有物先天地
夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以掣天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
<b>夫道，有情有信，無為無形。</b>
這個道就很麻煩了！大家要找名師傳道，找不到的。莊子在這裏傳道了。這個道，“有情有信”，“情”不是感情之意，“有情”就是現在講的有境界的，“有信”，有征候的。做功夫，你明白了一步，一步的象征會出來。但是“無為無形”，你越是作功夫離道越遠，心境越清靜越空靈，越接近“無為”，雖然“無為”，而又是“無形”的。那你說“無為無形”是空的，看不見的，可你心神真能養到空了，那空就有一步一步的境界，一步一步的征候。這個做功夫，莊子在《人間世》的“心齊”裏已經講過了，孔子也曾經講過，不過孔子隻講原則，孔子講道就很困難了，他是做篤實的功夫。
孔子講：“吾十五有誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。”我們小時候讀古書，很調皮，孔子小時候腿不太方便，三十歲才站得起來，大概在學校的時候少運動，就這亂扯一通。孔子這一段話的意思是：從十五歲求學，經過十五年學習，才建立了信念；再加十年作人作功夫，四十才不懷疑，不然都在動搖之中；再作十年功夫，五十歲才有消息；“六十而耳順。”那個耳朵不順？什麽叫“耳順”呢？應是“六十而耳，順”，就是是非善惡合一了；再過十年，才得了道。
孟子講“四十而不動心”，同孔子的“四十而不惑”差不多。但孟子傳道，講“浩然之氣”，怎麽“浩”法呢？他又不講了。孟子講的修養在《盡心章》裏有：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，有諸己之謂信，聖而不可知之之謂神。”幾歲功夫都講完了，就是莊子講的“有情有信”，“可欲之謂善”，譬如在座許多信佛信教的，喜歡跑廟子找老師，你就是善人，“可欲”就是想求，你要就是善，但你還沒有見道。你用功上路，漸漸就會達到“有諸己之謂信。”那是說，火候到了，必然會有它的境界呈現，可以征信無疑。但是還不行，還要身心充實。孟子這一段話，一路下來，講的都是修持功夫的層次經驗。其實幾家道理都一樣，說法不同而已。
<b>可傳而不可受，可得而不可見；</b>
我們找明師傳道沒有用，道是“可傳而不可受”的，這就很妙了，既然“可傳”，何以“不可受”呢？我們不要被莊子文字欺騙了，這當然可傳，代代相承是有的，隻要有一個得道的觀念，那已經錯了，這既是“不可受”的理由。你如果有老師傳我道了的這個觀念，就已經違反了“無為無形”的觀念了。怎麽又叫“可得而不可見”呢？因為道士“無為無形”的，當然不可見。所以我們看見某人有道，古人形容得非常好，“儼然有道之士”，好象有道的樣子，但道不在形象上。這個“儼然”，等於佛家的“如”“如來”，“如來”翻譯得非常高明，好象來了卻又沒有來，來而不去，去又不去，就是這個道理。“儼然”在中國文學上，用得之高明，有時一看，覺得古人實在聰明，現在人沒有那麽聰明。這個道為何“可傳不可受，可得而不可見”呢？
<b>自本自根， 未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。</b>
道在哪裏呢？不在老師那裏，也不在菩薩那裏，道在你自己那裏，“自本自根”，自己本來有的。所謂名師傳道，不過是把他的經驗告訴你而已，你拿著他的經驗比這去做，找出得道的道是什麽，不是他給你一個什麽東西，道不是鈔票，鈔票給你也會用光的，這部會掉的，是“自本自根”的。這個道在沒有天地萬有之前，就永遠存在了，這才是“存在主義”。“神鬼”，鬼靠什麽來迷人呢？就是靠著一點道的靈光，這個“神”是動詞不是名詞，鬼得了這點道的靈光就更神了，不然就是一個笨鬼。“神帝”，得了這個“神”才可以做上帝，不然就是“下帝”了，那就不行了。
