心心相印
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與為友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意！”子貢反以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而求使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，以死為決芄潰癰。夫若然者，又惡乎知死生先後之所在？假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反複終始，不知端倪。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給。相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人？”曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
<b>子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與為友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。</b>
“子桑戶”“孟子反”“子琴張”三個人是好朋友，他們說：“孰能相與於無相與，相違於無相為？”“孰”是哪個，“相與”是相同。哪一個人能做到彼此相合於無相之中？彼此合於無相之中，就是不著相，不被現狀所迷。不著相當然就解脫了，解脫了就萬事不管了嗎？就像前麵講的那是前輩的高人，現在幾十年中想從年青人中，找出這麽一個怪人都找不到了，所以越想越可愛。
“訪舊本為鬼”，他當然成仙去了，不做鬼了。所以，光解脫了還不行，還要入世能夠有所作為。雖然入世，雖然還在做一個平凡的人，但一切所作所為都不著相。由此也可以知道三教的不同，如孔孟是偏重於入世，明知世界是不可救的，以仁愛大悲的精神，硬要救世救人，這不是笨，是“明知其不可為而為之”，是聖人之行也。
佛家呢?老實講，不管大乘大到什麽乘，還是偏重於出世的。道家則站在中間，可出可入，能出能入，要出要入都可以，你說進來了嗎？他抽腿就出去了；你說出去了嗎？他拔腿又進來了。始終在中間，這是道家之妙。學佛的同學注意，“有相”“無相”莊子早就提出來了。尤其是禪和佛學借用了老莊的名詞太多，所以研究禪宗的，往往說禪宗受了老莊的影響，這到不一定是這個道理。
“孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”哪一個人能在太空的霧中遊玩，“無極”代表宇宙，把這個無量無邊的宇宙，像玩銅板一樣，放在手中翻著玩。彼此能夠忘記了現象界的生命，抓住了生命真正的主宰。這個主宰無量無邊，無盡無止，莊子始終沒有講永遠長在，但是無所終無所止，對這樣一個生命誰能做到？
剛才提醒青年同學注意，研究《莊子》，大家素來被莊子優美有趣的文字騙了。常常有學佛學道德朋友問，怎麽研究佛學？我看他們誰的個性與莊子風格相近，就說，不用了，你讀讀莊子就好餓。讀了《莊子》比佛學好，學了佛學太宗教化，馬上就要吃素拜佛等，太嚴肅了。讀了《莊子》沒有那麽嚴肅，非常解脫。你有了煩惱，一邊拿木魚一麵讀《莊子》，那真是別有味道，很解脫。這是〈南華經〉呦，道教就念這個。但是輕鬆解脫之中，你被文字騙過去了，著了相。執著了輕鬆解脫這一麵，還沒有了解《莊子》中間有最嚴肅的一麵，對自己生命自己可以作主的道理。莊子隻是沒有明說罷了，他秘密的說在那裏呢？“相忘以生，無所終窮？”像這類句子非常多，在內七篇中到處提到這類觀念。
“三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。”三個人講完後，相視而笑，心心相印，隻有他們三人懂。
子貢吊喪
<b>莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔之聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。</b>
“莫然”是形容詞，等於後世的忽然。“子桑戶”死了，還沒有下葬。孔子知道後，派學生子貢去“侍事焉”，就是參加知喪委員會，看看有什麽事辦，要錢出錢，要力出力，子貢都做得到。子貢到了那裏一看，子桑戶的兩個朋友，一個在唱歌，一個在擊樂器，既不流淚也不哭，同我們現在出喪一樣。你看出喪，古今音樂俱全，和尚道士端公都加上，一條街都給擺滿了，人家叫我們中國人“吵死人”，死人躺在棺材裏一定是給他吵死的。我說這叫中國文化，所以我們中國人都是學道德。“嗟來乎！”相當於現在“唉呀呀”這兩個朋友唱什麽呢？唉呀呀！子桑戶呀，你倒是回到真的地方去了，可憐的是我們兩個還要做假的人呀！
<b>子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意？”</b>
子貢一聽，“趕而進曰：”趕緊跑兩步進步問：“敢問臨屍而歌，禮乎？”“敢問”，就是中國文化了，我們小的時候都很習慣用的，向老師向長輩問問題，就用“敢問”，表示我不敢問，實際上不敢問還是問了，這兩個字蠻有意思。子貢說人死了，在屍體邊不流淚，卻唱歌，這是禮嗎？這如果演成電視劇就很妙了，這兩人大概一個寒山，一個拾得的樣子，一看子貢，相視而笑說：你這個年輕人，你還懂得禮？禮是什麽意思？把子貢罵了一頓。
<b>子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”</b>
子貢挨了罵，就回來向老師報告，他們兩個是什麽人啊？“修行無有，而外其形骸，”“修行”兩字又是莊子提出來的。他們兩人平時看起來人品都很好，好象得道之士，很講究修行。他們滿不在乎一切皆空，甚至於把人的生命形體都去掉，在死人麵前唱歌，還高興得很，我這就不懂了。老師啊，他們究竟是什麽人？
