第二部分，生不生建立，謂八種因緣故，其生，或生或複不生，我們這個思想心理作用生的出來，起了作用，他把它分類在這個範圍以內，八個因素、八個因 緣，使我們這個心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八個，謂根破壞故，什麽是“根破壞”，譬如，我們有腦科的專家在這裏，譬如我們的腦神經壞了， 或才壞了一部分，所以現在這個病這個人就變成植物人了，身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當然是無心，變成植物人，同普通的一塊……， 你同普通比普通的動物還不如，是植物了，你說他是植物人啊，可是他還活著，謂根破壞。
第一點，八個因緣。第二點是，境不現前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什麽東西啊，人家問我，有沒有 道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛，三摩地沒有，譬如說，我們講古代的詞 嘛，歐陽修的，去年元夜時，他說去年，元宵節的時候。花市燈如晝，那個花市裏頭那個燈光像白天一樣亮。月上柳梢頭，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上 麵。人約黃昏後，這真是不得了，這個是境界。月上柳梢頭，人約黃昏後，幹什麽，莫知，不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢，今年元夜時，今年又到了元 宵節了。花市燈依舊，大概大家提燈。不見去年人，淚濕青衫袖。這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現前了，就有心了。去年元夜 時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。你們兩個，聽了多少次了，我怎麽都記得，你們都記不得我呢。 你看這些……，你們這些同學腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以後，交 給誰呢？都交 給本子，筆記，明天就沒有了，我們當年讀書，讀進去交 給腦筋，你看到，我腦 筋還好，根不壞故，因此有心，境現前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以後，趕快做筆記，然後書讀完了，交 給書就好了，腦子裏 頭空白的。顛倒故，這樣你就化學學懂了，他現在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經壞了，或者，境界不現前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第三 個呢，闕作意故，沒有真正意識去用心，第四個呢，未得故，達不到那個目的。第五個，相違故，有時候這個環境，這個現實跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕 它。已斷故，心裏想，我不理了，切斷了。已滅故，或者死掉了，過去了。或者，已生故，另外起個作用。像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有產生心理狀況的 作用，由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上麵八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裏麵。若具生因緣故，心便得生，名 有心地，在八個原因裏頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心裏頭不理這一回事了，這個，心則 不生，就叫做無心地，是這個道理。
所以在這個裏頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對於這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你 到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以為他真空了，灰心，他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵， 不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生，地獄怕什麽，髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好，難埃所以要認清楚這個道理，等於經常有些讀書的同 學告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是幹什麽？你們……我就是討厭你們，老師啊，我不要名，不要利，我就 瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什麽關係，名利是完成一個事業的工 具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的，既要清高又怕窮， 又想清高，要清高，就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什麽用，這個道理。怎麽叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當知所 餘，名有心地。非常重要，諸位，記住埃他說除了六種，除了六種以外，你應該要了解其它的都叫做有心地，
有六種現象叫做無心。何等為六呢，就提出問了，哪六種啊？什麽叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裏頭我們 現代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜 睡六個鍾頭，或者七個鍾頭、八個鍾頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題，一個人如果夜裏 或者需要睡眠，睡六個鍾頭或者八個鍾頭，你說他真正在睡眠的時候多少？？在科學在做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關係了。