“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”這裏就是老子觀念的發揮，老子講，道“恍兮惚兮，其中有精”，就是這個道理。“太極”是上古的名稱，我們讀了《莊子》，再看孔子著《易經。係辭》就知道，“太極”這個名詞也非孔子所創，也非莊子所創，是上古老祖宗所傳下來的。“太極”這個名詞代表宇宙初生那一點那個東西，等於現在講的物理動能最初的那一下。至於“無極”是我們中國文化後來所造的。老子的徒孫列子的書《列子》上，在“太極”上麵創了“無極”“無始”等五個名詞。“六極”就是六合，就是空間，東南西北上下。中國過去講宇宙隻用六合，這是在春秋戰國的時代。到了秦漢以後，用八方，所謂“八方風雨會中州”，這是康有為有名的對子。到了佛學進入中國，加成了十方，所謂十方，即四方四隅和上下。。“上古”是無始以來，非常古老。這一段用高、深、久、長來形容。
得道之後
<b>狶韋氏得之，以掣天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；</b>
這是《大宗師》比較精彩要做結論的地方了。 豨韋氏是仁王，如果我們研究遠古史，學者們都把它拿掉的，在中國古文化裏，像我們小時候讀書時就知道，中國這個民族這個文化有多久呢？已經有幾百萬年以上了。最初是天皇地皇人皇，人皇以後伏羲才出來畫八卦，在這以前都是無文字的。那時我們這個世界跟天人是來往的，人都會飛的，同佛家的說法一樣。太陽月亮就象掛在門口的電燈，後來人越來越壞了，這個地越來越離開天了。到現在沒有辦法，隻要用宇宙飛船，慢慢得想回去。
人從哪裏來？不是猴子不是細菌變得，是從天上下來的，老祖宗下來後，看見地球荒島一個，很好玩，以為不用吃飯身上有光，飛來去去的，就在地上流連久了，後來貪吃鹽巴吧，因為別的星球沒有，吃了鹽巴骨頭結實變重了，飛不起來，就留在地球上了，又後也是吃了蘋果出了毛病了。但是我們現在認為那些是神話，究竟是不是神話呢？這是一個問題了。譬如說現在的美國同學，找出《山海經》上，大禹王治水已經到了美國了，變成有根有據的事情，傳說紛紛。豈止宋朝，其實唐朝我們中國都有人到過美國，隻是覺得那裏荒涼的很，沒什麽意思。
“伏羲氏”畫八卦，是得了道的人。道士無形無象的，隻是功夫的方法各有不同，“伏羲氏”得了道，“以氣襲母”，以修煉氣而成功，長生不死。“維鬥得之,終古不忒；”“維鬥”是天上的北鬥七星，北鬥七星得了道，所以它就坐天體的主宰，指揮天體。我們中國文化發達的最早的是天文。過去我們把天體分成二十八宿和三垣—紫薇、少微、太微。類似於我們現在講天文的經緯度。經緯度是西方的劃分法。
我們把天體分成三垣、二十八宿，就是把天體星座的範圍，劃分為二十八個部分，為什麽叫“宿”呢？這是指每天太陽從西方落下去的時候，東方天上是那一個星座出來，這星座就是“宿”。這出來的星座，每個月不同，每七天也不同，所以分作二十八宿，又分為十二辰，作為時間與天體的關係。過去發現了北鬥七星，就是現在西方人所指大小熊星座之際。
在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的背麵，那七顆最亮的星就是北鬥星，把七顆星連起來，象舀水的瓢，古時叫“鬥”。現在的天文學，也沒有離開我們老祖宗那個原則。整個天體那許多星星，都是以北極星作為中樞，眾星拱衛著它。每到晚上，北鬥七星的鬥柄前方，一定有兩顆最亮的星，很容易看見，這兩顆星叫“招冶二星，像兩個眼睛一樣，現在常講
“日月得知，始古不息；”太陽月亮因為得了道的功能，所以永遠掛在天體上。 “堪壤”就是泥巴。昆侖上何以那麽高呢？是一點一點的泥巴堆積起來的。“馮夷”是什麽呢？是水仙，太平洋大西洋的水都歸“馮夷”管得。“肩吾”是古代神仙的名字，他得了道永遠在高山上活著不會死。
