南宗北派有別
目前最耽誤時間的就是《易經》這一部分，但是我們也沒有時間詳細地講，隻能說一個大要。這一部分記有道家的術語所謂“內金丹”，就是人修煉自己性命的方法。這個原則非常重要，所以一定要了解這個理論，然後做工夫就很確實了。道家這一方麵偏重於工夫修證的程序，而佛家講修定很空洞，隻講了四禪八定的大原則，但是由初禪怎麽樣證入？初禪基礎所謂得定得止與生理心理的關係究竟在哪裏? 表麵看來，佛家是完全不談身體方麵的事，隻告訴你能夠徹底把它空了，一路就到底。事實上，這個身體擺在這裏空不掉的，處處都是障礙。所以老子也說，有這個身體就有障礙。
《易經》法則的十二辟卦同天地運行的法則，與修道有絕對的關係。所以我們現在多耽誤一點時間，後麵就比較好辦。如果前麵馬虎了，後麵反而難辦，這是第一點要交代的。第二點，我們現在采用的本子，是清代朱雲陽這位道人注解的本子，也有人稱他祖師，他是北派的。據我個人了解，《參同契》的注解一共有幾十家，也有朱熹注的。朱夫子的我們暫時不談，那比較外行；內行的注解以朱雲陽的最好。另外有些注解是屬於南宗的，南宗是雙修派，不必出家，是夫婦可以同修成神仙，這一派在道家叫做南宗或是南派。南派裏頭又分了很多家，在大陸有些南派道家的道觀中，是有道人帶了家眷的，像是日本的佛教。這一類的修道人就是火工道人，就是說自己在火裏頭修；用佛家的術語是 “在火裏頭種出蓮花”來。這個本事大啦！單修、專修比較容易，有家眷修道又不離世俗法，那就太難了！
古代有些《參同契》的注解完全采用南派的觀點，說法不同，卻也是言之成理。能講一套很嚴謹的理論也不簡單的！諸位把這些書拿到手裏一翻，就曉得是屬於哪一派哪一宗的說法。南派道家在中國的曆史有多久呢？也許有三五千年，春秋戰國時候就有了。到了兩晉的時候，出了一位很大的神仙叫做許旌陽真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌有一個萬壽宮，那就是他的道場。他那一派在道家是屬於淮南子的哲學思想，曆史上除了許旌陽拔宅飛升全家修成神仙之外，再沒有他人。他們房子都帶走了！文學上形容一"：“犬吠雲中”，連他家裏養的雞狗，受了丹藥影響都帶上天了。吳梅村寫過一個句子：“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”講他寧願做神仙的雞、狗，一下子就被帶上去了，也用不著辛苦打坐做工夫了。
南派走所謂雙修的路子，在東漢、魏、晉之間影響很大，後來都歸並在道教裏。實際上它是另外一個教派，叫做淨明忠孝教。根據中國文化的道理，一個人想做神仙想成佛，先要把人做好。道家說，世上天上無不忠不孝之神仙，一定是忠孝節義俱全的人，才夠得上成仙成佛。你查中國道家神仙的曆史，確實個個都是如此的人。
有些《參同契》的注解，古怪的很多。有一點我再次告訴青年同學們，佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看！不光是佛道兩家的，隨便哪一家都不能隨便看！隻有一些晚清以後的考據學說的，倒值得一看。至於現代著作我就不知道了，因為我這個人活著等於死了，這個要向諸位交代的。
朱雲陽道人的《參同契闡幽》，在我認為是屬於第一流的注解。文字好，道理也透徹，非常好！那是真正最正宗的說法，道家所有工夫道理都放進去了。以我讀書的經驗，這一生讀他的注解配合《參同契》，大概讀了一百多次。想起來就把它重新讀一次，一次有一次的體會，次次不同。所以不能說這些書已經看過了，不用再讀了。很多人對學問方麵不大注意，也就會對自己做工夫應該走的路搞不清楚，以至工夫到了某一階段，就不知道應該怎麽樣才能再進步，所以唯一的辦法是求之於古人。古人都是我們的老師，不管他是正派、邪派，就算是邪派的，有時候還會啟發我們正的思想，這個諸位要特別注意。
月節 中氣 剛柔
