曲則全枉則直
<b>形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。</b>
顏闔要去做太子少保，蘧伯玉告訴他做大事業的人，處於雜亂的局麵的修養。你形體外表的形狀，跟他接觸在一起，要很親近，“形莫若就，”將就他，可是你的內心要外圓內方。“心莫若和，”你內心要很和平，自已要調和，不能隨便。不能他要做壞事，你讚成做壞事，那就不對了。這兩句話的意思就是，要想改變一個人很難，你外表隻好跟著他，心裏呢，你不能夠隨便，不能跟著他改變，要內方，外圓。這兩句話任何人都很難做到。但是，這兩句話你做到了，還是有毛病外形跟他同流合汙，他要怎麽樣，我也跟他怎樣，要搓麻將，好，陪他打兩圈，三圈就不來；他要喝酒，一杯可以，兩杯就不行了。“就不欲入”，不能深入，恰到好處。“和不欲出”，自己內在心地要光明磊落，要端正，還保持祥和和平、但是，外表不能夠露出來，我要這樣才對，不這樣不合道理，你的正道還不能夠暴露在外。
<b>形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。</b>
蘧伯玉說，處於這樣一個環境，碰到這樣一個人物，你的外形跟他要永遠在一起，就是學佛的菩薩道裏有個名稱，四攝法裏頭的“布施愛語，利行同事”。“利行”，行為幫助別人，“同事”，譬如這個人打牌的，拿普門品來講，應以打牌身說法而得度者，就現打牌身而度之；應以跳舞身而說法得度者，就現跳舞身而為之說法。應以何身得度，就現何身而為說法，造就是“同事”的道理。“形就而入”就是“同事”。但是形態上是“同事”，你不要真的同進去了，你本來是陪他打牌的，結果你上了癮，你的癮比他還大，那麽你完蛋了，他也完蛋了，你的外表雖然跟人家一樣，但內在有道德的標準。然後表現出來，他愛打牌，不得已，我隻好陪他玩玩。他愛打牌，我愛打坐，我這一打同他那一打不同，不過呢，我現在沒有辦法，隻好在牌桌上陪著他。但是，你如果為了求知名度，向人家宣傳自己，表示自己有學問有道德，那你招搖的結果就是“為妖為孽”，你變成外道，妖怪了。本來你是正道，為一點名利之心所驅使，遭遇的後果，你吃飯的家夥就要落地了。
<b>彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。</b>
蘧伯玉說，你去這樣的環境，教育這麽一位太子，必須要做到這四點。就是說，他這種太子，天生的八字好，將來一定要當職業皇帝的，你要教育他成為一個好皇帝，對國家要有所貢獻，他幼稚，“嬰兒”代表幼稚，你也要跟著他幼稚，不能比他高明。不過你在幼稚裏頭怎樣領導他呢？譬如他是幼兒園的一年級，你就是幼兒園的二年級，比他剛剛好一點點，完全跟他一樣就領導不起來了。他說嘿嘿，你就哈哈，大家差不多，不過我比你笑得好一點，這就夠了。他說嘿嘿，你來一個哈哈大笑，完了，這就不行了。“彼且為無町畦，亦與之為無町畦；”“無町畦”就是沒有方向，沒有路徑，像田地一樣連邊界都沒有的。就是說，他是傻不嚨咚的白癡一個，那你也就要學白癡，不過你白癡白得好一點點，有時候清醒一下，這樣就能夠領導。“彼且為無崖，亦與之為無崖。”“崖”就是一個山崖，有一個比例。有一個標準，站得很高。這一類的人沒得標準的，不高。明朝朱元璋的後代子孫是很糟糕的，像明朝好幾個皇帝一塌湖塗，描寫得比這個衛靈公的太子還糟，如明武宗正德皇帝，還有比他更差的。他“無崖”，沒有標準，你也跟著他沒有標準。
