（從內容看本篇應是接15附一之後）
所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋。從音聲入道的道理就那麽玄妙，就有那麽大的威力，但是音聲本身是空的。
修 行學佛是……所以菩薩還五明之學是內明，反轉來內在的，這個是我叫他是生命科學。自然的科學在物質上，用自己的思想，利用物質向外麵去……物理世界去追求 真理求證它，這是自然科學家。學佛這個生命的科學呢？它同自然科學不同，它是不用外麵的物理世界的東西，反轉來回來用自己本身的官能，器官、五官功能，換 句話，最大的功能，腦子。回來，腦子回來，研究自己的腦子，心回轉來找自己的心。不要怕記不住，黑板上給你留下，等一下張開眼睛再抄，可以。所以罵你們的 道理就在這一刹那，學會了這一點，記住這一下一罵，一輩子用不完的，這一聲罵你，所以有些老同學們，好多年不見麵了，我看得很高興笑，他就很難過。走的時 候告訴同學，老師沒有罵我了，他曉得我的作風，我還罵你看你看得起你，等到看不起你，準備打消了，天天看你笑，恭維你一頓。恭維人是埋人，把你活埋了，拿 高帽子把你活埋了，最好了。
剛才講了……<font color="#c73872">生命的科學要反回來求自己內心的，</font>譬 如道家，南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禪宗更高明，後來雍正選曆代的有成就的語錄，佛家、道家，雍正語錄就選了張紫陽。所以一般曆史學者搞 不清楚沒有學過這個，說雍正想學長生不老啊！也修道都沒有弄懂的。張紫陽真人關於參禪的經驗靜坐，他有一首偈子、詩非常好，“心內觀心覓本心”，就是剛才 講，回轉找自己的心，內在觀察自己的心。我們思想感覺作用，這個是心，心的作用。“心”不是心髒，這是個代名詞，現在所謂講腦、感覺、知覺，攏總的歸納起 來叫“心”。這個本來功能在父母沒有生我們以前，沒有成胎以前，這個心究竟有沒有，是找這個。不是西洋哲學的講的心，西洋哲學講心，就是佛學講第六意識這 個作用，已經有了腦筋，腦子裏思想的那個是第六意識，不是心的全體。所以講這個心，是代表全體心。心內觀心覓本心，本來那個心在哪裏，就是原始的原始，沒 有我這個腦子，沒有我這個身體，此心究竟存在哪裏。第二句話，現在打坐不是看黑板，年輕人，告訴過你，又不聽話了，就是這一點，太聰明，你知道吧，用聰明 沒有用。第二句話，“心心俱絕見真心”，內在一切思想一切感覺，一切作用都休息了，都清淨下來了，慢慢俱絕，統統絕對的清淨了。絕對，像我們幾千年用，現 在根據西洋文化來翻譯作，肯定的。以前我們不太喜歡講這個話，肯定、否定，西文邏輯的話。我們中國的邏輯是，絕對，否定，反對，這都根據《易經》來的，沒 有關係怎麽用都可以，心心俱絕，絕對的、肯定的，每個妄心都停止了，感覺、知覺，都休息了。見真心，就可以見到自己那個真正根源那個本心的功能。“真心明 徹通三界”，如果你找到本心本性那個根本，明白了，悟了，真的證道了，不是理論上到，要身心投進去求證到了，就超越這個物理世界，超越三界之外，“真心明 徹通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。張紫陽非常有名的，他佛、道兩家都通的，一位成就的，所謂南宗道家南宗的祖師之一。 “心內觀心覓本心，心心俱絕見真心”，都是這個心啊心……好幾個堆起來，“真明徹通三界，外道邪魔不敢侵”。
由昨天晚上起，用觀音法門，現 在隨時……這裏是南普陀，還是體會他老人家所告訴我們的，他的方法經驗。從音聲而入道，是觀音法門。你看“碰”外麵，“碰”一聲，我們自己這裏廚房，嘩 啦，吵得很。每個音聲你都聽到，你看看都很清淨。如果你心裏不清淨，聽不見了。因為心裏空就聽見了，而聽見了也是空的。假使你心裏有個煩惱有個痛苦，有個 東西擋住了，什麽都聽不見。“反聞聞自性”，觀音法門，觀音菩薩自己講，第一句，第二句怎麽講，“性成無上道”，反聞聞自性，本性的性，就是道在哪裏，道 就在你那裏。不是在佛那裏，不在菩薩那裏，是你本心本性上麵，性成無上之道。這一念，把外麵音聲這個現象不管，能聞之性本在這裏。能聞之性無聲、無臭、無 相，本來如此嘛。念念清淨了，這個念念清淨，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反聞聞自性，性成無上道。尤其你們諸位年輕的師父們，如果參加了這一次，你 覺得是上當也好，誠懇也好，好好體會幾天，不要在這幾天當中，你們生活太散慢，把社會上原來太散慢的習 氣，帶到這一邊來，帶到禪堂裏來，那是很不應該，那 對不起，你就不要在這裏應酬我，你愛去玩，趕快出去玩。這個位子，要想修行的，想進來不可能的在外麵的很多。