現在看原文，“月節有五六”，五六就是三十天。根據十二辟卦這個圖，一個月有兩個節氣，一年共有二十四節氣，用的是太陽曆，太陽行度。我們是太陽曆、太陰曆幾千年來合用的。譬如一年十二個月，一個月三十天，這個我都向諸位報告過，這是以太陰為標準，表現月亮圓缺潮水漲退，與女性生理的周期也有關係，所以女性生理周期稱為月經。至於二十四節氣，再說一遍，五天一候，三候就是一氣，六候就是一節。每一個月，有一氣有一節。哪個是氣？哪個是節？希望諸位在圖表上都記住。氣叫做中氣，節就是過節，也就是過程。做工夫有時中氣發動，注意這個中氣發動，等一下我們要討論打坐做工夫是怎麽一回事。現在修密宗的人很多，要打通中脈，又是在海底又是在頭頂，搞了半天，中氣究竟在哪裏？究竟是個什麽東西？這都要搞清楚才行。
“經緯奉日使”，直線謂之經，橫線謂之緯，這個“經緯奉日使”是以太陽在天體的行度為標準。“奉日使”是用太陽曆，我們上古就使用了。“兼並為六 十”，以一個月來講，每天一半是白天一半是黑夜，合起來就有六十個作用。如果配合上《易經》的卦來講，六十四卦真要研究就麻煩了，因為《易經》是根據天文來的，要把中國的古天文學都拿出來，二十八宿的星座在哪裏？北鬥七星在哪裏？那個牽涉太大了。所以真正學《易經》，要規規矩矩地走中國文化基本的路線，先把中國天文學學通。現在難啦！過去我們一個朋友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的時候，我求一班青年同學們做一點好事，到高先生那裏學。我跟高先生講，你隻要能教出三個學生就行了，把中國文化的根留下來，否則你死了就沒有了。那些學生呢？好！好！老師我去！結果拖拖拉拉不肯去。現在高先生過世啦，有些學生要我來講，哎呀，我比他差遠了！而且我不喜歡搞這個，太麻煩了，還要配上現在的天文學，才可以了解一些道理。
《易經》原圖六十四卦，為什麽把乾坤坎離四卦拿開？因為乾坤兩卦代表天地，天地在那裏不會動的；坎離兩卦代表太陽月亮，也是呆定的。天地是個假設的名稱，我們能夠看得見天地的作用是太陽月亮。把這四卦拿開，剩下六十卦配起來正好是一月卦，也就是“兼並為六十”的道理。“剛柔有表裏”，每一卦有它的陽麵，陽裏頭就有陰，陰裏頭就有陽，陽是剛，陰是柔，所以要注意剛柔。
我又岔進來講句話，二十多年前在一個朋友家吃中飯，他家客廳掛了一副對子很正派，字也好，寫的是“柔日讀史，剛日讀經”。朋友曉得好，就是解釋不出來。其實柔日是陰日，不是指陰天，也不是指幹支陰陽。所謂柔日，是一個人心裏有煩惱，事情複雜解決不了，這時陰柔之氣在心中，最好多讀曆史。讀曆史啟發人的氣魄，勇氣眼光就起來了。剛日是精神特別好、思想特別清明的時候，要讀經，讀四書五經，讀佛經，讀基督教的《聖經》都可以。讀經需要思想，哲學思想必須要頭腦精神夠的時候去研究；精神不夠的時候，看看《紅樓夢》，看看什麽彩虹藍天那些小說也可以。如果你人不舒服，頭腦昏昏的還來研究《參同契》，那隻會睡著啦！當安眠藥來用蠻好！所以剛柔就是代表陰陽，《易經》裏的陰陽兩個是物理代號，這個觀念要懂得。“剛柔有表裏”，表就是外麵，裏就是裏麵。也就是說，每天的氣候，從夜裏十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣；下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有；到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了；到夜生活一來，精神越來越好——這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子時陽氣上來，非咳嗽不可，比鬧鍾還要準。因為他那個肺被痰包圍了，就像是垃圾堆裏有些東西出不來，半夜一到，陽氣要往上衝痰出來，就咳起來了。道理就在這裏，曉得這個病源就曉得用藥了。你說涼藥應該屬陰、熱藥補藥是屬陽了吧？不一定哦，涼藥也有陰陽，涼藥熬久了以後物極則反，陰中生陽。你說大瀉的藥吃下去就拉肚子，你買個三十斤熬它三天三夜，吃下去就便秘，瀉不了！為什麽呢？物極則反，這就是《易經》的道理。西醫大多是不管這個的，我們有大西醫在座，對不起呀！不過他現在研究中醫了。中醫藥有特別多物極必反的狀況，所以補藥吃多了反而出毛病。有些熱藥很可怕，熱藥蒸過就是化學作用，起一個變化就變成涼藥。為什麽講這些呢？做工夫也一樣，你這個原理不懂，打起坐來，有時候坐不住，怎麽辦？這個裏頭就是“剛柔有表裏”，早晨屬於陽卦，下午屬於陰卦。