譬 如我們假使睡五、六個鍾頭，七、八個鍾頭，大部分那個腦神經還沒有完全休息，或者是交 換著休息，所以每一個人夜裏睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一 個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以後，忘記了夢境，所以人為自己沒有做夢實際上你腦子，都沒有完全休息，交 換，這一部分影像都有，我們腦科醫 師在那裏哦，並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鍾頭、七個鍾頭，不到半個鍾頭，所有每 一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎麽……，夢到自己怎麽投胎怎麽死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鍾，所以夢 裏的時間，睡裏的時間，你看我們睡六個鍾頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鍾頭，你白天呢，三個鍾頭，等人的話，你覺得等了一萬年，這個時間同心理是相對 的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜 這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裏證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個 月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麽知道，現在科學到那裏知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上麵一天一夜 ，就是我們人世間 一年，所以時間都是相對的，超過太陽係統，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學，所以我們睡眠的時候，真正的 睡眠這個叫無心位，凡夫的。第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震蕩昏過去了，或者是發高燒，昏過去了，或者是在醫院裏上了麻醉藥真正麻醉過去了，那 個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導進入做夢的境界裏，夢是個什麽道理，我們等一 下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當然無心，兩種了。他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。還有無想生，無想 天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無餘依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不 起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無餘依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名 無心地。你看看，真達到無心談何容易，所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，南台靜坐一爐香，不是南台灣，這個南台是南嶽衡山在湖南那個地方，他 住在那裏，廟子。南台靜坐一爐香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，兩點水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，竟日凝然萬慮忘，萬 慮，什麽思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個“忘”字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的無想定，不是息心除 妄想，隻緣無事可思量。隻因為，什麽都知道，空的境界，什麽都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學境界的禪，禪的文學境界，你拿這一首詩，同有 心，無心地，對照研究一下，你就懂了。南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，隻緣無事可思量。此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留，此心如明 鏡一樣的，物來則應，過去不留，這個境界。現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什麽奶茶，一個有心地，量個無心 地，先要認清楚了，你說我打起坐來，什麽叫八定，你看有些人，認為這樣入定了，這上睡眠定，昏沉，什麽定，還有些人真的入定是，這裏口水滑下來，甘露水， 昏沉定，都是睡眠位，真的“定”，不是息心除妄想，隻緣無事可思量。氣脈一定打通了的。
現在有同學問問題，提出來，關於出入息的問題，不認為安那般那，這個呼吸，用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難了解了，所以我今天碰到一位，老同學， 才菩薩，平常認為自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心裏想，老師問到他，沒有辦法，在他心裏想，這個老頭子，我當然很清楚， 不過呢，在我看來，你這個小孩子當然不清楚，所以兩個不同的“當然”。關於出入息，昨天講到了，這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊，你們困在六妙 門的方法裏頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上麵三個，後麵三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、淨，我們就來講止觀 吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因為這個同學提到這裏，觸動我現在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線隻有一條，等於《楞嚴經》佛 說的，佛告訴阿難兩句話，十方婆伽梵，一路涅槃門。隻有一條路，十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是 佛的別名，十方三世一切佛，隻有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門。《楞嚴經》佛說的話，楞嚴經我們大概或者下午明天會討論到，現在我可以告訴大家，所 有的佛法用功的方法歸納起來，隻有一條路，止觀。怎麽“止”，怎麽起“觀”，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境 界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解釋“奢摩他”，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是“三摩地”，我們現在看來“奢摩”，這兩個字讀“奢 摩”啊，那個是“三摩”，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了都變了，那個時候，早一點是“三摩”，後來又加上閩南話，又 加上北方話了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“亂摩”，就這麽一回事，叫“三摩地”。