支離疏的故事
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲（音xiè），足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
<b>支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。</b>
“支離疏”是一個人的綽號，這個人長得很奇怪，他大概是沒有脖子的，兩腮貼近肚臍，肩膀長得比頭頂高，五官仰起，兩髀同腰相連，長得不像個人形。這種畸形的人，我們看見過，現在這種人的命一定很好，可以作電視上的好材料，當名演員。
<b>挫針治繲（音xiè），足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。</b>
支離疏這種畸形的人，正好適合當裁縫。“鼓莢播精，”就是卜卦用的一套。中國有一個習慣，一個孩子天生瞎子，就教他算命或卜卦，特別靈。還有一套特別的方法，教他隻求記憶，不用子醜寅卯，隻要記得就好，所謂“鐵板數”就是教這類人的。過去算命專門找瞎子，瞎子有特長，算得更準。這種畸形的人算命或卜卦，每一天生意很好，靠他可以養活十個人。樣子長得不成人形，謀生的技能比誰都好。當國家征兵時，免了他的兵役；當國家征用勞工時，因為他有殘疾，不用出力；如果發社會福利救濟金，每次他都能領到。他雖然長得不好看，但在人生的途程上，占的便宜大極了。
<b>夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！</b>
這個人“支離其形”，長得怪裏怪氣，可是生活得很好。如果我們有人對自己一生的學問、道德、修養做到怪裏怪氣，也就是像現在好好的一個人，要去學修道啦，學佛啦，打坐吃素啦，上教堂等，都是“支離其德者也”，看起來很不正規很不正常，然後人們會說：這人很迷信，不用找他了，因為找他沒有用。迷信就是一頂很好的帽子，可以躲開很多的災難，可以讓人很好地活下去了。如說某人是吃素的，究竟他心裏吃不吃素，是不是“心齋”，那是另外一回事了。所以莊子告訴我們，這個人生這個社會很妙的，正常的人生活下來很困難，稍稍帶一點怪，但不要怪過了頭了，就會活得很痛快，就看你是否善於利用“支離其德”，不過要學得像支離疏，好處他都占光，國家要征兵役用勞工，他什麽事都不用做，發救濟金卻盡管來領，要做到這個樣子，你就“支離其德者也”，所以怪要怪得有樣子。我們有些年青人本事沒有，脾氣非常怪，那就變成了翹鼻子的小豬，上祭壇不能用，殺了拜拜都不行，但做成香腸臘肉卻可以。所以要怪得像支離疏那樣，這人就有用了。
講了支離疏這個怪人，下麵的文章引出我們文化曆史上最有名的故事，這在孔子本身傳記見不到，看起來莊子處處在罵孔子，實際上莊子非常捧孔子，我們不要被莊子的文字騙過去了。
鳳兮之歎
孔子適楚。楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”
<b>孔子適楚。</b>
孔子到了楚國去。當年楚國的中心是湖北湖南，一直到廣西貴州的邊緣，實際上安徽這一帶都是楚國的範圍。據《莊子》上講，孔子到過楚國，一般的記載上，孔子周遊列國，但沒有到過楚國。湖南湖北的朋友經常說笑，我們是孔子不敢去的國家。孔子到楚國邊境要過河時，車輪子壞了，叫學生子路去借個工具修一下，子路看見一位大嫂的在河邊洗衣服，就很有禮貌地說：大嫂，我向你借一樣東西。話未說完，這位大嫂讓子路等著，就回去拿來了一些釘子、木頭，還有一把斧頭給子路，子路奇怪了，大嫂就說：你不是孔子的學生嗎？你向我借東西，東方甲乙木，你要木頭，西方庚辛金，你要釘子，斧頭，對不對？子路一聽傻了，回來對孔子說：楚國不用去了，楚國婦女都上通天文，下通地理，都懂《易經》八卦，我們這一套去賣不開。所以孔子沒有到過楚國。這個故事是兩湖的朋友最先告訴我的。我說這是在罵你們兩湖人。他說怎麽是罵呢？這是吃我們兩湖人的醋，我們兩湖是連孔子都不敢來的地方，所以全國都吃我們的醋。