每月六十卦
“朔旦屯直事”，你看這個古書多難讀呀！每個月初一叫做朔，旦就是早晨，這就是指每月初一的早晨。十五叫做望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，讀小學的都懂。以前做官，朔、望是大事，縣長朔、望要穿上禮服到城隍廟行禮——陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我陽間的縣長管不好，陰間的還要幫個忙呀！當皇帝的朔、望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種製度。
初一的早晨屯卦（）在“直事”，這個怎麽講？這是另外一個圖啦，因為現在主要的不是講《易經》，那個圖就沒印發給各位。《周易》有一個上下經次序，這個要背來。我們現在研究的《易經》是周文王整理的，它同《連山易》、《歸藏易》不同，是從乾坤兩卦開始，第三卦就是屯，第四卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、訟、 師……這個是周易六十四卦的次序。我為什麽提到這個？現在我們碰到這個“朔旦屯直事”，一個月是三十天，把乾坤坎離四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。講到這裏我很感慨，現在你一聽我說就明白了，可是我年輕時也不懂，請教這個老師那個老師，有說大概這樣，有說大概那樣，我一聽曉得老師沒有懂，還是向老師行個禮，走了。我自己很辛苦摸了幾十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙卦()當班。
“水雷屯”（），水的下麵是雷就是屯卦。你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麽卦？不是屯，而是 “山水蒙”（），成了蒙卦。所以《易經》一個卦要八麵玲瓏地看。有人說《易經》的道理同黑格爾的辯證法一樣，我說你真是亂講！黑格爾是什麽年代的人？我們老祖宗是什麽年代的人？硬把老祖宗拉來跟外國的小孫子比，怎麽那麽沒有出息！況且《易經》講的不是三段論法，是八段論法，可以說十段論法，一個卦要十麵看，這個道理就是，立場不同觀點就兩樣。能懂得這個卦理，看一切的事就能真正客觀。這個水雷屯卦，把它倒過來變成“山水蒙”，這樣叫做綜卦， 綜就是相反。
初二的早晨是水天需卦（），晚上反過來，成了 “天水訟”（)。那麽，你說懂得這個和我修道打坐有什麽關係？關係大啦！如果你不懂，工夫到了某一個境界，你就不知道下一步怎麽樣走。就算你工夫做到放光，老停在亮光裏也沒有什麽好玩，玩一陣總要到黑暗裏玩玩吧！所以如果不懂這些道理，下一步怎麽動呢？你就不知道了，對不對？
這個原理，《易經》現在這裏告訴我們大象，大象也叫天象。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”，到了初一的下午，蒙卦當班。所以“晝夜各一卦”，白天算是一卦，夜裏算是一卦。 “用之依次序”，所以我說當年讀這個是照《周易》六十四卦次序來的，六十四卦拿了四卦出來，剩下六十卦。“既未至晦爽”，“既未”是六十卦的最後兩卦水火既濟卦（）及火水未濟卦（)。一個月分三段，初一叫朔，十五叫望， 三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起來朦朧有點亮。每個月用六十卦，但是有時候小月是二十九天，這個是配合太陽曆的氣節來的。