觀，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“觀”，隻有止觀兩路，所以修 “六妙門”，教你……，我們為什麽要“止”呢，這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，黃河之水天上來，李白的詩，奔流到海不複回，像長江 大河一樣，我們身心永遠在滾動，譬如我們生理上，心髒的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千裏，把它連起來，我們的呼 吸往來多少，我們心理思想狀態，所以不能得定，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎麽止住，你看那個水流，把它止，要清淨下來，寧定 了，那個才叫止，寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裏頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極 點，一眼就看到底，這個才是“止”的境界，一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫“觀”的境界，止觀，這樣比方形 容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因為你們太高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點 吧，我覺得好像懂一點，因為我覺得懂你一點，不是你懂我一點。所謂止，到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下 去，研製成功綠天清，下麵像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的遊魚可數啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養成這個樣 子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以後怎麽樣，就了不得了，不得了，了不得了以後，怎麽，管他得啊了啊，了啊得的，隨便了，等於我常說的，
我們這個清朝的這位大師大文人紀曉嵐，那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他 看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好，紀曉嵐看完文章以後，在學生卷後麵批了，放狗屁，這個進士，拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了， 不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字，放狗屁，另外一個同學，就跑來問紀曉嵐了，老師啊，某某人文章 您看了。看了，我給他批了，老師啊，您給他批的放狗屁。對埃什麽意思埃很好埃放狗屁，很好，當然第一等。他說這怎麽搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是， 放屁狗，那就糟了。所以我們，你能了解了這個道理，就在你懂這個理路進去止觀，我們為了，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什麽最好的方法，利用出入這 個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這 個生物界的空氣鼻子進來，又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們隻是在這兩個煙囪裏頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你 才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交 換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸 關係的那個真元一息，這個是科學的，怎麽叫做科學啊？我們有這些大醫師都在這兒。
你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰 兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裏輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動 一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裏頭起作用，停一 下，又動了，我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之間他也不呼，不吸了，過不了多 久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。所以我們的出氣叫做“安那”，進來叫做“般那”，安那般那在出息入息之間 那個息，那麽沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他隻好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次，出一次，心理頭記住一 下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個 叫“數”，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麽死嘛，要活一點嘛，數了，第二步是隨息，跟到息，換 句話說，你覺得心寧靜了你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就，一止，就定住這裏，來也 好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以後，你觀什麽？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後， 身心都回轉了，還到淨土境界，既無煩惱也無悲喜，清清淨淨，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講），聽有沒（閩南話），學了兩句閩南話在這裏吹牛表演， 這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了，
現在我們要找一下了，還是《瑜伽師地論》，三摩呬哆地，這是怎麽樣是得定的境界，現在告訴我們，剛才講到“安那般那”修止觀就得定嘛，怎麽得定，那麽彌勒 菩薩的《瑜伽師地論》怎麽講法，本地分中注意這個邏輯啊，首先還是告訴你，現在還講本地，心性的本來麵目，那個原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在靜修 的境界，第六部份的，第六個單位的，第一個部份的叫第六之一，你看，真正的學佛的像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類，這是精神文明 的科學，分類之清楚，使你……。