛能 夠看東西嗎?不能。這個眼睛眼球活的,就是照相機一樣,它很靈活,可以照一切。這叫做所看。眼睛是所觀,所看的一個工具,我們眼球。但是這個工具裏頭呢, 我們照相機後麵有個人。這個人使這個照相機在後麵卡喳一按,它才把影像吸收進來。所以眼識有這個作用。但是眼識看到東西一過來以後,眼睛不能分別。譬如我 們假設一個人,碰到一個很嚴重、很危險的事,馬上後麵一支槍,一秒鍾就殺死你。他看後麵東西都看不到了,明明看到你都看不到了。因為眼球雖然看到你,眼睛 看到,心意識不再這上麵。照相機後麵那個人沒有,後麵是第六意識。眼識這樣懂了嗎。我不讀書的啦,講課不喜歡用那些名詞。越聽越青蛙跳井撲通、不懂,那聽 個屁。你們以後,尤其出去弘法去,要把最高深的道理,講的很平實,使人家懂。法師們注意年輕法師,你們都是大法師,將來我看到你都要跪下來拜三拜,好好 的。這個耳識也是一樣的。但是眼睛呢?注意哦,剛才講到第六意識了,眼睛為什麽講…它本身有個識的作用嗎,有。這是科學了,
所以佛法非常科 學。剛才講,我們一個人心裏頭有了嚴重的煩惱與痛苦,或者有嚴重的高興和危險的事,對前麵的,眼睛前麵的事情,見而不見,看不到。看到了不知道。或者一個 生了神經病,一個瘋子看到前麵的東西,看到了,不知道你識誰,會不會,懂不懂埃所以孔子也講,心有事焉,肚子裏有事心裏頭,視而不見,聽而不聞嘛。對不 對,一個人,你看有時候你們自己人生經驗都有嘛。心裏想一件事情,別人走過你前麵,是看見一個人,可是沒有看,不知道是誰。對不對,是不是這樣。幫一下忙 嘛,唱戲也要有個人幫腔嘛。你幫一下腔,我這個唱戲有精神了嘛。你們都不響就沒有意思了,好嗎。這叫你注意了。剛才講,所以常常我們笑禪宗的人,功夫到見 山不是山,見水不是水,第一步。後來又見山是山,見水是水。我說你見鬼不是鬼,亂說。見山不是山,見水不是水,這就是見道了。這是打坐或者…這個誰都做到 了。一個要槍斃的犯人綁出來,馬上綁到法場了,你說它見人不是人,見山不是山,見水不是水。它已經嚇昏了,看得到嗎,看到。你懂這個意思嗎。所以眼本身沒 有意識起作用以前,這個眼還有眼識,它本身有個生命功能,這個叫“眼識”。這懂了吧,這是科學。所以我們一個人要老了,要死了,這一副眼睛還好。現在有人 菩薩心腸發心,吩咐孩子,吩咐兒子,吩咐後代,我要死了,我這副眼睛很好,你叫醫生給我挖出來,留下來,移植給那個沒有眼睛的人。那麽醫生趕快,快要斷氣 以前,馬上給他挖出來。冷凍起來,送到另一個人,把那個眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那麽眼識這一部分功能,它存在,什麽叫“識”呢?這個是生命的 能,就叫生命。這三個原理,暖、壽、識。他溫 度,有一定的溫 度。暖,佛學叫暖。那麽它的生命的作用,活的。告訴你,暖壽,這個識的作用起來了。所以佛法是 真正的科學。你以為我們行香、跑香、打坐是科學。也是科學,這叫打的科學。所以眼識這樣懂了吧。所以,唯識上告訴你,唯識,彌勒菩薩這個係統下來,眼睛要 看東西,要有九個因素才能看的見。耳朵隻要八個,鼻子、嘴巴、身體隻要七個。眼睛為什麽要九個,眼睛要空,空間。如眼睛沒有空間,沒有距離,幪起來看不 見。所以要空、要色、要許多,叫九緣,才能看。耳朵不一定要空間了。