真到達了反聞聞自性，能聞之 性，不要用心，本來在這裏，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清淨了。真的一念清淨了，自然是不呼不吸了， 所以叫“住息”。因此告訴你們，出入息，出入是兩個現象生滅法，重點是不出不入，那一念清淨，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個 “息”的境界到達了，也就是念休息。你們大家，我們這一代都很崇拜虛雲老和尚，禪宗。你看虛老的年譜，他原來在禪堂，高旻寺禪堂參禪。不過你注意，虛老也 好，來果老和尚也好，年輕都是學道家入手的。後來虛老在禪堂參禪，那個時候他是參話頭的，後世的禪宗，怎麽開悟的？後來喝茶，茶杯打破，為什麽茶杯打破了 開悟啦？觀音法門。杯子“啪”一聲，喔…原來是這個啊，就是，反聞聞自性，性成無上道。不是話頭使他開悟的。虛老，抗戰時候在重慶做法會，我們都常在一起 的，老師父，活了一百二十多歲過世，在江 西雲居山，我在台灣。他還給我留下話來，這是講笑話。這些，重點不是管這些，是告訴你觀音法門的重要。（引磬聲）
佛 法，《楞嚴經》也講心跟目，眼睛的作用。我們腦神經也好、心也好，一動念，第一個最厲害的，拿軍隊來講，尖兵，前鋒的部隊，尖兵最厲害就是眼睛動了。不 動，像你們的眼睛打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下麵看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。換句話說這個姿態，閉到眼睛，眼睛好 像向下麵看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以你開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關係， 你眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉到，眼珠子擺正，不低下來，不向下，你自己體會一下，不向上，平正的。然後也忘記了眼睛，不看 了，眼皮也關起來了。這個，腦子也好了，心也清淨了。如果眼珠子擺不好，低沉，向下看，不對，向上看也不對。擺正了，也不斜，左右不看，然後擺正眼皮子一 關，閉攏來，眼珠子還是向前麵看，然後不看了。嘿嘿，你們說不看了，都看了，看什麽，眼皮子看了。眼皮子蓋到是看不到外麵的現象，但是看到眼皮裏麵模模糊 糊的光影。你以為眼皮閉著，自己清醒的時候沒有看，看啊，看前麵一片模模糊糊的光影。這個就不是眼球的作用囉，這是後腦視覺神經的反映。好，你就利用前 麵，所以大家眼鏡，戴眼鏡的最好是拿掉，拿掉了以後，你懂得這個法門，慢慢眼睛將來會好起來。我再講一道，眼皮閉著，眼珠子擺正，不低視，也不上望，就平 平的，眼珠子擺正眼皮閉著了，定祝這個“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然後不看了，當然沒有看，眼皮一直關起來。但是你不看嘛，真的看 到前麵白茫茫的，或者夜裏是黑洞洞的，你在看啊，不過大家不曉得看這個，這個你們學佛的注意，就是…尤其你佛學院的這些，教務長啊，了法、誠信，信不信， 了不了，都不知道的名字好聽，這個就是十六特勝裏頭，內觀色。反轉來看自己，內視。不是眼球反過來，意識看到了，前麵白茫茫一片，還不是在看。（十六特勝 在小止觀以及袁了凡的《靜坐要訣》中有，大家可以參考，不知我說的對不對。錄者注）所以《楞嚴經》上佛問阿難，瞎子有沒有看啊，阿難說，瞎子當然不會看 了，怎麽知道，佛說，你錯了怎麽不會看，瞎子看不到外麵的色相，但是能看之性，是看到裏麵黑洞洞的模糊的一片，這個就是生理內在的有相的光明，你定在這個 光明上，就是內觀色。在道家呢，這樣修，就是煉神，神光就定住了。所以有位溫 州居士叫薛國堯寫信問我，他大概學過密宗，密宗有個法門“看光”，兩個名稱， 一個是托噶，看外色光。一個是徹切，看內色的光。在密宗是不得了，無上大法。我們當年不曉得磕了多少頭，拿了多少紅包，供養哈達一大堆，認為還…東選西 選，了不起才傳一個法，等傳給我了以後，我覺得…哎！不過如此我早知道了。