他文字怎麽翻的呢，已說有尋有伺等三，交代了，上麵已經講過了，心理狀態在尋找，在尋求在伺，在等待，這個呢，有尋有伺， 我們又……，這個想起，當年幾十年前那個講文學家的，王國維，研究了佛懂了一點佛學以後，提出了文學裏頭的境界的兩個字，因為那個時候啊，人一接觸到佛 學，每個都很高明了，像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學，魯迅還出錢自己印佛經，很多哦，凡是革命前輩都接觸過佛學的，因為你們不曉得去研究，不懂，講到 王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界，他說提了辛稼軒的一首詞，全詞不講了，全詞很長，他說那個就是境界的道理，眾裏尋 他千百度，這全詞你們去找，一 下子……，眾裏尋 他千百度，驀回首，那人……，驀回首，那人卻在燈火闌珊處，過去的詩、詞是要唱的，要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很，不 像現在卡拉ok亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越發狂，越是高明，古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞，上麵，當然還有，是講男女關係啊，還 是朋友關係，搞不清的，反正什麽叫境界？什麽叫……你們注意哦，世界上什麽叫最美的東西，永遠想像永遠達不到目的，永遠看不見、摸不著，那個就是最美，真 給你達到目的了，屬於你的又看見，又摸著，是最討厭了，所以美就是美在這裏，他這一首詞的美就在這裏，這個人穿的是黃衣服，上麵……，不要管原詞不講了， 眾裏尋 他千百度，白天也在找他，夜裏也在找他，做夢也在找他，到處找，找不到，忽然有一天晚上，那個地方夜裏差不多十一、二點鍾了，那個燈亮得很，夜靜人 深或者是在鬧市中，驀回首，不是有意的，無意的，這個頭一歪，他就在那裏，那人卻在燈火闌柵處，妙就妙在這裏，燈火有，亮的，亮嗎，不太亮，不太亮嗎，看 得見，看得見，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以愛情，什麽……，愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子餓了一樣，愈沒有吃 到的，那個味道啊，越想，口水越流，給你吃飽以後，要不要，不要了，這個討厭死了，撐的要死，有什麽好吃，就這樣啊，人生就是這樣。驀回首，那人卻在燈火 闌柵處，就在那裏，原來冤枉呀，找了多少年找不到，有尋有伺，我們用功天天要打坐修定，要修到淨土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引，阿彌陀佛天天放光接引 你，就是你看不見，一點辦法都沒有，都在有尋有伺，他說前麵已經講過，有尋有伺等三部分都告訴你們了，
現在告訴你，雲何，怎麽樣說，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，這個嗢柁南怎麽用這三個字，梵文的翻譯，這玄奘法師真囉嗦，你老人家就翻成那個中文就 好了嘛，因為他翻譯太忠實了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛，不對，詞嘛，又不是詞，那麽過去別的經典翻成頌、偈，偈頌兩個字，他呢，認為偈頌也不夠準 確，所以翻譯三個原則，信，要真正的信實，規規矩矩，一句話，一個音都不能變叫信。達，要使你明白通達。還要雅，很有文學藝術的價值。可是玄奘法師翻譯的 這些文章，信是絕對做到，達嘛，打八十分，雅嘛，對不起，我隻給他七十五分，他不像鳩摩羅什法師翻的《大智度論》、《金剛經》，每一個，《心經》你看，觀 自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是美到極點，也是信達雅，玄奘法師的使你看得非常吃力，就在這裏，嗢柁南，講什麽，他把它綜合 起來，歸納為，總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義，四句話歸納，嗢柁南就是歸納，歸納了，他說一個總綱，總標與安立，怎麽樣叫得定的三昧的 境界，作意，我們用意識造成把生理心理，造成達到這個境界，作意的相，它的現象，有各種各樣的差別不同，我這個內容下麵要講彌勒菩薩，是包括了“攝諸經” 一切，佛說經典的每一個重點要點都把它歸納攏來了，同時最後包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統統把它歸納起來，告訴你們，就是這樣四句話，把所有的複雜 的問題歸納，先是總綱告訴你，下麵就分析了，若略說三摩呬哆地，如果我們簡單的介紹，什麽叫三昧境界呢得定，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別 故，他就又告訴我們又講一道，有總綱的，有安立，怎麽樣把它分立安排在那裏，作意，怎麽樣意識形態中間的差別，相差別，相是現象，每一個定的境界現象都告 訴你，他說，已經大概略攝諸經宗要等等，都在內了，他又一條一條分析來，雲何總標呢，拿現在白話說，怎麽樣說，你那個總標，總綱呢，謂，就是講，此中略有 四種，注意哦，所謂修三摩地，修止觀定，一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做“禪”，你們要禪宗的禪，禪定就是靜慮，我已經介紹過禪定是梵文的禪，包括 中國《大學》、《中庸》，知止而後有定，定而後能靜，中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定，古代翻譯，玄奘法師認為古人的翻譯“禪定”呢，好像還差了一點 點，他的意思，到了印度留學二十年再回來把佛經重翻了，他不用禪定，靜慮，靜跟慮了還不是出在印度跟中國《大學》上，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能 安，安而後能慮，慮而後能得，不是一樣，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了靜慮、禪定，第二個意義包括了解脫，解脫兩個字，佛法真高明，我 們人生最難是解脫，譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開，你沒有本事分開，譬如我們這些老兄弟們老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了太太、孩子，心裏 放不下來，解不開，脫不了，我們幾十年的革命用解放，你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放，就是這樣來的啊，你們也不懂得，共產黨 什麽 黨 ，他的祖師爺什麽，都是學佛來的，你現在根根才找到了，所以解脫，解放用得多高明，怎麽解開，綁著的解開，脫開了，後來給他們用成解放開了，還差一點 點，真正的還是解脫，學佛就是學解脫，我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞，這個人非常瀟灑，非常灑脫，灑脫是灑得開，脫得開，人生最難是解脫，你 看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話，老哥啊，要不要大家來玩一下，他就非來不可，因為跟我倆有感情，感情上解脫不了，他那個一解脫，你去你的 廈門，我在我的北京，管你的幹嘛，那就解脫了，人生最難是解脫，你們好像出家，住了廟子就是為了解脫，解脫得了嗎？解脫了那個圈子又跑到這個圈子來了，人 生解脫難。靜慮，是一個境界，解脫，還有第三，翻過來，等持，兩樣平等的兩個輪子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一樣，止水停在那 裏，這個死定了，沒有慧，如果有慧呢，心就散亂，智慧在散亂當中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有觀，又觀有止，這個叫做等持，第四呢，叫做 等至，等持和等至有差別的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到達了那個定慧的境界，這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗，什麽宗，你學你 的祖宗都可以，它下麵有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。