鼻子要聞這個味道,嘴巴不能有個空的因素,有空就有距離,有距離嘴巴就吃不到東西。嚐 不到味道了。所以後麵隻有七個因素。這些不要光聽學理,同你們打坐做功夫,這樣懂了你們才會打坐做功夫。這叫前五識。所以了法法師就答出來。《瑜伽師地 論》第一篇五十身相應地。 第二篇,第二地叫意識地了。這才講第六意識。所以我們現在簡單跟你講,你們好好去讀書用功,眼耳鼻舌身,前五個叫前五識。這個前五識是什麽。第六個是意 識,意識厲害了。眼識能夠看東西,不是講眼睛。耳識能夠聽聲音,但是都不能分別,隻有第六意識,分別意識。眼睛一看到外麵的色就交 給第六意識了。這是黃的 衣服,這是白的,這是男的,這是女的,都是第六意識。所以我們下麵,要問我們這些醫生博士們,這個第六意識,在腦裏、在心裏,哎,這個問題你文我,我就覺 得你問得過癮。那慢慢再跟你研究。那個問題就擺在一邊,現在不賣,一百塊不賣的。所以第六個叫意識,第六意識,第六意識就是我們現在白天的,你們說參無夢 無想主人公何在,現在是有夢有想。我們聽的見能夠講話,六根都可以起作用,是第六意識在指揮。你眼睛所看的,耳朵所聽的,前五識馬上交 給總司令部。總指揮 部是第六意識。這叫明了意識。明明白白的,也叫做分別意識。第六意識,但是明了意識分別意識當中,有時候還有個作用,獨頭意識,若無若有之間的,單獨的獨 一個頭的頭。獨頭意識,怎麽呢?譬如說我們意識的作用,一定配合前五識。前五識配合第六識,有時候一個人在那裏,好像楞了半天。什麽都沒有想,愣住了。可 是在想沒有?在想。眼睛沒有看,有時一個好像很清醒的,似有似無的這一個東西,他單獨的不配合。平常我們思想,配合前五識第六意識,有時候,那裏那張畫很 好,剛才客廳裏看到,我們一邊在這裏,聽人家講話耳識在聽,意識還在想那一張畫。這樣等等。可是有時候呢,這個意識,譬如我常常講他們,你們怎麽愣住在那 裏。你說那在做事,頭也沒有動,前五識好像沒有用。可是他有思想嗎?裏頭自己都不知道,有個在想,那個獨頭作用。獨頭意識後麵翻過來什麽?夜裏睡覺的時 候,會做夢,叫做獨影意識。獨影意識包含很多了,就是現在西方學問的,心理學,最高隻講的下意識,潛意識。所謂下意識、潛意識,在我們佛法的文化裏頭,是 屬於第六意識的,獨影意識。獨影,譬如人會做夢,這個做夢,你眼睛眼識沒有去用嘛,眼睛沒有睜開,真的沒有睜開,你在睡覺嘛。耳朵也沒有用。可是夢中可以 聽得到,會看得到。這個是第六意識,把平常的習慣反映,它含藏裏頭,等你睡眠的時候,像放電影 一樣一幕一幕的放出來。所以世界上做夢,任何最長的夢,不會 超過五秒鍾。而且夢往往是過去…許多經驗片斷兜攏來,或者因為夢分很多種,專門講夢給你講,可以講半年的課了。要講半年,有時因病態而發生的,有時候因情 緒而發生的,各種片斷兜攏一個夢境。你看世界上有一個人夢境,譬如說信基督教的,它可以夢到上帝、耶穌。你們信佛教的很難得夢到它,夢到菩薩。信鬼的夢到 鬼。世界上有個人夢到“哈不愣蹬”沒有?因為東西文化裏頭,沒有這個東西嘛。你媽媽也沒有告訴你,我們媽媽會告訴我,吃飯不要丟在地下,有罪過給雷公打死 呀。我們意識從小就有個雷公。再看了封神榜,嘴巴尖的,有翅膀,手裏拿個鏨子,這裏拿個錘子,不對,轟隆打下來,四分五裂。我們意識有,你到了夢境某一個 階段,雷公就會出現了。所以天堂、地獄、上帝都是獨影意識來的。獨影意識,這個獨頭,獨影的作用,注意啊,三個地方容易出現的,夢中出現獨影,平常沒有。 平常如果獨影意識,這些境界很多的話,神經病精神病出現了。