什麽密宗密法都在顯教上，顯密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。 因為你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爺越可以帶領進入，智慧高的人，什麽是秘密？最秘密就是自己不了解自己，這個才是大秘密呢。父母沒有生 我以前，我在哪裏，死了究竟有沒有東西，我的心究竟是什麽東西？是腦嗎，是心髒嗎，是腎髒嗎，搞不清楚，這個才是秘密。所以托噶、徹切、看光，以中文翻譯 來講，不是眼睛去看。剛才我告訴你，眼睛一閉，你看你們看到了沒有？沒有看到，看到了，裏麵模糊一片光中，然後你眼珠子不動，就在自己內在的迷迷糊糊一片 光中上，安然入定不是很舒服嗎，這就是內觀。佛法沒有來，密宗還沒有來，中國古代有沒有呢？我們自己固有文化，幾千年以前就有了，大家忘了本不知道，中國 文化叫什麽，內視，內在的內，看東西視線的視，內視。所以道家“內視”之術這個法門，可以長生不老，煉神。但是，懂了這些還是方法，用這個方法，著手入門 好極了。拿佛法來講呢，在我們的大菩薩這位如來家裏講話，我要負責的，不然他要打耳光，我還吃不祝觀世音菩薩，昨天晚上用音聲下雨幫幫忙，現在我講的也是 他的本事。他還有個名字，叫觀自在菩薩，就是他。你用眼睛這樣看光，一定住了還是觀，自己的，自己就在這裏。這個眼識神光一回轉來，一返照一內視，看得很 清楚，什麽都沒有空空洞洞，你就在這個上麵定下去。這就是觀自在的入門的方法。當然不是究竟。究竟的觀自在，觀什麽呢？由這個道理再看，找到那個能觀的， 原始的明心見性，最初那一點功能找到了，就是他的法門了，觀自在菩薩。慢慢你這個眼睛定住，回來內視返照，“照見五蘊皆空”，身心內外一切是空的，“度一 切苦厄”，你們不是會念嗎，心經。所以觀自在菩薩“行深”，行，就是做功夫。你這樣深行去做，深了，功夫深了，行深般若波羅密多時，智慧開發了，自己內觀 返照，照見五蘊皆空，度一切苦厄。就得度了。那麽他怕舍利子不相信，又講了，舍利子，我告訴你，是諸法空相。你這樣一返照了以後，你就曉得了，一切法，你 內觀以後一切皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，就在這個本位上，舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故為什麽講，是故，古文。現在講 所以，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道無智亦無 得。你看，他告訴舍利子你這樣一空，一定了以後，下麵，無…無…都是空，一路空到底，你們所學的佛法，十二、六根的六根六塵十八界，苦集滅道，一掃把統統 掃得幹幹淨淨，無智亦無得，什麽叫智慧？空的，亦無得，得道得個什麽道，空，無智。你看他都告訴你了，這是他老人家自己說的，無智亦無得。不過他又來了， 以無所得故，菩提薩埵，你達到了以無所得，空這個境界，才是菩薩境界，菩提薩埵。以無所得故，菩提薩埵。他說舍利子，你不要輕視了這個東西，依般若波羅密 多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。昨天有個女同學上來，還問心裏有恐怖，你這樣一了，有個什麽恐怖，恐怖是你自己，自己搗鬼 嘛。依般若波羅密多故，智慧的觀察清楚了，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。把妄想都丟掉，就究竟涅槃了，他就告訴說，三世諸佛， 過去佛、現在佛、未來佛，依般若波羅密多故，都要靠這個觀自在這個法門，智慧成就，得阿耨多羅三藐三菩提，才能成佛，故知般若波羅密多是大神咒、是大明 咒，是無上咒、是無等等咒。你們學什麽咒語，密宗啊，以為有什麽稀奇，沒有稀奇的。然後，揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。顯教的好像唸揭諦揭諦波 羅揭諦波羅揭諦菩提薩婆訶。差不多，愛怎麽唸就怎麽唸，可是你要懂得觀自在，返觀。與其看人家的麵孔，還不如看自己的麵孔。心經就不要寫了，要你們去影印 誰都會，不然小本子拿一本子，給不會的朋友們就行了，二百六十個字《心經》所有佛法都給你了。你們打坐修定，這樣下去，配合安那般那，出入息，我們都耽誤 了，昨天把《瑜伽師地論》，彌勒菩薩很仔細告訴你的，隻起了一個頭，然後就跑到觀音菩薩家裏去了，昨天晚上跑到觀音菩薩家裏去了，現在還在他家裏，還沒有 回到彌勒菩薩這裏來。這個如果懂了，下坐行香的時候，也是這個樣子，依然不變，然後七天完了，你們自己今後的修持，行住坐臥，都照這幾天這個樣子，假裝也 好嘛，也像一個樣子，慢慢就變真的了，弄假就成真了。