由上古到了我們老祖宗黃帝，“黃帝得之，以登雲天；”在中國古代的曆史上，黃帝自得道以後，活到一百一十歲，共計在位時間一百年。後來因修道有成，便在鼎湖百日飛升，上天作神仙的共祖了。鼎湖在安徽黃山上，在鼎湖天上下來一條龍，黃帝騎上龍就上天了，一般幹部就抓住龍背龍尾，差一點的，就抓住龍須，跟著飛升，結果龍須斷了，落下來變成神仙，所以長生不死。因此，後來就有“攀龍附鳳”的術語，用之於君臣風雲際會的頌稱。
<b>顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。</b>
顓頊是上古的一個帝王的名字，這個帝王的了道，“以處玄宮”；死後做了北極的主宰。“禺強得之，立乎北極”；禺強是神話中管北極深海的神，據說是中國人，所以北極的主權是我們的，將來你們到北極探險，找找他看。“西王母得之，坐乎少廣。”少光是天的名字，在佛經中“三界天下圖”有這個天的名稱。“西王母”據說是玉皇大帝的媽媽，永遠是二十幾歲的樣子，她的丈夫在東王宮，他們九年才能見一麵，都是得了道的人，他們生的兒子玉皇大帝就當中央的主宰。這是中國的神話。你們研究比較宗教，把各種宗教收攏來一研究，會發現天上非常鬧熱，西方有西方的區域，我們有我們的區域。
這些人都得了道，所以能變成神，“莫知其始，莫知其終。”這一斑老祖宗，不知道活了多長。至於同我們比較相近的是彭祖，彭祖是可以考證的，據說他是唐堯時候的人，活了八百歲，實際上，如果照《神仙傳》上講，他到現在還在。彭祖是南方楚國湖北一帶人的祖先。“彭祖得之，上及有虞，下及五伯；”“五伯”就是到春秋戰國時期，他還活著。
那麽上麵講的是出世，你看莊子好象亂扯一陣，把老祖宗神話都拿出來了，這些人在社會世間，把國家治理好了，功德好事作完了，最後走了。得道了，不生不死。後世就要差一層，得了道當宰相，“傳說得之，以相武丁，乘東維，騎箕尾，而比於列星。”“傳說”是上古的名宰相，得了道的，因此一統天下，據說傳說功成名遂身退，死了以後上天，成了管星宿的神。郭象的注解很多，大家自己去研究。那麽，看起來莊子煞費苦心在宣傳宗教，像我們現在拿一本《聖經》在街上叫一樣，在宣傳他的道，叫完之後，他引出一個人。
夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以掣天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
<b>夫道，有情有信，無為無形。</b>
這個道就很麻煩了！大家要找名師傳道，找不到的。莊子在這裏傳道了。這個道，“有情有信”，“情”不是感情之意，“有情”就是現在講的有境界的，“有信”，有征候的。做功夫，你明白了一步，一步的象征會出來。但是“無為無形”，你越是作功夫離道越遠，心境越清靜越空靈，越接近“無為”，雖然“無為”，而又是“無形”的。那你說“無為無形”是空的，看不見的，可你心神真能養到空了，那空就有一步一步的境界，一步一步的征候。這個做功夫，莊子在《人間世》的“心齊”裏已經講過了，孔子也曾經講過，不過孔子隻講原則，孔子講道就很困難了，他是做篤實的功夫。
孔子講：“吾十五有誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。”我們小時候讀古書，很調皮，孔子小時候腿不太方便，三十歲才站得起來，大概在學校的時候少運動，就這亂扯一通。孔子這一段話的意思是：從十五歲求學，經過十五年學習，才建立了信念；再加十年作人作功夫，四十才不懷疑，不然都在動搖之中；再作十年功夫，五十歲才有消息；“六十而耳順。”那個耳朵不順？什麽叫“耳順”呢？應是“六十而耳，順”，就是是非善惡合一了；再過十年，才得了道。
孟子講“四十而不動心”，同孔子的“四十而不惑”差不多。但孟子傳道，講“浩然之氣”，怎麽“浩”法呢？他又不講了。孟子講的修養在《盡心章》裏有：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，有諸己之謂信，聖而不可知之之謂神。”幾歲功夫都講完了，就是莊子講的“有情有信”，“可欲之謂善”，譬如在座許多信佛信教的，喜歡跑廟子找老師，你就是善人，“可欲”就是想求，你要就是善，但你還沒有見道。你用功上路，漸漸就會達到“有諸己之謂信。”那是說，火候到了，必然會有它的境界呈現，可以征信無疑。但是還不行，還要身心充實。孟子這一段話，一路下來，講的都是修持功夫的層次經驗。其實幾家道理都一樣，說法不同而已。