你這三點做到了，“達之，入於無疵。”作人做事要通達，要圓融，不要古板，可是一個人太圓融太圓滑，會出毛病的，太圓太滑了，就變成滑頭了。一個人不能變成滑頭，又要做到沒有一點暇疵，這就難了。我們在座的很多人當過領導，當過長官，你把莊子這一套法寶拿到手上，在哪個時代都無往而不利。做到這樣，才能夠不是叫滑頭，才能在這個混亂的局麵，混亂的社會，混亂的時代中，把壞的領導人帶上了正道，撥亂而反正。你要懂得，這是莊子傳的作人的密宗哦。這是大學問，很難做到。打坐成佛並不難，老實講，處亂世作人，做到把壞人改正了，尤其是把壞的皇帝老板帶上正道，比成佛還難。所以佛在佛經上，再三讚歎治世的轉輪聖王的功德，同佛一樣。其中差別，就是一個悟道，一個不悟道。你不要以為佛經光講出世，佛經大乘法主張入世。轉輪聖王入世行道，佛出世悟道成道，不一定哪個方法就是行道，入世之道更難。所以佛在《華嚴經》上說，唯有十地以上的菩薩，才能做大的轉輪聖王，這個秘密就是指入世之難。
螳臂擋車
<b>汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！</b>
中國文學上有個名言，“螳臂擋車”，就是從這個故事裏出來的。我們在座的有些青年是在都市長大的，恐怕沒有看見過螳螂，那就可以到小動物園，或者到昆蟲協會去看看。我們小的時候，在鄉下常看到。那時做小孩子不會像現代人這麽可憐，螳螂啦，小螃蟹啦，都是最好的玩具，但都是把它們玩死了的。蘧伯玉說，你知不知道螳螂，“怒其臂以當車轍，”“怒”就是憤怒。我們看到，螳螂在路中間，聽到車子嘎嘎嘎響著過來了，那個螳螂發脾氣了，就站起來，把兩個膀子舉起來，那個精神，像力氣很大一樣，要想把車子擋住，哪裏擋得住，車輪過去，它就變成肉漿了。它這樣自己不估量自己，叫做自不量力。雖然如此自不量力，但它還是有勇氣。其實螳螂不一定是有這個勇氣，這是動物本能的反應。
我們都知道，曆史上越王勾踐臥薪嚐膽複國，十年生聚，十年教訓，經過了二十年的痛苦。曆史
上記載，越王勾踐有一次出來，看到路上有個癩蛤蟆，越王乘坐的車子過來的時候，這個癩蛤蟆生氣了，就把肚子鼓得好脹好脹，那個威風好大。越王勾踐立刻停車下去，向這個癩蛤蟆行了一個禮，左右大臣就問越王這是什麽意思，越王說，我們為了複國，當效法這個蛤蟆的這股英雄氣概。所以，不要看到“螳臂擋車”很愚笨可笑，“是其才之美者也”，這個勇氣還是很難得。造句話插在這裏，什麽意思？上麵一段蘧伯玉告訴顏闔，你輔助這位衛國的太子，應該怎麽樣作人處事，大原則講完了，下麵講，如果你不照這種方法去做，非要嚴厲地把他改正過來，等於“螳臂擋車”一樣，最後自己完了。不過完是完了，在曆史上還是留下了一個名。就如宋朝時候，有一個皇太後請老師教育太子，這個太子將來是皇帝哦，當老師的就因為他書沒有讀好，考試通不過，就打了他的手心，因此太子不肯去上課了。這件事皇太後知道了：哼！我們家裏的孩子，有學問當皇帝，沒有學問也當皇帝，真是豈有此理。皇太後一下子胡塗了，就不讓太子去讀書了。老師見太了不來讀書，就馬上叫太監告訴皇太後。皇太後命太監帶口信出來，我們家的孩子，不管書讀得好不好，都要當皇帝，等他當了皇帝，還不是把你的頭要砍掉就砍掉。這個當老師的就讓太監回複皇太後，有學問做聖賢堯舜一樣的皇帝，沒有學問做桀紂亡國的皇帝。太監把這個話照搬過去，皇太後一聽醒悟了，對啊，送太子出去讀書，就應該聽老師的話。慈禧太後也幹過這一類的事。所以說，還是有“螳臂擋車”這一種事，這種做法隻能做一個忠臣，做一個烈士則不行。
所以蘧伯玉對顏闔說：你要小心啊，要謹慎埃你慢慢地獎勵他，對他多鼓勵，“哎呀，這句話說對了。”“嗯，這個也對了。”然後，他都聽得很順耳的時候，有時告訴他，“這個有九分九好。隻差這一點不好，你把這一點改一改，就十分了。”你如果照這樣的方法，去教育他改正他，那麽，你就成功了。這一點，就是我一輩子學不到的，看到有不對了就訓話，哪還會給你慢慢獎勵，實在沒有等的工夫。