（南師敲引磬三聲）行香！
行雲流水自然地走去，肩膀兩手甩動，肩膀甩動 不是手，肩膀一甩動，你內髒的五髒六腑跟著就氣血流通了，不是身體搖動，肩膀甩動，肩膀跟身體兩個機器。講肩膀甩動，你把身體在搖，可見你這個肩膀這裏， 機能已經不靈活了，自己把它練習 靈活起來。目光端正不要低視，兩個肩膀甩動，行雲流水，不要左右無人不管了，四個也好，三個也好，一個也好，就是我，心中 無事，不要低頭，如科學來講低著頭，把後腦神經拉得緊緊的，你也容易身體容易衰老，腦神經緊張，消耗體能又多，就不得啦。頭一正後腦擺正了，腦神經不要緊 張，就鬆懈了，就健康啦。講科學都聽得進，講佛法就聽不進，要命的。然後在我們這一次的禪堂勉強而行之，可是不勉強哦，你自己行得好，然後眼睛半開半閉 的，左右四顧無人，左右有人不管了，還是心的作用。此心擺下，四顧無人，悠哉遊哉行去。可是身心要端正，
（啪，南師以香板擊地，大眾止步靜立，南師四顧無語）
藥 山禪師（大眾邊吃點心邊聽南師講，反正我看是大家在把東西放進嘴裏）非常了不起，藥山禪師在江 西，藥山也在江 西。所以我們現在講人跑江湖，這句話就是那個 時候來，那個時候這些大師不住在湖南，就住在江 西，這些求佛求道的人，不跑湖南就跑江 西，不跑江 西就跑湖南，跑來跑去，所以跑江湖這樣來的。藥山禪師非常 名氣大，大師禪宗的了不起祖師，祖師者後人叫的。他的教育的門庭，就是他的家風，所謂家風，等於南普陀、北普陀各有各的作風。他的作風教育作風不同，跟人 家不同各有一套，藥山禪師教人家專門用功夫，參悟自己的自性，走禪宗的，南宗六祖的直指人心，見性成佛的法門，不準徒弟們看經典，不需要看了，你隻要明心 見性，你自己就會懂得佛經了，還要看個什麽，不準人家看經。可是這位老和尚有一天，自己在山門外山上坐到，在看書，在看經，旁邊有個徒弟就問了，師父啊！ 抓到師父的辮子了，光頭也有辮子。他說，您平常都不準我們看經，您老人家自己在這裏看經。藥山禪師說，你們看經呀，把牛皮都看得穿了，注意這個話，你們看 經呀，把牛皮都看得穿了，我看經遮遮眼睛的呀。這就是禪宗。所以你們現在的教育，書看多了學問又沒有，把書本都看穿了，就看出了一個近視眼，眼睛也看壞 了。所以我七十多歲了，你看我翻開這個本子看還不喜歡戴眼鏡，雖然模糊一點，照樣看得清楚，讀了一輩子書比你們多，你們讀個幾本書算什麽，老幾啊，我武俠 小說看了十萬多冊，就講武俠小說，還不要說別的，大藏經看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎麽沒有看壞，就是老和尚說，你們看書啊，把牛皮都看穿了，那個眼睛 盯著，頭低下來，然後擺…不戴眼鏡才怪了，我一輩子看書，教人家，沒有躺下來看過，我的看過多少次的書，你拿出來檢查幹幹淨淨，不要亂畫的，我看書以前一 定用帕子，手要洗幹淨，看書是端正看，從來沒有這樣看，躺倒了看不幹的，所以精裝本我很討厭的，因為拿著很吃力。不會拿到這樣，也不會是這樣看，一輩子沒 有這樣過，更不會書拿到廁所看，也不會躺下來看書絕不幹，要看書就坐起來，端正這樣看，要睡覺就書疊好，疊好怕把書搞壞了，還條子夾在裏頭，恭敬書是恭敬 自己，不是對書本。所以有時候看書，我也…看電影 ，也看電視，他們同學們笑我，老師一拿到電視，我們那些老朋友，有些電視我叫…北京、上海，趕快聽說那個 電視好，給我買來啊，老朋友們就想辦法給我買來，唐明皇也好什麽也好，我就坐下來一看，七個鍾頭、八個鍾頭，一起把它看完，我懶得牽掛了，看完哈哈一笑， 這樣還編的不錯，看小說一樣，我常常坐在那裏看小說，夜裏一坐到天亮，然後天亮還在看，反正一部看完了拉倒，怎麽眼睛沒有看壞呢，我看電影 也好，看小說也 好，我要叫電影 跑過來，我不要，那兩個眼睛跑到電影 裏頭去，你不是壞了嗎，叫電影 過來，叫書本擺在眼裏，叫書過來，把神回收看東西，不是把這個精神外散， 跑出去了，這個道理也就是我十七、八九歲在杭州，那個時候啊，我也同你們一樣，練武功，要學成飛簷走壁，劍仙，練氣功練到一把劍，我現在身上都有，今天沒 有帶來，三寸長練成一把劍，白光一道，千裏之外要你的頭就是頭，手就手，拿回來，要學成飛劍，結果搞了半天，也沒有這個人，聽說城隍山上有個道士，杭州城 隍山，有個道士，你們現在去看那個廟子，不曉得…這個道士，滿清的皇族出家的，會飛劍，誰告訴我，一個和尚告訴我，