“終則複更始”，這六十卦在一個月裏頭應用是這樣，用完了重新第二個月初一又是屯卦開始。六十卦配月份，乾坤兩卦變出來配年份，十二個月是這樣配的。
你們拿到的《易經》那個書本上有個方圓圖，外麵有一圓圈六十四卦，中間四方塊又是六十四卦，方圓都是六十四卦，作用不同。這一個圓圖的六十四卦是配一年，排列方法又不同了。所以我常常感歎中國文化了不起，一個是中國人會做菜，第二個是會搓麻將。麻將就是從《易經》的學問變出來的，同樣這個牌玩來玩去各有不同。我經常鼓勵同學研究《易經》時，把六十四卦做成一個麻將牌亂擺，你慢慢就會發明東西了，說不定你成為愛因斯坦第三。這個裏頭發明的原理多啦！
孔子任何書都教我們讀，但他沒有教我們讀《易經》， 因為《易經》是“玩索而有得”，要去玩這個卦。當年我學《易經》，就用六十四顆棋子，每一個棋子貼一個卦名，就是亂擺，慢慢就擺出道理來了。《周易》圓圖六十四卦，你曉得五天一候，每一卦分配到五天多一點，剛剛一年三百六十五天有多，這是圓圖。方圖配合整個的中國，或者配合歐洲的地圖，或者是配合世界地球的地圖，每一卦裏頭都可以找出道理來。譬如你到了法國，不用計算機，我們把方圖這樣一擺，太陽出來這一麵是東方，一擺就曉得這裏南方，那裏北方，這是西方。然後六十四卦一擺，這個房子要不要就知道了！走運的房子方向對了就要，不是房子蓋得好不好！就那麽簡單。所以《易經係辭》講，“易簡，而天下之理得矣”。
《易經》真搞通了，就覺得這個原理非常高深，但是天地間最高深的學問到了最高處反而非常簡化，因此叫做簡易。所以說，《易經》的法則非常簡單，懂了的話，這個手掌就成了計算機，指上一節一節跟你畫好了，掐指一算，天地都在一掌之中，就是這個原則。古代佛教的講經叫做消文，把文章先消化了再說；消化了文字，才能明白其中的意義。
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目前最耽誤時間的就是《易經》這一部分，但是我們也沒有時間詳細地講，隻能說一個大要。這一部分記有道家的術語所謂“內金丹”，就是人修煉自己性命的方法。這個原則非常重要，所以一定要了解這個理論，然後做工夫就很確實了。道家這一方麵偏重於工夫修證的程序，而佛家講修定很空洞，隻講了四禪八定的大原則，但是由初禪怎麽樣證入？初禪基礎所謂得定得止與生理心理的關係究竟在哪裏? 表麵看來，佛家是完全不談身體方麵的事，隻告訴你能夠徹底把它空了，一路就到底。事實上，這個身體擺在這裏空不掉的，處處都是障礙。所以老子也說，有這個身體就有障礙。
《易經》法則的十二辟卦同天地運行的法則，與修道有絕對的關係。所以我們現在多耽誤一點時間，後麵就比較好辦。如果前麵馬虎了，後麵反而難辦，這是第一點要交代的。第二點，我們現在采用的本子，是清代朱雲陽這位道人注解的本子，也有人稱他祖師，他是北派的。據我個人了解，《參同契》的注解一共有幾十家，也有朱熹注的。朱夫子的我們暫時不談，那比較外行；內行的注解以朱雲陽的最好。另外有些注解是屬於南宗的，南宗是雙修派，不必出家，是夫婦可以同修成神仙，這一派在道家叫做南宗或是南派。南派裏頭又分了很多家，在大陸有些南派道家的道觀中，是有道人帶了家眷的，像是日本的佛教。這一類的修道人就是火工道人，就是說自己在火裏頭修；用佛家的術語是 “在火裏頭種出蓮花”來。這個本事大啦！單修、專修比較容易，有家眷修道又不離世俗法，那就太難了！