所以我常常訪問精神病院,一進去一百多人,一看很慘埃那個大醫院,有些個給鐵連 鎖著的,有些給塔吊在那裏不準動,因為他要殺人,有些對你笑的,你來幹什麽。我站在一百多個精神病人當中,我站了半天,我就告訴這個醫生,我現在真不知 道,我是正常的,還是他們是正常的。真的,以所有精神病,看我們進去,這個家夥是瘋子。跟我們都不同的,我們覺得他是精神病,究竟誰是正常的不知道。所以 這個世界我活了幾十年,大家是不是瘋子,或者我是瘋子,我到現在沒有搞清楚。你們搞清楚了沒有?因為你們比我高明的多了。你想想看,這個世界誰是瘋子,誰 是正常的。除了佛,所以佛成正覺者,隻有他大概搞清楚了。頭腦清楚了,正覺。我們這些都是妄覺,亂的。沒有搞清楚。所以獨影意識是第二個你注意哦,第一個 是夢中會出現的。這個第一是代表啦,並不是一定是第一第二。第二是精神病第三、打坐的時候,當你六根真的有一點像定境,身體六根感覺出了很多境界來的,這 個都是獨影作用。一般人把獨影當成特異功能了。那麽獨影,你要問我,後麵這幾位醫師就要問了,獨影同腦神經有沒有關係?有關係,看通過哪個神經。這一刻我 要另外賣了,價錢要高一點才給你講。現在來不及,來不及告訴你們,一切太多了。這是第六,獨影意識。獨影意識,所以有個同學問修行跟男女形的關係,獨影意 識與性的關係,嚴重不嚴重?很嚴重。當然不隻“性”的一個種子了,很多東西問題來。那麽西方文化、科學、哲學、宗教隻懂得這個階段,六個。那麽他叫下意 識,獨影叫下意識。但是佛法分法所謂八十八個。第七識,連玄奘法師沒有辦法把他翻譯出來,隻能夠嘴上講。這個第六意識,你說人會思想意識的根根,在哪裏 呢?意識不能起作用,還有一個意的根,這個翻譯,梵文翻譯叫末那識。末那就末那,我們隻好講第七識。第七識是個什麽東西呢?佛學裏頭名詞很多,還有人叫數 取趣。數取趣,我們聽那小孩講,去、?去的吱,蟋蟀,數取趣。北方人趕蟋蟀的一樣,所以不用。也有講叫第七叫俱生我執,也有叫意根,好多名詞。這一個作 用,意識後麵還要找他的根,這個跟就是第七識。第七識可以叫意根,就是我們入娘胎的時候,除了後麵那個功能,帶我們變成胎兒。一有胎兒就有我見,生命就有 個我。嬰兒在娘胎裏頭,沒有第六意識。第六意識種子,在這個我的根根裏頭。我們一個嬰兒生下來,頭頂還在跳,不會說話的時候,現行的第六意識,,是沒有這 一生。等到頭頂封了頂,開始會說話的時候,這一生的第六意識才出來了。那麽我們第六意識出來了以後,受家庭的影響、社會的教育、文化的等等,就形成現在的 意識。人到老了,這個意識形態越來越頑固。所以人家罵我,說你老奸巨所以人家罵我,說你老奸巨猾猾。我說,阿彌陀佛,你怎麽那麽聰明。你是大哲學家,你怎 麽知道?人到老了,那個意識越頑固啦。染汙越厲害了。然後告訴年輕人,你懂什麽,我都活了八十歲。八十歲了你知道個屁呀。實際上他那個意識形態越來越頑 固。這個意識越到老,越頑固,這是第六意識。那個第七識在胎兒裏頭,這個東西又帶到胎兒,來生的。就是第七識種子帶過來。第七、第八,第七識就很難講。所 以你們打坐,所以要把身體的氣脈打通了,身體空得了。那是你們那麽說啦,你那個第七識末那識,沒有打破以前,氣脈打通,空掉身見,才不可能呢。