<b>可傳而不可受，可得而不可見；</b>
我們找明師傳道沒有用，道是“可傳而不可受”的，這就很妙了，既然“可傳”，何以“不可受”呢？我們不要被莊子文字欺騙了，這當然可傳，代代相承是有的，隻要有一個得道的觀念，那已經錯了，這既是“不可受”的理由。你如果有老師傳我道了的這個觀念，就已經違反了“無為無形”的觀念了。怎麽又叫“可得而不可見”呢？因為道士“無為無形”的，當然不可見。所以我們看見某人有道，古人形容得非常好，“儼然有道之士”，好象有道的樣子，但道不在形象上。這個“儼然”，等於佛家的“如”“如來”，“如來”翻譯得非常高明，好象來了卻又沒有來，來而不去，去又不去，就是這個道理。“儼然”在中國文學上，用得之高明，有時一看，覺得古人實在聰明，現在人沒有那麽聰明。這個道為何“可傳不可受，可得而不可見”呢？
<b>自本自根， 未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。</b>
道在哪裏呢？不在老師那裏，也不在菩薩那裏，道在你自己那裏，“自本自根”，自己本來有的。所謂名師傳道，不過是把他的經驗告訴你而已，你拿著他的經驗比這去做，找出得道的道是什麽，不是他給你一個什麽東西，道不是鈔票，鈔票給你也會用光的，這部會掉的，是“自本自根”的。這個道在沒有天地萬有之前，就永遠存在了，這才是“存在主義”。“神鬼”，鬼靠什麽來迷人呢？就是靠著一點道的靈光，這個“神”是動詞不是名詞，鬼得了這點道的靈光就更神了，不然就是一個笨鬼。“神帝”，得了這個“神”才可以做上帝，不然就是“下帝”了，那就不行了。
“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”這裏就是老子觀念的發揮，老子講，道“恍兮惚兮，其中有精”，就是這個道理。“太極”是上古的名稱，我們讀了《莊子》，再看孔子著《易經。係辭》就知道，“太極”這個名詞也非孔子所創，也非莊子所創，是上古老祖宗所傳下來的。“太極”這個名詞代表宇宙初生那一點那個東西，等於現在講的物理動能最初的那一下。至於“無極”是我們中國文化後來所造的。老子的徒孫列子的書《列子》上，在“太極”上麵創了“無極”“無始”等五個名詞。“六極”就是六合，就是空間，東南西北上下。中國過去講宇宙隻用六合，這是在春秋戰國的時代。到了秦漢以後，用八方，所謂“八方風雨會中州”，這是康有為有名的對子。到了佛學進入中國，加成了十方，所謂十方，即四方四隅和上下。。“上古”是無始以來，非常古老。這一段用高、深、久、長來形容。
得道之後
<b>狶韋氏得之，以掣天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；</b>
這是《大宗師》比較精彩要做結論的地方了。 豨韋氏是仁王，如果我們研究遠古史，學者們都把它拿掉的，在中國古文化裏，像我們小時候讀書時就知道，中國這個民族這個文化有多久呢？已經有幾百萬年以上了。最初是天皇地皇人皇，人皇以後伏羲才出來畫八卦，在這以前都是無文字的。那時我們這個世界跟天人是來往的，人都會飛的，同佛家的說法一樣。太陽月亮就象掛在門口的電燈，後來人越來越壞了，這個地越來越離開天了。到現在沒有辦法，隻要用宇宙飛船，慢慢得想回去。
人從哪裏來？不是猴子不是細菌變得，是從天上下來的，老祖宗下來後，看見地球荒島一個，很好玩，以為不用吃飯身上有光，飛來去去的，就在地上流連久了，後來貪吃鹽巴吧，因為別的星球沒有，吃了鹽巴骨頭結實變重了，飛不起來，就留在地球上了，又後也是吃了蘋果出了毛病了。但是我們現在認為那些是神話，究竟是不是神話呢？這是一個問題了。譬如說現在的美國同學，找出《山海經》上，大禹王治水已經到了美國了，變成有根有據的事情，傳說紛紛。豈止宋朝，其實唐朝我們中國都有人到過美國，隻是覺得那裏荒涼的很，沒什麽意思。