古代有些《參同契》的注解完全采用南派的觀點，說法不同，卻也是言之成理。能講一套很嚴謹的理論也不簡單的！諸位把這些書拿到手裏一翻，就曉得是屬於哪一派哪一宗的說法。南派道家在中國的曆史有多久呢？也許有三五千年，春秋戰國時候就有了。到了兩晉的時候，出了一位很大的神仙叫做許旌陽真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌有一個萬壽宮，那就是他的道場。他那一派在道家是屬於淮南子的哲學思想，曆史上除了許旌陽拔宅飛升全家修成神仙之外，再沒有他人。他們房子都帶走了！文學上形容一"：“犬吠雲中”，連他家裏養的雞狗，受了丹藥影響都帶上天了。吳梅村寫過一個句子：“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”講他寧願做神仙的雞、狗，一下子就被帶上去了，也用不著辛苦打坐做工夫了。
南派走所謂雙修的路子，在東漢、魏、晉之間影響很大，後來都歸並在道教裏。實際上它是另外一個教派，叫做淨明忠孝教。根據中國文化的道理，一個人想做神仙想成佛，先要把人做好。道家說，世上天上無不忠不孝之神仙，一定是忠孝節義俱全的人，才夠得上成仙成佛。你查中國道家神仙的曆史，確實個個都是如此的人。
有些《參同契》的注解，古怪的很多。有一點我再次告訴青年同學們，佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看！不光是佛道兩家的，隨便哪一家都不能隨便看！隻有一些晚清以後的考據學說的，倒值得一看。至於現代著作我就不知道了，因為我這個人活著等於死了，這個要向諸位交代的。
朱雲陽道人的《參同契闡幽》，在我認為是屬於第一流的注解。文字好，道理也透徹，非常好！那是真正最正宗的說法，道家所有工夫道理都放進去了。以我讀書的經驗，這一生讀他的注解配合《參同契》，大概讀了一百多次。想起來就把它重新讀一次，一次有一次的體會，次次不同。所以不能說這些書已經看過了，不用再讀了。很多人對學問方麵不大注意，也就會對自己做工夫應該走的路搞不清楚，以至工夫到了某一階段，就不知道應該怎麽樣才能再進步，所以唯一的辦法是求之於古人。古人都是我們的老師，不管他是正派、邪派，就算是邪派的，有時候還會啟發我們正的思想，這個諸位要特別注意。
月節 中氣 剛柔
現在看原文，“月節有五六”，五六就是三十天。根據十二辟卦這個圖，一個月有兩個節氣，一年共有二十四節氣，用的是太陽曆，太陽行度。我們是太陽曆、太陰曆幾千年來合用的。譬如一年十二個月，一個月三十天，這個我都向諸位報告過，這是以太陰為標準，表現月亮圓缺潮水漲退，與女性生理的周期也有關係，所以女性生理周期稱為月經。至於二十四節氣，再說一遍，五天一候，三候就是一氣，六候就是一節。每一個月，有一氣有一節。哪個是氣？哪個是節？希望諸位在圖表上都記住。氣叫做中氣，節就是過節，也就是過程。做工夫有時中氣發動，注意這個中氣發動，等一下我們要討論打坐做工夫是怎麽一回事。現在修密宗的人很多，要打通中脈，又是在海底又是在頭頂，搞了半天，中氣究竟在哪裏？究竟是個什麽東西？這都要搞清楚才行。
“經緯奉日使”，直線謂之經，橫線謂之緯，這個“經緯奉日使”是以太陽在天體的行度為標準。“奉日使”是用太陽曆，我們上古就使用了。“兼並為六 十”，以一個月來講，每天一半是白天一半是黑夜，合起來就有六十個作用。如果配合上《易經》的卦來講，六十四卦真要研究就麻煩了，因為《易經》是根據天文來的，要把中國的古天文學都拿出來，二十八宿的星座在哪裏？北鬥七星在哪裏？那個牽涉太大了。所以真正學《易經》，要規規矩矩地走中國文化基本的路線，先把中國天文學學通。現在難啦！過去我們一個朋友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的時候，我求一班青年同學們做一點好事，到高先生那裏學。我跟高先生講，你隻要能教出三個學生就行了，把中國文化的根留下來，否則你死了就沒有了。那些學生呢？好！好！老師我去！結果拖拖拉拉不肯去。現在高先生過世啦，有些學生要我來講，哎呀，我比他差遠了！而且我不喜歡搞這個，太麻煩了，還要配上現在的天文學，才可以了解一些道理。