所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋。從音聲入道的道理就那麽玄妙，就有那麽大的威力，但是音聲本身是空的。
修 行學佛是……所以菩薩還五明之學是內明，反轉來內在的，這個是我叫他是生命科學。自然的科學在物質上，用自己的思想，利用物質向外麵去……物理世界去追求 真理求證它，這是自然科學家。學佛這個生命的科學呢？它同自然科學不同，它是不用外麵的物理世界的東西，反轉來回來用自己本身的官能，器官、五官功能，換 句話，最大的功能，腦子。回來，腦子回來，研究自己的腦子，心回轉來找自己的心。不要怕記不住，黑板上給你留下，等一下張開眼睛再抄，可以。所以罵你們的 道理就在這一刹那，學會了這一點，記住這一下一罵，一輩子用不完的，這一聲罵你，所以有些老同學們，好多年不見麵了，我看得很高興笑，他就很難過。走的時 候告訴同學，老師沒有罵我了，他曉得我的作風，我還罵你看你看得起你，等到看不起你，準備打消了，天天看你笑，恭維你一頓。恭維人是埋人，把你活埋了，拿 高帽子把你活埋了，最好了。
剛才講了……<font color="#c73872">生命的科學要反回來求自己內心的，</font>譬 如道家，南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禪宗更高明，後來雍正選曆代的有成就的語錄，佛家、道家，雍正語錄就選了張紫陽。所以一般曆史學者搞 不清楚沒有學過這個，說雍正想學長生不老啊！也修道都沒有弄懂的。張紫陽真人關於參禪的經驗靜坐，他有一首偈子、詩非常好，“心內觀心覓本心”，就是剛才 講，回轉找自己的心，內在觀察自己的心。我們思想感覺作用，這個是心，心的作用。“心”不是心髒，這是個代名詞，現在所謂講腦、感覺、知覺，攏總的歸納起 來叫“心”。這個本來功能在父母沒有生我們以前，沒有成胎以前，這個心究竟有沒有，是找這個。不是西洋哲學的講的心，西洋哲學講心，就是佛學講第六意識這 個作用，已經有了腦筋，腦子裏思想的那個是第六意識，不是心的全體。所以講這個心，是代表全體心。心內觀心覓本心，本來那個心在哪裏，就是原始的原始，沒 有我這個腦子，沒有我這個身體，此心究竟存在哪裏。第二句話，現在打坐不是看黑板，年輕人，告訴過你，又不聽話了，就是這一點，太聰明，你知道吧，用聰明 沒有用。第二句話，“心心俱絕見真心”，內在一切思想一切感覺，一切作用都休息了，都清淨下來了，慢慢俱絕，統統絕對的清淨了。絕對，像我們幾千年用，現 在根據西洋文化來翻譯作，肯定的。以前我們不太喜歡講這個話，肯定、否定，西文邏輯的話。我們中國的邏輯是，絕對，否定，反對，這都根據《易經》來的，沒 有關係怎麽用都可以，心心俱絕，絕對的、肯定的，每個妄心都停止了，感覺、知覺，都休息了。見真心，就可以見到自己那個真正根源那個本心的功能。“真心明 徹通三界”，如果你找到本心本性那個根本，明白了，悟了，真的證道了，不是理論上到，要身心投進去求證到了，就超越這個物理世界，超越三界之外，“真心明 徹通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。張紫陽非常有名的，他佛、道兩家都通的，一位成就的，所謂南宗道家南宗的祖師之一。 “心內觀心覓本心，心心俱絕見真心”，都是這個心啊心……好幾個堆起來，“真明徹通三界，外道邪魔不敢侵”。
由昨天晚上起，用觀音法門，現 在隨時……這裏是南普陀，還是體會他老人家所告訴我們的，他的方法經驗。從音聲而入道，是觀音法門。你看“碰”外麵，“碰”一聲，我們自己這裏廚房，嘩 啦，吵得很。每個音聲你都聽到，你看看都很清淨。如果你心裏不清淨，聽不見了。因為心裏空就聽見了，而聽見了也是空的。假使你心裏有個煩惱有個痛苦，有個 東西擋住了，什麽都聽不見。“反聞聞自性”，觀音法門，觀音菩薩自己講，第一句，第二句怎麽講，“性成無上道”，反聞聞自性，本性的性，就是道在哪裏，道 就在你那裏。不是在佛那裏，不在菩薩那裏，是你本心本性上麵，性成無上之道。這一念，把外麵音聲這個現象不管，能聞之性本在這裏。能聞之性無聲、無臭、無 相，本來如此嘛。念念清淨了，這個念念清淨，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反聞聞自性，性成無上道。尤其你們諸位年輕的師父們，如果參加了這一次，你 覺得是上當也好，誠懇也好，好好體會幾天，不要在這幾天當中，你們生活太散慢，把社會上原來太散慢的習 氣，帶到這一邊來，帶到禪堂裏來，那是很不應該，那 對不起，你就不要在這裏應酬我，你愛去玩，趕快出去玩。這個位子，要想修行的，想進來不可能的在外麵的很多。