第一點，八個因緣。第二點是，境不現前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什麽東西啊，人家問我，有沒有 道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛，三摩地沒有，譬如說，我們講古代的詞 嘛，歐陽修的，去年元夜時，他說去年，元宵節的時候。花市燈如晝，那個花市裏頭那個燈光像白天一樣亮。月上柳梢頭，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上 麵。人約黃昏後，這真是不得了，這個是境界。月上柳梢頭，人約黃昏後，幹什麽，莫知，不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢，今年元夜時，今年又到了元 宵節了。花市燈依舊，大概大家提燈。不見去年人，淚濕青衫袖。這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現前了，就有心了。去年元夜 時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。你們兩個，聽了多少次了，我怎麽都記得，你們都記不得我呢。 你看這些……，你們這些同學腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以後，交 給誰呢？都交 給本子，筆記，明天就沒有了，我們當年讀書，讀進去交 給腦筋，你看到，我腦 筋還好，根不壞故，因此有心，境現前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以後，趕快做筆記，然後書讀完了，交 給書就好了，腦子裏 頭空白的。顛倒故，這樣你就化學學懂了，他現在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經壞了，或者，境界不現前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第三 個呢，闕作意故，沒有真正意識去用心，第四個呢，未得故，達不到那個目的。第五個，相違故，有時候這個環境，這個現實跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕 它。已斷故，心裏想，我不理了，切斷了。已滅故，或者死掉了，過去了。或者，已生故，另外起個作用。像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有產生心理狀況的 作用，由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上麵八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裏麵。若具生因緣故，心便得生，名 有心地，在八個原因裏頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心裏頭不理這一回事了，這個，心則 不生，就叫做無心地，是這個道理。
所以在這個裏頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對於這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你 到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以為他真空了，灰心，他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵， 不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生，地獄怕什麽，髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好，難埃所以要認清楚這個道理，等於經常有些讀書的同 學告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是幹什麽？你們……我就是討厭你們，老師啊，我不要名，不要利，我就 瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什麽關係，名利是完成一個事業的工 具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的，既要清高又怕窮， 又想清高，要清高，就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什麽用，這個道理。怎麽叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當知所 餘，名有心地。非常重要，諸位，記住埃他說除了六種，除了六種以外，你應該要了解其它的都叫做有心地，
有六種現象叫做無心。何等為六呢，就提出問了，哪六種啊？什麽叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裏頭我們 現代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜 睡六個鍾頭，或者七個鍾頭、八個鍾頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題，一個人如果夜裏 或者需要睡眠，睡六個鍾頭或者八個鍾頭，你說他真正在睡眠的時候多少？？在科學在做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關係了。譬 如我們假使睡五、六個鍾頭，七、八個鍾頭，大部分那個腦神經還沒有完全休息，或者是交 換著休息，所以每一個人夜裏睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一 個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以後，忘記了夢境，所以人為自己沒有做夢實際上你腦子，都沒有完全休息，交 換，這一部分影像都有，我們腦科醫 師在那裏哦，並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鍾頭、七個鍾頭，不到半個鍾頭，所有每 一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎麽……，夢到自己怎麽投胎怎麽死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鍾，所以夢 裏的時間，睡裏的時間，你看我們睡六個鍾頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鍾頭，你白天呢，三個鍾頭，等人的話，你覺得等了一萬年，這個時間同心理是相對 的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜 這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裏證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個 月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麽知道，現在科學到那裏知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上麵一天一夜 ，就是我們人世間 一年，所以時間都是相對的，超過太陽係統，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學，所以我們睡眠的時候，真正的 睡眠這個叫無心位，凡夫的。