《易經》原圖六十四卦，為什麽把乾坤坎離四卦拿開？因為乾坤兩卦代表天地，天地在那裏不會動的；坎離兩卦代表太陽月亮，也是呆定的。天地是個假設的名稱，我們能夠看得見天地的作用是太陽月亮。把這四卦拿開，剩下六十卦配起來正好是一月卦，也就是“兼並為六十”的道理。“剛柔有表裏”，每一卦有它的陽麵，陽裏頭就有陰，陰裏頭就有陽，陽是剛，陰是柔，所以要注意剛柔。
我又岔進來講句話，二十多年前在一個朋友家吃中飯，他家客廳掛了一副對子很正派，字也好，寫的是“柔日讀史，剛日讀經”。朋友曉得好，就是解釋不出來。其實柔日是陰日，不是指陰天，也不是指幹支陰陽。所謂柔日，是一個人心裏有煩惱，事情複雜解決不了，這時陰柔之氣在心中，最好多讀曆史。讀曆史啟發人的氣魄，勇氣眼光就起來了。剛日是精神特別好、思想特別清明的時候，要讀經，讀四書五經，讀佛經，讀基督教的《聖經》都可以。讀經需要思想，哲學思想必須要頭腦精神夠的時候去研究；精神不夠的時候，看看《紅樓夢》，看看什麽彩虹藍天那些小說也可以。如果你人不舒服，頭腦昏昏的還來研究《參同契》，那隻會睡著啦！當安眠藥來用蠻好！所以剛柔就是代表陰陽，《易經》裏的陰陽兩個是物理代號，這個觀念要懂得。“剛柔有表裏”，表就是外麵，裏就是裏麵。也就是說，每天的氣候，從夜裏十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣；下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有；到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了；到夜生活一來，精神越來越好——這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子時陽氣上來，非咳嗽不可，比鬧鍾還要準。因為他那個肺被痰包圍了，就像是垃圾堆裏有些東西出不來，半夜一到，陽氣要往上衝痰出來，就咳起來了。道理就在這裏，曉得這個病源就曉得用藥了。你說涼藥應該屬陰、熱藥補藥是屬陽了吧？不一定哦，涼藥也有陰陽，涼藥熬久了以後物極則反，陰中生陽。你說大瀉的藥吃下去就拉肚子，你買個三十斤熬它三天三夜，吃下去就便秘，瀉不了！為什麽呢？物極則反，這就是《易經》的道理。西醫大多是不管這個的，我們有大西醫在座，對不起呀！不過他現在研究中醫了。中醫藥有特別多物極必反的狀況，所以補藥吃多了反而出毛病。有些熱藥很可怕，熱藥蒸過就是化學作用，起一個變化就變成涼藥。為什麽講這些呢？做工夫也一樣，你這個原理不懂，打起坐來，有時候坐不住，怎麽辦？這個裏頭就是“剛柔有表裏”，早晨屬於陽卦，下午屬於陰卦。
每月六十卦
“朔旦屯直事”，你看這個古書多難讀呀！每個月初一叫做朔，旦就是早晨，這就是指每月初一的早晨。十五叫做望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，讀小學的都懂。以前做官，朔、望是大事，縣長朔、望要穿上禮服到城隍廟行禮——陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我陽間的縣長管不好，陰間的還要幫個忙呀！當皇帝的朔、望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種製度。
初一的早晨屯卦（）在“直事”，這個怎麽講？這是另外一個圖啦，因為現在主要的不是講《易經》，那個圖就沒印發給各位。《周易》有一個上下經次序，這個要背來。我們現在研究的《易經》是周文王整理的，它同《連山易》、《歸藏易》不同，是從乾坤兩卦開始，第三卦就是屯，第四卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、訟、 師……這個是周易六十四卦的次序。我為什麽提到這個？現在我們碰到這個“朔旦屯直事”，一個月是三十天，把乾坤坎離四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。講到這裏我很感慨，現在你一聽我說就明白了，可是我年輕時也不懂，請教這個老師那個老師，有說大概這樣，有說大概那樣，我一聽曉得老師沒有懂，還是向老師行個禮，走了。我自己很辛苦摸了幾十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙卦()當班。