<b>楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”</b>
孔子在本篇中最倒黴也是在楚國。“楚狂接輿”是楚國一個著名裝瘋賣傻的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，什麽都不在話下的味道。道家的書和《高士傳》都說他姓陸，名接輿，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子來到楚國，楚狂接輿一聽老孔來了，就去看他。去了以後，電鈴也不按，就站在門口講了一句話：“鳳兮！鳳兮！”這個“兮”字，大家素來都讀成西。年青時，有一個學問很淵博的湖北老先生告訴我，“兮”在古音中應讀“氨。在宋朝，尤其是朱熹注《詩經》以後，都讀成西，搞錯了。我一想，非常有道理。這個“兮”，等於白話文的“氨，就是人拉長聲音唱起來的尾音。天下人已經搞錯了那麽多年，那就將錯就錯吧。
楚狂按輿說：“鳳兮！鳳兮！何如德之衰也。”鳳凰，鳳是鳳，凰是凰。古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，兩代有道的時候，就可以見到走獸中的麒麟，飛禽中的鳳凰，亂世的時候就看不見。逭兩樣東西，是中國文化的標誌。現在楚狂接輿是用鳳來比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你運氣不好，怎麽那麽倒黴，到這個衰世來。“來世不可待，往世不可追也。”這是中國文化道家的曆史哲學。他說孔子希望的人類社會道德的世界，隻有兩個時代有，一個是過去，幾萬年以前，“往世不可追也”，過去的已經過去了，也許幾萬年以後有這個世界，你已經來不及了，“來世不可待也”。等於我常說的世界上隻有兩個好人，一個還沒有出生，一個已經死了。所以我們都是不大對頭的人。
楚狂接輿罵孔子，你所希望的世界，一個已經過去，永遠也看不見了，一個還沒有來。我們要知道，孔子著的《春秋》，不光講曆史哲學，而且講曆史哲學的批判，這是我們文化上的一部大書。所謂《春秋》講三世，就是對於世界政治文化的三個分類。一種是“衰世”，也就是亂世，人類曆史是衰世多。研究中國史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，隻有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。衰世進步到不變亂，就叫“升平”之世，應該說，如漢唐兩代，隻能勉強稱為升平之世，好一點的如周朝商朝等，算是升平之世，堯舜禹時代，還要稍高一點。最高的是進步到“太平”，大同世界的太平，就是我們中國人講的“太平盛世”。以《春秋》看來，任何一個曆史時代，都是衰世多，道德衰落，文化衰落。稍稍好一點的是小康。大同世界的太平，相當於西方哲學家柏拉圖所標榜的“理想國”，和道家思想的“華胥國”，乃至如同上帝的天國，佛家的極樂世界。根據中國文化的曆史觀察來說，真正的太平盛世，等於是個“理想國”，幾乎很難實現。所以，楚狂接與的意思是，我們的命運很苦，所遭遇的不是亂世，是比亂世好一點的衰世。你雖然是個鳳凰，鳳凰生在這個衰世比野雞不如。你看這個瘋子啊，人家孔子是從外國來的，他就站在門口比手劃腳地罵了孔子一頓。
“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”這是曆史的哲學。當“天下有道”的太平盛世，就是聖人的時代，聖人的世界。同樣的觀點，我們知道，佛出世的時候就是太平盛世，也就是轉輪聖王的時代。但化身佛什麽時候來？宗教家什麽時候投生？當天下亂了，需要救世時，“天下無道，聖人生焉。”所以當聖賢，都是抱著救世救人的心態來受苦受難的。楚狂接輿說，你老孔在這個時候來投生，你能一輩子不受刑法，不被殺頭，保住吃飯的家夥在肩上不掉下來，已經很了不起了，你還要到處周遊列國，到處傳播文化，救世救人，你這是不想活了。你說這是在罵孔子，還是在愛護孔子？這是曆史上有名的“鳳兮之歎”，用鳳凰生在不得勢的時代來比孔子。楚狂接輿的理論，一個人生在衰亂之世，能好好地活下去，不半路遭遇刑戮而死，是很不容易的事。這種事對一個抱著救世思想的知識分子，在曆史上是很多的。乃至任何一個朝代變動之時，不容易活著的就是知識分子。