真到達了反聞聞自性，能聞之 性，不要用心，本來在這裏，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清淨了。真的一念清淨了，自然是不呼不吸了， 所以叫“住息”。因此告訴你們，出入息，出入是兩個現象生滅法，重點是不出不入，那一念清淨，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個 “息”的境界到達了，也就是念休息。你們大家，我們這一代都很崇拜虛雲老和尚，禪宗。你看虛老的年譜，他原來在禪堂，高旻寺禪堂參禪。不過你注意，虛老也 好，來果老和尚也好，年輕都是學道家入手的。後來虛老在禪堂參禪，那個時候他是參話頭的，後世的禪宗，怎麽開悟的？後來喝茶，茶杯打破，為什麽茶杯打破了 開悟啦？觀音法門。杯子“啪”一聲，喔…原來是這個啊，就是，反聞聞自性，性成無上道。不是話頭使他開悟的。虛老，抗戰時候在重慶做法會，我們都常在一起 的，老師父，活了一百二十多歲過世，在江 西雲居山，我在台灣。他還給我留下話來，這是講笑話。這些，重點不是管這些，是告訴你觀音法門的重要。（引磬聲）
佛 法，《楞嚴經》也講心跟目，眼睛的作用。我們腦神經也好、心也好，一動念，第一個最厲害的，拿軍隊來講，尖兵，前鋒的部隊，尖兵最厲害就是眼睛動了。不 動，像你們的眼睛打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下麵看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。換句話說這個姿態，閉到眼睛，眼睛好 像向下麵看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以你開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關係， 你眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉到，眼珠子擺正，不低下來，不向下，你自己體會一下，不向上，平正的。然後也忘記了眼睛，不看 了，眼皮也關起來了。這個，腦子也好了，心也清淨了。如果眼珠子擺不好，低沉，向下看，不對，向上看也不對。擺正了，也不斜，左右不看，然後擺正眼皮子一 關，閉攏來，眼珠子還是向前麵看，然後不看了。嘿嘿，你們說不看了，都看了，看什麽，眼皮子看了。眼皮子蓋到是看不到外麵的現象，但是看到眼皮裏麵模模糊 糊的光影。你以為眼皮閉著，自己清醒的時候沒有看，看啊，看前麵一片模模糊糊的光影。這個就不是眼球的作用囉，這是後腦視覺神經的反映。好，你就利用前 麵，所以大家眼鏡，戴眼鏡的最好是拿掉，拿掉了以後，你懂得這個法門，慢慢眼睛將來會好起來。我再講一道，眼皮閉著，眼珠子擺正，不低視，也不上望，就平 平的，眼珠子擺正眼皮閉著了，定祝這個“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然後不看了，當然沒有看，眼皮一直關起來。但是你不看嘛，真的看 到前麵白茫茫的，或者夜裏是黑洞洞的，你在看啊，不過大家不曉得看這個，這個你們學佛的注意，就是…尤其你佛學院的這些，教務長啊，了法、誠信，信不信， 了不了，都不知道的名字好聽，這個就是十六特勝裏頭，內觀色。反轉來看自己，內視。不是眼球反過來，意識看到了，前麵白茫茫一片，還不是在看。（十六特勝 在小止觀以及袁了凡的《靜坐要訣》中有，大家可以參考，不知我說的對不對。錄者注）所以《楞嚴經》上佛問阿難，瞎子有沒有看啊，阿難說，瞎子當然不會看 了，怎麽知道，佛說，你錯了怎麽不會看，瞎子看不到外麵的色相，但是能看之性，是看到裏麵黑洞洞的模糊的一片，這個就是生理內在的有相的光明，你定在這個 光明上，就是內觀色。在道家呢，這樣修，就是煉神，神光就定住了。所以有位溫 州居士叫薛國堯寫信問我，他大概學過密宗，密宗有個法門“看光”，兩個名稱， 一個是托噶，看外色光。一個是徹切，看內色的光。在密宗是不得了，無上大法。我們當年不曉得磕了多少頭，拿了多少紅包，供養哈達一大堆，認為還…東選西 選，了不起才傳一個法，等傳給我了以後，我覺得…哎！不過如此我早知道了。