“伏羲氏”畫八卦，是得了道的人。道士無形無象的，隻是功夫的方法各有不同，“伏羲氏”得了道，“以氣襲母”，以修煉氣而成功，長生不死。“維鬥得之,終古不忒；”“維鬥”是天上的北鬥七星，北鬥七星得了道，所以它就坐天體的主宰，指揮天體。我們中國文化發達的最早的是天文。過去我們把天體分成二十八宿和三垣—紫薇、少微、太微。類似於我們現在講天文的經緯度。經緯度是西方的劃分法。
我們把天體分成三垣、二十八宿，就是把天體星座的範圍，劃分為二十八個部分，為什麽叫“宿”呢？這是指每天太陽從西方落下去的時候，東方天上是那一個星座出來，這星座就是“宿”。這出來的星座，每個月不同，每七天也不同，所以分作二十八宿，又分為十二辰，作為時間與天體的關係。過去發現了北鬥七星，就是現在西方人所指大小熊星座之際。
在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的背麵，那七顆最亮的星就是北鬥星，把七顆星連起來，象舀水的瓢，古時叫“鬥”。現在的天文學，也沒有離開我們老祖宗那個原則。整個天體那許多星星，都是以北極星作為中樞，眾星拱衛著它。每到晚上，北鬥七星的鬥柄前方，一定有兩顆最亮的星，很容易看見，這兩顆星叫“招冶二星，像兩個眼睛一樣，現在常講
“日月得知，始古不息；”太陽月亮因為得了道的功能，所以永遠掛在天體上。 “堪壤”就是泥巴。昆侖上何以那麽高呢？是一點一點的泥巴堆積起來的。“馮夷”是什麽呢？是水仙，太平洋大西洋的水都歸“馮夷”管得。“肩吾”是古代神仙的名字，他得了道永遠在高山上活著不會死。
由上古到了我們老祖宗黃帝，“黃帝得之，以登雲天；”在中國古代的曆史上，黃帝自得道以後，活到一百一十歲，共計在位時間一百年。後來因修道有成，便在鼎湖百日飛升，上天作神仙的共祖了。鼎湖在安徽黃山上，在鼎湖天上下來一條龍，黃帝騎上龍就上天了，一般幹部就抓住龍背龍尾，差一點的，就抓住龍須，跟著飛升，結果龍須斷了，落下來變成神仙，所以長生不死。因此，後來就有“攀龍附鳳”的術語，用之於君臣風雲際會的頌稱。
<b>顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。</b>
顓頊是上古的一個帝王的名字，這個帝王的了道，“以處玄宮”；死後做了北極的主宰。“禺強得之，立乎北極”；禺強是神話中管北極深海的神，據說是中國人，所以北極的主權是我們的，將來你們到北極探險，找找他看。“西王母得之，坐乎少廣。”少光是天的名字，在佛經中“三界天下圖”有這個天的名稱。“西王母”據說是玉皇大帝的媽媽，永遠是二十幾歲的樣子，她的丈夫在東王宮，他們九年才能見一麵，都是得了道的人，他們生的兒子玉皇大帝就當中央的主宰。這是中國的神話。你們研究比較宗教，把各種宗教收攏來一研究，會發現天上非常鬧熱，西方有西方的區域，我們有我們的區域。
這些人都得了道，所以能變成神，“莫知其始，莫知其終。”這一斑老祖宗，不知道活了多長。至於同我們比較相近的是彭祖，彭祖是可以考證的，據說他是唐堯時候的人，活了八百歲，實際上，如果照《神仙傳》上講，他到現在還在。彭祖是南方楚國湖北一帶人的祖先。“彭祖得之，上及有虞，下及五伯；”“五伯”就是到春秋戰國時期，他還活著。
那麽上麵講的是出世，你看莊子好象亂扯一陣，把老祖宗神話都拿出來了，這些人在社會世間，把國家治理好了，功德好事作完了，最後走了。得道了，不生不死。後世就要差一層，得了道當宰相，“傳說得之，以相武丁，乘東維，騎箕尾，而比於列星。”“傳說”是上古的名宰相，得了道的，因此一統天下，據說傳說功成名遂身退，死了以後上天，成了管星宿的神。郭象的注解很多，大家自己去研究。那麽，看起來莊子煞費苦心在宣傳宗教，像我們現在拿一本《聖經》在街上叫一樣，在宣傳他的道，叫完之後，他引出一個人。