<b>形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。</b>
顏闔要去做太子少保，蘧伯玉告訴他做大事業的人，處於雜亂的局麵的修養。你形體外表的形狀，跟他接觸在一起，要很親近，“形莫若就，”將就他，可是你的內心要外圓內方。“心莫若和，”你內心要很和平，自已要調和，不能隨便。不能他要做壞事，你讚成做壞事，那就不對了。這兩句話的意思就是，要想改變一個人很難，你外表隻好跟著他，心裏呢，你不能夠隨便，不能跟著他改變，要內方，外圓。這兩句話任何人都很難做到。但是，這兩句話你做到了，還是有毛病外形跟他同流合汙，他要怎麽樣，我也跟他怎樣，要搓麻將，好，陪他打兩圈，三圈就不來；他要喝酒，一杯可以，兩杯就不行了。“就不欲入”，不能深入，恰到好處。“和不欲出”，自己內在心地要光明磊落，要端正，還保持祥和和平、但是，外表不能夠露出來，我要這樣才對，不這樣不合道理，你的正道還不能夠暴露在外。
<b>形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。</b>
蘧伯玉說，處於這樣一個環境，碰到這樣一個人物，你的外形跟他要永遠在一起，就是學佛的菩薩道裏有個名稱，四攝法裏頭的“布施愛語，利行同事”。“利行”，行為幫助別人，“同事”，譬如這個人打牌的，拿普門品來講，應以打牌身說法而得度者，就現打牌身而度之；應以跳舞身而說法得度者，就現跳舞身而為之說法。應以何身得度，就現何身而為說法，造就是“同事”的道理。“形就而入”就是“同事”。但是形態上是“同事”，你不要真的同進去了，你本來是陪他打牌的，結果你上了癮，你的癮比他還大，那麽你完蛋了，他也完蛋了，你的外表雖然跟人家一樣，但內在有道德的標準。然後表現出來，他愛打牌，不得已，我隻好陪他玩玩。他愛打牌，我愛打坐，我這一打同他那一打不同，不過呢，我現在沒有辦法，隻好在牌桌上陪著他。但是，你如果為了求知名度，向人家宣傳自己，表示自己有學問有道德，那你招搖的結果就是“為妖為孽”，你變成外道，妖怪了。本來你是正道，為一點名利之心所驅使，遭遇的後果，你吃飯的家夥就要落地了。
<b>彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。</b>
蘧伯玉說，你去這樣的環境，教育這麽一位太子，必須要做到這四點。就是說，他這種太子，天生的八字好，將來一定要當職業皇帝的，你要教育他成為一個好皇帝，對國家要有所貢獻，他幼稚，“嬰兒”代表幼稚，你也要跟著他幼稚，不能比他高明。不過你在幼稚裏頭怎樣領導他呢？譬如他是幼兒園的一年級，你就是幼兒園的二年級，比他剛剛好一點點，完全跟他一樣就領導不起來了。他說嘿嘿，你就哈哈，大家差不多，不過我比你笑得好一點，這就夠了。他說嘿嘿，你來一個哈哈大笑，完了，這就不行了。“彼且為無町畦，亦與之為無町畦；”“無町畦”就是沒有方向，沒有路徑，像田地一樣連邊界都沒有的。就是說，他是傻不嚨咚的白癡一個，那你也就要學白癡，不過你白癡白得好一點點，有時候清醒一下，這樣就能夠領導。“彼且為無崖，亦與之為無崖。”“崖”就是一個山崖，有一個比例。有一個標準，站得很高。這一類的人沒得標準的，不高。明朝朱元璋的後代子孫是很糟糕的，像明朝好幾個皇帝一塌湖塗，描寫得比這個衛靈公的太子還糟，如明武宗正德皇帝，還有比他更差的。他“無崖”，沒有標準，你也跟著他沒有標準。