奧,這樣。 不要笑我,好像你也自相矛盾了。以前講氣脈打通了就空了。佛法是個誘導啊,一步一步埃末那識真了了,所以轉第七識,我見。那才是大公無私的境界了。為眾生 者,沒有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意識轉了,唯識的修行隻講轉,沒有講斷了,沒有講改變哦。這是非常有理由的。第六意識轉了,不是凡夫分別 心,就轉成智慧了。第七識轉了,轉成平等性智。才真的大公無私,大慈大悲了。向你們現在小蘿卜頭們,還在第六意識業裏頭轉。第六意識還搞不清楚。這個叫第 七識。已經非常難懂了。簡單。後麵還有一個根,要把它拔掉的。這個第七識後麵還有個東西,這個東西是心物一元的。這個東西沒有辦法翻,隻好翻音叫“阿賴耶 識”。阿賴耶。如果勉強翻譯,叫如來藏識。這個東西心物一體的,這個東西也就是等於引用僧肇的話,天地與我同根,萬物與我一體,一概平等。人也可以做上 帝,上帝也可以做人,是自由 民主 平等的。天地與我同根嘛,這個東西即第八阿賴耶識。整個的三千大千世界、物理世界、物質世界是它所形成的。我們的生命精神 部分,也是它所生的。所以玄奘法師講第八阿賴耶識呢,講了一個偈子叫,去後來先做主公。人死的時候,前天跟你們講,死過了,最後那個地方暖氣都斷了,阿賴 耶識還沒有完全離開,等最後那一個部分的暖氣都斷了,冷卻了。阿賴耶識離開了沒有,才算離開。真離開了,那你們才搞錯了。一般講唯識的統統都搞錯了。我問 你,我們的指甲常常剪,對不對。我們的頭發也常常理。你看,頭發和指甲剪下來。你給它好好保存一萬年,一千年變成化石可以保留,那是不是我呢?是你身上剪 下的指甲是你。等於佛的舍利是不是佛呢?是佛。可是你知道痛吧,你剪下你的指甲。你現在指甲一打它,有時指甲也會痛埃你剪下來的指甲,再拿去打它,你這裏 痛不痛呢。那個是你哦,不是不是你哦。你們研究看這是科學、哲學,第八阿賴耶識。所以我們的生命,天地萬物為一體的。所以舍利,你說的了道的人死掉,舍利 不是也是,真的。這是科學埃我隻告訴你指甲、頭發剪下來,擺在那裏。這是什麽作用?所以你說身體冷卻死亡了,阿賴耶識完全離開,沒有埃你的生命還在這個宇 宙之間。可是你存在不?就是中觀正見了。不一不異、不來不去、不生不滅、不斷也不常。所以“去後”死的時候最後走,“來先”投胎的時候沒有第六意識,所以 自己入胎,作不了住,除了有道的人。莫名其妙被那股因緣業力,就吸進來。自己跟父母兩個有因緣,自己就撲過去了。兩個磁石吸鐵一樣就粘住了。“來先”投 胎,隻有第八阿賴耶識的功能,同第七識的意識根來投胎。第六意識思想沒有分別心沒有。去後來先做主公。宇宙萬有,受熏持種根身器,“受熏”它能夠變成身 體,“持種”保持宇宙萬有同生命的過去、現在、未來的一切種性,受熏持種。根能夠生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能夠形成我們的身體,“器”就是 物質世界,能夠變成地球、太陽、月亮。受熏持種根身器,去後來先做主公。對不對?同學們。我背對了,好,謝謝。這個老師說我對了,好好記得。你們《八識規 矩頌》都要背的。所以你打坐、修行、得定,你的習 氣沒有轉變,第七識、第八識沒有破掉,你開悟。那是言旁一個口天吳的誤。