“福輕乎羽，莫之知載；”這是曆史哲學的名言。人生都要求幸福，太難了，幸福這東西比羽毛還輕，沒有辦法把它裝起來。拿新的文學來形容：幸福在我們前麵輕飄飄地溜過去了。莊子用古文學來描寫，“福輕乎羽，莫之知載”。所以，永遠是把握不住的東西，這叫做幸福。“禍重乎地，莫之知避。”那“禍”，那痛苦，象地一樣不會離開我們的腳跟。換一句話說，人活在世上，幸福是這樣地難以把握，因為它太輕飄，一下子就溜過去了，艱難痛苦這些“禍”像大地一樣，你始終離不開它的，所以人一生都是在禍福中。所以楚狂接輿說：算了吧！算了吧！你老兄何必到楚國來呢？你到處傳道，把道德的思想，文化的觀念到處散布，這隻有我懂。這個時候想出來挽救這個時代，你危險極了。“畫地而趨。”一般人都認為自己很高明，自己劃定一個範圍在那裏轉。讀書人就容易犯這個毛病人生每一個人都是“畫地而趨”，造四個字就是人自己對自己的譏諷。所以佛家講解脫兩個字，很了不起！怎麽解脫？不“畫地而趨”，自己不規定範圍，自己超越一切，就是真正好的人生。
“迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足。”“迷陽”，是土話，是路上的荊棘。實際上，“迷陽迷陽”，也可說湖北湖南一帶的喜歡吃辣椒的，麻辣麻辣，這些東西抓到手上，刺到是很痛的。人在路上走，邊走邊念，“迷陽”不要傷到我的腳。古人很迷信，出門時就要念“迷陽”這樣的咒子。“吾行卻曲，無傷吾足。”我走得很慢，很小心，這些有妨礙的東西不要傷害到我的腳。這四句話，代表了全篇的宗旨。
下麵有一個結論：
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲（音xiè），足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
<b>支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。</b>
“支離疏”是一個人的綽號，這個人長得很奇怪，他大概是沒有脖子的，兩腮貼近肚臍，肩膀長得比頭頂高，五官仰起，兩髀同腰相連，長得不像個人形。這種畸形的人，我們看見過，現在這種人的命一定很好，可以作電視上的好材料，當名演員。
<b>挫針治繲（音xiè），足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。</b>
支離疏這種畸形的人，正好適合當裁縫。“鼓莢播精，”就是卜卦用的一套。中國有一個習慣，一個孩子天生瞎子，就教他算命或卜卦，特別靈。還有一套特別的方法，教他隻求記憶，不用子醜寅卯，隻要記得就好，所謂“鐵板數”就是教這類人的。過去算命專門找瞎子，瞎子有特長，算得更準。這種畸形的人算命或卜卦，每一天生意很好，靠他可以養活十個人。樣子長得不成人形，謀生的技能比誰都好。當國家征兵時，免了他的兵役；當國家征用勞工時，因為他有殘疾，不用出力；如果發社會福利救濟金，每次他都能領到。他雖然長得不好看，但在人生的途程上，占的便宜大極了。
<b>夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！</b>