你這三點做到了，“達之，入於無疵。”作人做事要通達，要圓融，不要古板，可是一個人太圓融太圓滑，會出毛病的，太圓太滑了，就變成滑頭了。一個人不能變成滑頭，又要做到沒有一點暇疵，這就難了。我們在座的很多人當過領導，當過長官，你把莊子這一套法寶拿到手上，在哪個時代都無往而不利。做到這樣，才能夠不是叫滑頭，才能在這個混亂的局麵，混亂的社會，混亂的時代中，把壞的領導人帶上了正道，撥亂而反正。你要懂得，這是莊子傳的作人的密宗哦。這是大學問，很難做到。打坐成佛並不難，老實講，處亂世作人，做到把壞人改正了，尤其是把壞的皇帝老板帶上正道，比成佛還難。所以佛在佛經上，再三讚歎治世的轉輪聖王的功德，同佛一樣。其中差別，就是一個悟道，一個不悟道。你不要以為佛經光講出世，佛經大乘法主張入世。轉輪聖王入世行道，佛出世悟道成道，不一定哪個方法就是行道，入世之道更難。所以佛在《華嚴經》上說，唯有十地以上的菩薩，才能做大的轉輪聖王，這個秘密就是指入世之難。
螳臂擋車
<b>汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！</b>
中國文學上有個名言，“螳臂擋車”，就是從這個故事裏出來的。我們在座的有些青年是在都市長大的，恐怕沒有看見過螳螂，那就可以到小動物園，或者到昆蟲協會去看看。我們小的時候，在鄉下常看到。那時做小孩子不會像現代人這麽可憐，螳螂啦，小螃蟹啦，都是最好的玩具，但都是把它們玩死了的。蘧伯玉說，你知不知道螳螂，“怒其臂以當車轍，”“怒”就是憤怒。我們看到，螳螂在路中間，聽到車子嘎嘎嘎響著過來了，那個螳螂發脾氣了，就站起來，把兩個膀子舉起來，那個精神，像力氣很大一樣，要想把車子擋住，哪裏擋得住，車輪過去，它就變成肉漿了。它這樣自己不估量自己，叫做自不量力。雖然如此自不量力，但它還是有勇氣。其實螳螂不一定是有這個勇氣，這是動物本能的反應。
我們都知道，曆史上越王勾踐臥薪嚐膽複國，十年生聚，十年教訓，經過了二十年的痛苦。曆史
上記載，越王勾踐有一次出來，看到路上有個癩蛤蟆，越王乘坐的車子過來的時候，這個癩蛤蟆生氣了，就把肚子鼓得好脹好脹，那個威風好大。越王勾踐立刻停車下去，向這個癩蛤蟆行了一個禮，左右大臣就問越王這是什麽意思，越王說，我們為了複國，當效法這個蛤蟆的這股英雄氣概。所以，不要看到“螳臂擋車”很愚笨可笑，“是其才之美者也”，這個勇氣還是很難得。造句話插在這裏，什麽意思？上麵一段蘧伯玉告訴顏闔，你輔助這位衛國的太子，應該怎麽樣作人處事，大原則講完了，下麵講，如果你不照這種方法去做，非要嚴厲地把他改正過來，等於“螳臂擋車”一樣，最後自己完了。不過完是完了，在曆史上還是留下了一個名。就如宋朝時候，有一個皇太後請老師教育太子，這個太子將來是皇帝哦，當老師的就因為他書沒有讀好，考試通不過，就打了他的手心，因此太子不肯去上課了。這件事皇太後知道了：哼！我們家裏的孩子，有學問當皇帝，沒有學問也當皇帝，真是豈有此理。皇太後一下子胡塗了，就不讓太子去讀書了。老師見太了不來讀書，就馬上叫太監告訴皇太後。皇太後命太監帶口信出來，我們家的孩子，不管書讀得好不好，都要當皇帝，等他當了皇帝，還不是把你的頭要砍掉就砍掉。這個當老師的就讓太監回複皇太後，有學問做聖賢堯舜一樣的皇帝，沒有學問做桀紂亡國的皇帝。太監把這個話照搬過去，皇太後一聽醒悟了，對啊，送太子出去讀書，就應該聽老師的話。慈禧太後也幹過這一類的事。所以說，還是有“螳臂擋車”這一種事，這種做法隻能做一個忠臣，做一個烈士則不行。
所以蘧伯玉對顏闔說：你要小心啊，要謹慎埃你慢慢地獎勵他，對他多鼓勵，“哎呀，這句話說對了。”“嗯，這個也對了。”然後，他都聽得很順耳的時候，有時告訴他，“這個有九分九好。隻差這一點不好，你把這一點改一改，就十分了。”你如果照這樣的方法，去教育他改正他，那麽，你就成功了。這一點，就是我一輩子學不到的，看到有不對了就訓話，哪還會給你慢慢獎勵，實在沒有等的工夫。