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與為友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意！”子貢反以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而求使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，以死為決芄潰癰。夫若然者，又惡乎知死生先後之所在？假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反複終始，不知端倪。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給。相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人？”曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
<b>子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與為友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。</b>
“子桑戶”“孟子反”“子琴張”三個人是好朋友，他們說：“孰能相與於無相與，相違於無相為？”“孰”是哪個，“相與”是相同。哪一個人能做到彼此相合於無相之中？彼此合於無相之中，就是不著相，不被現狀所迷。不著相當然就解脫了，解脫了就萬事不管了嗎？就像前麵講的那是前輩的高人，現在幾十年中想從年青人中，找出這麽一個怪人都找不到了，所以越想越可愛。
“訪舊本為鬼”，他當然成仙去了，不做鬼了。所以，光解脫了還不行，還要入世能夠有所作為。雖然入世，雖然還在做一個平凡的人，但一切所作所為都不著相。由此也可以知道三教的不同，如孔孟是偏重於入世，明知世界是不可救的，以仁愛大悲的精神，硬要救世救人，這不是笨，是“明知其不可為而為之”，是聖人之行也。
佛家呢?老實講，不管大乘大到什麽乘，還是偏重於出世的。道家則站在中間，可出可入，能出能入，要出要入都可以，你說進來了嗎？他抽腿就出去了；你說出去了嗎？他拔腿又進來了。始終在中間，這是道家之妙。學佛的同學注意，“有相”“無相”莊子早就提出來了。尤其是禪和佛學借用了老莊的名詞太多，所以研究禪宗的，往往說禪宗受了老莊的影響，這到不一定是這個道理。
“孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”哪一個人能在太空的霧中遊玩，“無極”代表宇宙，把這個無量無邊的宇宙，像玩銅板一樣，放在手中翻著玩。彼此能夠忘記了現象界的生命，抓住了生命真正的主宰。這個主宰無量無邊，無盡無止，莊子始終沒有講永遠長在，但是無所終無所止，對這樣一個生命誰能做到？
剛才提醒青年同學注意，研究《莊子》，大家素來被莊子優美有趣的文字騙了。常常有學佛學道德朋友問，怎麽研究佛學？我看他們誰的個性與莊子風格相近，就說，不用了，你讀讀莊子就好餓。讀了《莊子》比佛學好，學了佛學太宗教化，馬上就要吃素拜佛等，太嚴肅了。讀了《莊子》沒有那麽嚴肅，非常解脫。你有了煩惱，一邊拿木魚一麵讀《莊子》，那真是別有味道，很解脫。這是〈南華經〉呦，道教就念這個。但是輕鬆解脫之中，你被文字騙過去了，著了相。執著了輕鬆解脫這一麵，還沒有了解《莊子》中間有最嚴肅的一麵，對自己生命自己可以作主的道理。莊子隻是沒有明說罷了，他秘密的說在那裏呢？“相忘以生，無所終窮？”像這類句子非常多，在內七篇中到處提到這類觀念。
“三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。”三個人講完後，相視而笑，心心相印，隻有他們三人懂。
子貢吊喪
<b>莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔之聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。</b>
“莫然”是形容詞，等於後世的忽然。“子桑戶”死了，還沒有下葬。孔子知道後，派學生子貢去“侍事焉”，就是參加知喪委員會，看看有什麽事辦，要錢出錢，要力出力，子貢都做得到。子貢到了那裏一看，子桑戶的兩個朋友，一個在唱歌，一個在擊樂器，既不流淚也不哭，同我們現在出喪一樣。你看出喪，古今音樂俱全，和尚道士端公都加上，一條街都給擺滿了，人家叫我們中國人“吵死人”，死人躺在棺材裏一定是給他吵死的。我說這叫中國文化，所以我們中國人都是學道德。“嗟來乎！”相當於現在“唉呀呀”這兩個朋友唱什麽呢？唉呀呀！子桑戶呀，你倒是回到真的地方去了，可憐的是我們兩個還要做假的人呀！
<b>子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意？”</b>
子貢一聽，“趕而進曰：”趕緊跑兩步進步問：“敢問臨屍而歌，禮乎？”“敢問”，就是中國文化了，我們小的時候都很習慣用的，向老師向長輩問問題，就用“敢問”，表示我不敢問，實際上不敢問還是問了，這兩個字蠻有意思。子貢說人死了，在屍體邊不流淚，卻唱歌，這是禮嗎？這如果演成電視劇就很妙了，這兩人大概一個寒山，一個拾得的樣子，一看子貢，相視而笑說：你這個年輕人，你還懂得禮？禮是什麽意思？把子貢罵了一頓。
<b>子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”</b>
子貢挨了罵，就回來向老師報告，他們兩個是什麽人啊？“修行無有，而外其形骸，”“修行”兩字又是莊子提出來的。他們兩人平時看起來人品都很好，好象得道之士，很講究修行。他們滿不在乎一切皆空，甚至於把人的生命形體都去掉，在死人麵前唱歌，還高興得很，我這就不懂了。老師啊，他們究竟是什麽人？