第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震蕩昏過去了，或者是發高燒，昏過去了，或者是在醫院裏上了麻醉藥真正麻醉過去了，那 個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導進入做夢的境界裏，夢是個什麽道理，我們等一 下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當然無心，兩種了。他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。還有無想生，無想 天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無餘依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不 起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無餘依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名 無心地。你看看，真達到無心談何容易，所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，南台靜坐一爐香，不是南台灣，這個南台是南嶽衡山在湖南那個地方，他 住在那裏，廟子。南台靜坐一爐香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，兩點水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，竟日凝然萬慮忘，萬 慮，什麽思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個“忘”字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的無想定，不是息心除 妄想，隻緣無事可思量。隻因為，什麽都知道，空的境界，什麽都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學境界的禪，禪的文學境界，你拿這一首詩，同有 心，無心地，對照研究一下，你就懂了。南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，隻緣無事可思量。此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留，此心如明 鏡一樣的，物來則應，過去不留，這個境界。現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什麽奶茶，一個有心地，量個無心 地，先要認清楚了，你說我打起坐來，什麽叫八定，你看有些人，認為這樣入定了，這上睡眠定，昏沉，什麽定，還有些人真的入定是，這裏口水滑下來，甘露水， 昏沉定，都是睡眠位，真的“定”，不是息心除妄想，隻緣無事可思量。氣脈一定打通了的。
現在有同學問問題，提出來，關於出入息的問題，不認為安那般那，這個呼吸，用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難了解了，所以我今天碰到一位，老同學， 才菩薩，平常認為自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心裏想，老師問到他，沒有辦法，在他心裏想，這個老頭子，我當然很清楚， 不過呢，在我看來，你這個小孩子當然不清楚，所以兩個不同的“當然”。關於出入息，昨天講到了，這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊，你們困在六妙 門的方法裏頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上麵三個，後麵三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、淨，我們就來講止觀 吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因為這個同學提到這裏，觸動我現在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線隻有一條，等於《楞嚴經》佛 說的，佛告訴阿難兩句話，十方婆伽梵，一路涅槃門。隻有一條路，十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是 佛的別名，十方三世一切佛，隻有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門。《楞嚴經》佛說的話，楞嚴經我們大概或者下午明天會討論到，現在我可以告訴大家，所 有的佛法用功的方法歸納起來，隻有一條路，止觀。怎麽“止”，怎麽起“觀”，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境 界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解釋“奢摩他”，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是“三摩地”，我們現在看來“奢摩”，這兩個字讀“奢 摩”啊，那個是“三摩”，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了都變了，那個時候，早一點是“三摩”，後來又加上閩南話，又 加上北方話了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“亂摩”，就這麽一回事，叫“三摩地”。觀，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“觀”，隻有止觀兩路，所以修 “六妙門”，教你……，我們為什麽要“止”呢，這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，黃河之水天上來，李白的詩，奔流到海不複回，像長江 大河一樣，我們身心永遠在滾動，譬如我們生理上，心髒的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千裏，把它連起來，我們的呼 吸往來多少，我們心理思想狀態，所以不能得定，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎麽止住，你看那個水流，把它止，要清淨下來，寧定 了，那個才叫止，寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裏頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極 點，一眼就看到底，這個才是“止”的境界，一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫“觀”的境界，止觀，這樣比方形 容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因為你們太高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點 吧，我覺得好像懂一點，因為我覺得懂你一點，不是你懂我一點。