什麽密宗密法都在顯教上，顯密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。 因為你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爺越可以帶領進入，智慧高的人，什麽是秘密？最秘密就是自己不了解自己，這個才是大秘密呢。父母沒有生 我以前，我在哪裏，死了究竟有沒有東西，我的心究竟是什麽東西？是腦嗎，是心髒嗎，是腎髒嗎，搞不清楚，這個才是秘密。所以托噶、徹切、看光，以中文翻譯 來講，不是眼睛去看。剛才我告訴你，眼睛一閉，你看你們看到了沒有？沒有看到，看到了，裏麵模糊一片光中，然後你眼珠子不動，就在自己內在的迷迷糊糊一片 光中上，安然入定不是很舒服嗎，這就是內觀。佛法沒有來，密宗還沒有來，中國古代有沒有呢？我們自己固有文化，幾千年以前就有了，大家忘了本不知道，中國 文化叫什麽，內視，內在的內，看東西視線的視，內視。所以道家“內視”之術這個法門，可以長生不老，煉神。但是，懂了這些還是方法，用這個方法，著手入門 好極了。拿佛法來講呢，在我們的大菩薩這位如來家裏講話，我要負責的，不然他要打耳光，我還吃不祝觀世音菩薩，昨天晚上用音聲下雨幫幫忙，現在我講的也是 他的本事。他還有個名字，叫觀自在菩薩，就是他。你用眼睛這樣看光，一定住了還是觀，自己的，自己就在這裏。這個眼識神光一回轉來，一返照一內視，看得很 清楚，什麽都沒有空空洞洞，你就在這個上麵定下去。這就是觀自在的入門的方法。當然不是究竟。究竟的觀自在，觀什麽呢？由這個道理再看，找到那個能觀的， 原始的明心見性，最初那一點功能找到了，就是他的法門了，觀自在菩薩。慢慢你這個眼睛定住，回來內視返照，“照見五蘊皆空”，身心內外一切是空的，“度一 切苦厄”，你們不是會念嗎，心經。所以觀自在菩薩“行深”，行，就是做功夫。你這樣深行去做，深了，功夫深了，行深般若波羅密多時，智慧開發了，自己內觀 返照，照見五蘊皆空，度一切苦厄。就得度了。那麽他怕舍利子不相信，又講了，舍利子，我告訴你，是諸法空相。你這樣一返照了以後，你就曉得了，一切法，你 內觀以後一切皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，就在這個本位上，舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故為什麽講，是故，古文。現在講 所以，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道無智亦無 得。你看，他告訴舍利子你這樣一空，一定了以後，下麵，無…無…都是空，一路空到底，你們所學的佛法，十二、六根的六根六塵十八界，苦集滅道，一掃把統統 掃得幹幹淨淨，無智亦無得，什麽叫智慧？空的，亦無得，得道得個什麽道，空，無智。你看他都告訴你了，這是他老人家自己說的，無智亦無得。不過他又來了， 以無所得故，菩提薩埵，你達到了以無所得，空這個境界，才是菩薩境界，菩提薩埵。以無所得故，菩提薩埵。他說舍利子，你不要輕視了這個東西，依般若波羅密 多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。昨天有個女同學上來，還問心裏有恐怖，你這樣一了，有個什麽恐怖，恐怖是你自己，自己搗鬼 嘛。依般若波羅密多故，智慧的觀察清楚了，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。把妄想都丟掉，就究竟涅槃了，他就告訴說，三世諸佛， 過去佛、現在佛、未來佛，依般若波羅密多故，都要靠這個觀自在這個法門，智慧成就，得阿耨多羅三藐三菩提，才能成佛，故知般若波羅密多是大神咒、是大明 咒，是無上咒、是無等等咒。你們學什麽咒語，密宗啊，以為有什麽稀奇，沒有稀奇的。然後，揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。顯教的好像唸揭諦揭諦波 羅揭諦波羅揭諦菩提薩婆訶。差不多，愛怎麽唸就怎麽唸，可是你要懂得觀自在，返觀。與其看人家的麵孔，還不如看自己的麵孔。心經就不要寫了，要你們去影印 誰都會，不然小本子拿一本子，給不會的朋友們就行了，二百六十個字《心經》所有佛法都給你了。你們打坐修定，這樣下去，配合安那般那，出入息，我們都耽誤 了，昨天把《瑜伽師地論》，彌勒菩薩很仔細告訴你的，隻起了一個頭，然後就跑到觀音菩薩家裏去了，昨天晚上跑到觀音菩薩家裏去了，現在還在他家裏，還沒有 回到彌勒菩薩這裏來。這個如果懂了，下坐行香的時候，也是這個樣子，依然不變，然後七天完了，你們自己今後的修持，行住坐臥，都照這幾天這個樣子，假裝也 好嘛，也像一個樣子，慢慢就變真的了，弄假就成真了。