這個人“支離其形”，長得怪裏怪氣，可是生活得很好。如果我們有人對自己一生的學問、道德、修養做到怪裏怪氣，也就是像現在好好的一個人，要去學修道啦，學佛啦，打坐吃素啦，上教堂等，都是“支離其德者也”，看起來很不正規很不正常，然後人們會說：這人很迷信，不用找他了，因為找他沒有用。迷信就是一頂很好的帽子，可以躲開很多的災難，可以讓人很好地活下去了。如說某人是吃素的，究竟他心裏吃不吃素，是不是“心齋”，那是另外一回事了。所以莊子告訴我們，這個人生這個社會很妙的，正常的人生活下來很困難，稍稍帶一點怪，但不要怪過了頭了，就會活得很痛快，就看你是否善於利用“支離其德”，不過要學得像支離疏，好處他都占光，國家要征兵役用勞工，他什麽事都不用做，發救濟金卻盡管來領，要做到這個樣子，你就“支離其德者也”，所以怪要怪得有樣子。我們有些年青人本事沒有，脾氣非常怪，那就變成了翹鼻子的小豬，上祭壇不能用，殺了拜拜都不行，但做成香腸臘肉卻可以。所以要怪得像支離疏那樣，這人就有用了。
講了支離疏這個怪人，下麵的文章引出我們文化曆史上最有名的故事，這在孔子本身傳記見不到，看起來莊子處處在罵孔子，實際上莊子非常捧孔子，我們不要被莊子的文字騙過去了。
鳳兮之歎
孔子適楚。楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”
<b>孔子適楚。</b>
孔子到了楚國去。當年楚國的中心是湖北湖南，一直到廣西貴州的邊緣，實際上安徽這一帶都是楚國的範圍。據《莊子》上講，孔子到過楚國，一般的記載上，孔子周遊列國，但沒有到過楚國。湖南湖北的朋友經常說笑，我們是孔子不敢去的國家。孔子到楚國邊境要過河時，車輪子壞了，叫學生子路去借個工具修一下，子路看見一位大嫂的在河邊洗衣服，就很有禮貌地說：大嫂，我向你借一樣東西。話未說完，這位大嫂讓子路等著，就回去拿來了一些釘子、木頭，還有一把斧頭給子路，子路奇怪了，大嫂就說：你不是孔子的學生嗎？你向我借東西，東方甲乙木，你要木頭，西方庚辛金，你要釘子，斧頭，對不對？子路一聽傻了，回來對孔子說：楚國不用去了，楚國婦女都上通天文，下通地理，都懂《易經》八卦，我們這一套去賣不開。所以孔子沒有到過楚國。這個故事是兩湖的朋友最先告訴我的。我說這是在罵你們兩湖人。他說怎麽是罵呢？這是吃我們兩湖人的醋，我們兩湖是連孔子都不敢來的地方，所以全國都吃我們的醋。
<b>楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”</b>
孔子在本篇中最倒黴也是在楚國。“楚狂接輿”是楚國一個著名裝瘋賣傻的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，什麽都不在話下的味道。道家的書和《高士傳》都說他姓陸，名接輿，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子來到楚國，楚狂接輿一聽老孔來了，就去看他。去了以後，電鈴也不按，就站在門口講了一句話：“鳳兮！鳳兮！”這個“兮”字，大家素來都讀成西。年青時，有一個學問很淵博的湖北老先生告訴我，“兮”在古音中應讀“氨。在宋朝，尤其是朱熹注《詩經》以後，都讀成西，搞錯了。我一想，非常有道理。這個“兮”，等於白話文的“氨，就是人拉長聲音唱起來的尾音。天下人已經搞錯了那麽多年，那就將錯就錯吧。
楚狂按輿說：“鳳兮！鳳兮！何如德之衰也。”鳳凰，鳳是鳳，凰是凰。古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，兩代有道的時候，就可以見到走獸中的麒麟，飛禽中的鳳凰，亂世的時候就看不見。逭兩樣東西，是中國文化的標誌。現在楚狂接輿是用鳳來比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你運氣不好，怎麽那麽倒黴，到這個衰世來。“來世不可待，往世不可追也。”這是中國文化道家的曆史哲學。他說孔子希望的人類社會道德的世界，隻有兩個時代有，一個是過去，幾萬年以前，“往世不可追也”，過去的已經過去了，也許幾萬年以後有這個世界，你已經來不及了，“來世不可待也”。等於我常說的世界上隻有兩個好人，一個還沒有出生，一個已經死了。所以我們都是不大對頭的人。