所謂止，到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下 去，研製成功綠天清，下麵像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的遊魚可數啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養成這個樣 子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以後怎麽樣，就了不得了，不得了，了不得了以後，怎麽，管他得啊了啊，了啊得的，隨便了，等於我常說的，
我們這個清朝的這位大師大文人紀曉嵐，那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他 看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好，紀曉嵐看完文章以後，在學生卷後麵批了，放狗屁，這個進士，拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了， 不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字，放狗屁，另外一個同學，就跑來問紀曉嵐了，老師啊，某某人文章 您看了。看了，我給他批了，老師啊，您給他批的放狗屁。對埃什麽意思埃很好埃放狗屁，很好，當然第一等。他說這怎麽搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是， 放屁狗，那就糟了。所以我們，你能了解了這個道理，就在你懂這個理路進去止觀，我們為了，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什麽最好的方法，利用出入這 個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這 個生物界的空氣鼻子進來，又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們隻是在這兩個煙囪裏頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你 才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交 換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸 關係的那個真元一息，這個是科學的，怎麽叫做科學啊？我們有這些大醫師都在這兒。
你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰 兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裏輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動 一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裏頭起作用，停一 下，又動了，我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之間他也不呼，不吸了，過不了多 久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。所以我們的出氣叫做“安那”，進來叫做“般那”，安那般那在出息入息之間 那個息，那麽沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他隻好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次，出一次，心理頭記住一 下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個 叫“數”，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麽死嘛，要活一點嘛，數了，第二步是隨息，跟到息，換 句話說，你覺得心寧靜了你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就，一止，就定住這裏，來也 好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以後，你觀什麽？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後， 身心都回轉了，還到淨土境界，既無煩惱也無悲喜，清清淨淨，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講），聽有沒（閩南話），學了兩句閩南話在這裏吹牛表演， 這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了，
現在我們要找一下了，還是《瑜伽師地論》，三摩呬哆地，這是怎麽樣是得定的境界，現在告訴我們，剛才講到“安那般那”修止觀就得定嘛，怎麽得定，那麽彌勒 菩薩的《瑜伽師地論》怎麽講法，本地分中注意這個邏輯啊，首先還是告訴你，現在還講本地，心性的本來麵目，那個原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在靜修 的境界，第六部份的，第六個單位的，第一個部份的叫第六之一，你看，真正的學佛的像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類，這是精神文明 的科學，分類之清楚，使你……。他文字怎麽翻的呢，已說有尋有伺等三，交代了，上麵已經講過了，心理狀態在尋找，在尋求在伺，在等待，這個呢，有尋有伺， 我們又……，這個想起，當年幾十年前那個講文學家的，王國維，研究了佛懂了一點佛學以後，提出了文學裏頭的境界的兩個字，因為那個時候啊，人一接觸到佛 學，每個都很高明了，像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學，魯迅還出錢自己印佛經，很多哦，凡是革命前輩都接觸過佛學的，因為你們不曉得去研究，不懂，講到 王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界，他說提了辛稼軒的一首詞，全詞不講了，全詞很長，他說那個就是境界的道理，眾裏尋 他千百度，這全詞你們去找，一 下子……，眾裏尋 他千百度，驀回首，那人……，驀回首，那人卻在燈火闌珊處，過去的詩、詞是要唱的，要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很，不 像現在卡拉ok亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越發狂，越是高明，古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞，上麵，當然還有，是講男女關係啊，還 是朋友關係，搞不清的，反正什麽叫境界？