（南師敲引磬三聲）行香！
行雲流水自然地走去，肩膀兩手甩動，肩膀甩動 不是手，肩膀一甩動，你內髒的五髒六腑跟著就氣血流通了，不是身體搖動，肩膀甩動，肩膀跟身體兩個機器。講肩膀甩動，你把身體在搖，可見你這個肩膀這裏， 機能已經不靈活了，自己把它練習 靈活起來。目光端正不要低視，兩個肩膀甩動，行雲流水，不要左右無人不管了，四個也好，三個也好，一個也好，就是我，心中 無事，不要低頭，如科學來講低著頭，把後腦神經拉得緊緊的，你也容易身體容易衰老，腦神經緊張，消耗體能又多，就不得啦。頭一正後腦擺正了，腦神經不要緊 張，就鬆懈了，就健康啦。講科學都聽得進，講佛法就聽不進，要命的。然後在我們這一次的禪堂勉強而行之，可是不勉強哦，你自己行得好，然後眼睛半開半閉 的，左右四顧無人，左右有人不管了，還是心的作用。此心擺下，四顧無人，悠哉遊哉行去。可是身心要端正，
（啪，南師以香板擊地，大眾止步靜立，南師四顧無語）
藥 山禪師（大眾邊吃點心邊聽南師講，反正我看是大家在把東西放進嘴裏）非常了不起，藥山禪師在江 西，藥山也在江 西。所以我們現在講人跑江湖，這句話就是那個 時候來，那個時候這些大師不住在湖南，就住在江 西，這些求佛求道的人，不跑湖南就跑江 西，不跑江 西就跑湖南，跑來跑去，所以跑江湖這樣來的。藥山禪師非常 名氣大，大師禪宗的了不起祖師，祖師者後人叫的。他的教育的門庭，就是他的家風，所謂家風，等於南普陀、北普陀各有各的作風。他的作風教育作風不同，跟人 家不同各有一套，藥山禪師教人家專門用功夫，參悟自己的自性，走禪宗的，南宗六祖的直指人心，見性成佛的法門，不準徒弟們看經典，不需要看了，你隻要明心 見性，你自己就會懂得佛經了，還要看個什麽，不準人家看經。可是這位老和尚有一天，自己在山門外山上坐到，在看書，在看經，旁邊有個徒弟就問了，師父啊！ 抓到師父的辮子了，光頭也有辮子。他說，您平常都不準我們看經，您老人家自己在這裏看經。藥山禪師說，你們看經呀，把牛皮都看得穿了，注意這個話，你們看 經呀，把牛皮都看得穿了，我看經遮遮眼睛的呀。這就是禪宗。所以你們現在的教育，書看多了學問又沒有，把書本都看穿了，就看出了一個近視眼，眼睛也看壞 了。所以我七十多歲了，你看我翻開這個本子看還不喜歡戴眼鏡，雖然模糊一點，照樣看得清楚，讀了一輩子書比你們多，你們讀個幾本書算什麽，老幾啊，我武俠 小說看了十萬多冊，就講武俠小說，還不要說別的，大藏經看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎麽沒有看壞，就是老和尚說，你們看書啊，把牛皮都看穿了，那個眼睛 盯著，頭低下來，然後擺…不戴眼鏡才怪了，我一輩子看書，教人家，沒有躺下來看過，我的看過多少次的書，你拿出來檢查幹幹淨淨，不要亂畫的，我看書以前一 定用帕子，手要洗幹淨，看書是端正看，從來沒有這樣看，躺倒了看不幹的，所以精裝本我很討厭的，因為拿著很吃力。不會拿到這樣，也不會是這樣看，一輩子沒 有這樣過，更不會書拿到廁所看，也不會躺下來看書絕不幹，要看書就坐起來，端正這樣看，要睡覺就書疊好，疊好怕把書搞壞了，還條子夾在裏頭，恭敬書是恭敬 自己，不是對書本。所以有時候看書，我也…看電影 ，也看電視，他們同學們笑我，老師一拿到電視，我們那些老朋友，有些電視我叫…北京、上海，趕快聽說那個 電視好，給我買來啊，老朋友們就想辦法給我買來，唐明皇也好什麽也好，我就坐下來一看，七個鍾頭、八個鍾頭，一起把它看完，我懶得牽掛了，看完哈哈一笑， 這樣還編的不錯，看小說一樣，我常常坐在那裏看小說，夜裏一坐到天亮，然後天亮還在看，反正一部看完了拉倒，怎麽眼睛沒有看壞呢，我看電影 也好，看小說也 好，我要叫電影 跑過來，我不要，那兩個眼睛跑到電影 裏頭去，你不是壞了嗎，叫電影 過來，叫書本擺在眼裏，叫書過來，把神回收看東西，不是把這個精神外散， 跑出去了，這個道理也就是我十七、八九歲在杭州，那個時候啊，我也同你們一樣，練武功，要學成飛簷走壁，劍仙，練氣功練到一把劍，我現在身上都有，今天沒 有帶來，三寸長練成一把劍，白光一道，千裏之外要你的頭就是頭，手就手，拿回來，要學成飛劍，結果搞了半天，也沒有這個人，聽說城隍山上有個道士，杭州城 隍山，有個道士，你們現在去看那個廟子，不曉得…這個道士，滿清的皇族出家的，會飛劍，誰告訴我，一個和尚告訴我，