楚狂接輿罵孔子，你所希望的世界，一個已經過去，永遠也看不見了，一個還沒有來。我們要知道，孔子著的《春秋》，不光講曆史哲學，而且講曆史哲學的批判，這是我們文化上的一部大書。所謂《春秋》講三世，就是對於世界政治文化的三個分類。一種是“衰世”，也就是亂世，人類曆史是衰世多。研究中國史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，隻有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。衰世進步到不變亂，就叫“升平”之世，應該說，如漢唐兩代，隻能勉強稱為升平之世，好一點的如周朝商朝等，算是升平之世，堯舜禹時代，還要稍高一點。最高的是進步到“太平”，大同世界的太平，就是我們中國人講的“太平盛世”。以《春秋》看來，任何一個曆史時代，都是衰世多，道德衰落，文化衰落。稍稍好一點的是小康。大同世界的太平，相當於西方哲學家柏拉圖所標榜的“理想國”，和道家思想的“華胥國”，乃至如同上帝的天國，佛家的極樂世界。根據中國文化的曆史觀察來說，真正的太平盛世，等於是個“理想國”，幾乎很難實現。所以，楚狂接與的意思是，我們的命運很苦，所遭遇的不是亂世，是比亂世好一點的衰世。你雖然是個鳳凰，鳳凰生在這個衰世比野雞不如。你看這個瘋子啊，人家孔子是從外國來的，他就站在門口比手劃腳地罵了孔子一頓。
“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”這是曆史的哲學。當“天下有道”的太平盛世，就是聖人的時代，聖人的世界。同樣的觀點，我們知道，佛出世的時候就是太平盛世，也就是轉輪聖王的時代。但化身佛什麽時候來？宗教家什麽時候投生？當天下亂了，需要救世時，“天下無道，聖人生焉。”所以當聖賢，都是抱著救世救人的心態來受苦受難的。楚狂接輿說，你老孔在這個時候來投生，你能一輩子不受刑法，不被殺頭，保住吃飯的家夥在肩上不掉下來，已經很了不起了，你還要到處周遊列國，到處傳播文化，救世救人，你這是不想活了。你說這是在罵孔子，還是在愛護孔子？這是曆史上有名的“鳳兮之歎”，用鳳凰生在不得勢的時代來比孔子。楚狂接輿的理論，一個人生在衰亂之世，能好好地活下去，不半路遭遇刑戮而死，是很不容易的事。這種事對一個抱著救世思想的知識分子，在曆史上是很多的。乃至任何一個朝代變動之時，不容易活著的就是知識分子。
“福輕乎羽，莫之知載；”這是曆史哲學的名言。人生都要求幸福，太難了，幸福這東西比羽毛還輕，沒有辦法把它裝起來。拿新的文學來形容：幸福在我們前麵輕飄飄地溜過去了。莊子用古文學來描寫，“福輕乎羽，莫之知載”。所以，永遠是把握不住的東西，這叫做幸福。“禍重乎地，莫之知避。”那“禍”，那痛苦，象地一樣不會離開我們的腳跟。換一句話說，人活在世上，幸福是這樣地難以把握，因為它太輕飄，一下子就溜過去了，艱難痛苦這些“禍”像大地一樣，你始終離不開它的，所以人一生都是在禍福中。所以楚狂接輿說：算了吧！算了吧！你老兄何必到楚國來呢？你到處傳道，把道德的思想，文化的觀念到處散布，這隻有我懂。這個時候想出來挽救這個時代，你危險極了。“畫地而趨。”一般人都認為自己很高明，自己劃定一個範圍在那裏轉。讀書人就容易犯這個毛病人生每一個人都是“畫地而趨”，造四個字就是人自己對自己的譏諷。所以佛家講解脫兩個字，很了不起！怎麽解脫？不“畫地而趨”，自己不規定範圍，自己超越一切，就是真正好的人生。
“迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足。”“迷陽”，是土話，是路上的荊棘。實際上，“迷陽迷陽”，也可說湖北湖南一帶的喜歡吃辣椒的，麻辣麻辣，這些東西抓到手上，刺到是很痛的。人在路上走，邊走邊念，“迷陽”不要傷到我的腳。古人很迷信，出門時就要念“迷陽”這樣的咒子。“吾行卻曲，無傷吾足。”我走得很慢，很小心，這些有妨礙的東西不要傷害到我的腳。這四句話，代表了全篇的宗旨。
下麵有一個結論：