什麽叫……你們注意哦，世界上什麽叫最美的東西，永遠想像永遠達不到目的，永遠看不見、摸不著，那個就是最美，真 給你達到目的了，屬於你的又看見，又摸著，是最討厭了，所以美就是美在這裏，他這一首詞的美就在這裏，這個人穿的是黃衣服，上麵……，不要管原詞不講了， 眾裏尋 他千百度，白天也在找他，夜裏也在找他，做夢也在找他，到處找，找不到，忽然有一天晚上，那個地方夜裏差不多十一、二點鍾了，那個燈亮得很，夜靜人 深或者是在鬧市中，驀回首，不是有意的，無意的，這個頭一歪，他就在那裏，那人卻在燈火闌柵處，妙就妙在這裏，燈火有，亮的，亮嗎，不太亮，不太亮嗎，看 得見，看得見，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以愛情，什麽……，愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子餓了一樣，愈沒有吃 到的，那個味道啊，越想，口水越流，給你吃飽以後，要不要，不要了，這個討厭死了，撐的要死，有什麽好吃，就這樣啊，人生就是這樣。驀回首，那人卻在燈火 闌柵處，就在那裏，原來冤枉呀，找了多少年找不到，有尋有伺，我們用功天天要打坐修定，要修到淨土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引，阿彌陀佛天天放光接引 你，就是你看不見，一點辦法都沒有，都在有尋有伺，他說前麵已經講過，有尋有伺等三部分都告訴你們了，
現在告訴你，雲何，怎麽樣說，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，這個嗢柁南怎麽用這三個字，梵文的翻譯，這玄奘法師真囉嗦，你老人家就翻成那個中文就 好了嘛，因為他翻譯太忠實了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛，不對，詞嘛，又不是詞，那麽過去別的經典翻成頌、偈，偈頌兩個字，他呢，認為偈頌也不夠準 確，所以翻譯三個原則，信，要真正的信實，規規矩矩，一句話，一個音都不能變叫信。達，要使你明白通達。還要雅，很有文學藝術的價值。可是玄奘法師翻譯的 這些文章，信是絕對做到，達嘛，打八十分，雅嘛，對不起，我隻給他七十五分，他不像鳩摩羅什法師翻的《大智度論》、《金剛經》，每一個，《心經》你看，觀 自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是美到極點，也是信達雅，玄奘法師的使你看得非常吃力，就在這裏，嗢柁南，講什麽，他把它綜合 起來，歸納為，總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義，四句話歸納，嗢柁南就是歸納，歸納了，他說一個總綱，總標與安立，怎麽樣叫得定的三昧的 境界，作意，我們用意識造成把生理心理，造成達到這個境界，作意的相，它的現象，有各種各樣的差別不同，我這個內容下麵要講彌勒菩薩，是包括了“攝諸經” 一切，佛說經典的每一個重點要點都把它歸納攏來了，同時最後包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統統把它歸納起來，告訴你們，就是這樣四句話，把所有的複雜 的問題歸納，先是總綱告訴你，下麵就分析了，若略說三摩呬哆地，如果我們簡單的介紹，什麽叫三昧境界呢得定，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別 故，他就又告訴我們又講一道，有總綱的，有安立，怎麽樣把它分立安排在那裏，作意，怎麽樣意識形態中間的差別，相差別，相是現象，每一個定的境界現象都告 訴你，他說，已經大概略攝諸經宗要等等，都在內了，他又一條一條分析來，雲何總標呢，拿現在白話說，怎麽樣說，你那個總標，總綱呢，謂，就是講，此中略有 四種，注意哦，所謂修三摩地，修止觀定，一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做“禪”，你們要禪宗的禪，禪定就是靜慮，我已經介紹過禪定是梵文的禪，包括 中國《大學》、《中庸》，知止而後有定，定而後能靜，中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定，古代翻譯，玄奘法師認為古人的翻譯“禪定”呢，好像還差了一點 點，他的意思，到了印度留學二十年再回來把佛經重翻了，他不用禪定，靜慮，靜跟慮了還不是出在印度跟中國《大學》上，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能 安，安而後能慮，慮而後能得，不是一樣，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了靜慮、禪定，第二個意義包括了解脫，解脫兩個字，佛法真高明，我 們人生最難是解脫，譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開，你沒有本事分開，譬如我們這些老兄弟們老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了太太、孩子，心裏 放不下來，解不開，脫不了，我們幾十年的革命用解放，你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放，就是這樣來的啊，你們也不懂得，共產黨 什麽 黨 ，他的祖師爺什麽，都是學佛來的，你現在根根才找到了，所以解脫，解放用得多高明，怎麽解開，綁著的解開，脫開了，後來給他們用成解放開了，還差一點 點，真正的還是解脫，學佛就是學解脫，我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞，這個人非常瀟灑，非常灑脫，灑脫是灑得開，脫得開，人生最難是解脫，你 看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話，老哥啊，要不要大家來玩一下，他就非來不可，因為跟我倆有感情，感情上解脫不了，他那個一解脫，你去你的 廈門，我在我的北京，管你的幹嘛，那就解脫了，人生最難是解脫，你們好像出家，住了廟子就是為了解脫，解脫得了嗎？解脫了那個圈子又跑到這個圈子來了，人 生解脫難。靜慮，是一個境界，解脫，還有第三，翻過來，等持，兩樣平等的兩個輪子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一樣，止水停在那 裏，這個死定了，沒有慧，如果有慧呢，心就散亂，智慧在散亂當中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有觀，又觀有止，這個叫做等持，第四呢，叫做 等至，等持和等至有差別的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到達了那個定慧的境界，這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗，什麽宗，你學你 的祖宗都可以，它下麵有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。