“水雷屯”（），水的下麵是雷就是屯卦。你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麽卦？不是屯，而是 “山水蒙”（），成了蒙卦。所以《易經》一個卦要八麵玲瓏地看。有人說《易經》的道理同黑格爾的辯證法一樣，我說你真是亂講！黑格爾是什麽年代的人？我們老祖宗是什麽年代的人？硬把老祖宗拉來跟外國的小孫子比，怎麽那麽沒有出息！況且《易經》講的不是三段論法，是八段論法，可以說十段論法，一個卦要十麵看，這個道理就是，立場不同觀點就兩樣。能懂得這個卦理，看一切的事就能真正客觀。這個水雷屯卦，把它倒過來變成“山水蒙”，這樣叫做綜卦， 綜就是相反。
初二的早晨是水天需卦（），晚上反過來，成了 “天水訟”（)。那麽，你說懂得這個和我修道打坐有什麽關係？關係大啦！如果你不懂，工夫到了某一個境界，你就不知道下一步怎麽樣走。就算你工夫做到放光，老停在亮光裏也沒有什麽好玩，玩一陣總要到黑暗裏玩玩吧！所以如果不懂這些道理，下一步怎麽動呢？你就不知道了，對不對？
這個原理，《易經》現在這裏告訴我們大象，大象也叫天象。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”，到了初一的下午，蒙卦當班。所以“晝夜各一卦”，白天算是一卦，夜裏算是一卦。 “用之依次序”，所以我說當年讀這個是照《周易》六十四卦次序來的，六十四卦拿了四卦出來，剩下六十卦。“既未至晦爽”，“既未”是六十卦的最後兩卦水火既濟卦（）及火水未濟卦（)。一個月分三段，初一叫朔，十五叫望， 三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起來朦朧有點亮。每個月用六十卦，但是有時候小月是二十九天，這個是配合太陽曆的氣節來的。
“終則複更始”，這六十卦在一個月裏頭應用是這樣，用完了重新第二個月初一又是屯卦開始。六十卦配月份，乾坤兩卦變出來配年份，十二個月是這樣配的。
你們拿到的《易經》那個書本上有個方圓圖，外麵有一圓圈六十四卦，中間四方塊又是六十四卦，方圓都是六十四卦，作用不同。這一個圓圖的六十四卦是配一年，排列方法又不同了。所以我常常感歎中國文化了不起，一個是中國人會做菜，第二個是會搓麻將。麻將就是從《易經》的學問變出來的，同樣這個牌玩來玩去各有不同。我經常鼓勵同學研究《易經》時，把六十四卦做成一個麻將牌亂擺，你慢慢就會發明東西了，說不定你成為愛因斯坦第三。這個裏頭發明的原理多啦！
孔子任何書都教我們讀，但他沒有教我們讀《易經》， 因為《易經》是“玩索而有得”，要去玩這個卦。當年我學《易經》，就用六十四顆棋子，每一個棋子貼一個卦名，就是亂擺，慢慢就擺出道理來了。《周易》圓圖六十四卦，你曉得五天一候，每一卦分配到五天多一點，剛剛一年三百六十五天有多，這是圓圖。方圖配合整個的中國，或者配合歐洲的地圖，或者是配合世界地球的地圖，每一卦裏頭都可以找出道理來。譬如你到了法國，不用計算機，我們把方圖這樣一擺，太陽出來這一麵是東方，一擺就曉得這裏南方，那裏北方，這是西方。然後六十四卦一擺，這個房子要不要就知道了！走運的房子方向對了就要，不是房子蓋得好不好！就那麽簡單。所以《易經係辭》講，“易簡，而天下之理得矣”。
《易經》真搞通了，就覺得這個原理非常高深，但是天地間最高深的學問到了最高處反而非常簡化，因此叫做簡易。所以說，《易經》的法則非常簡單，懂了的話，這個手掌就成了計算機，指上一節一節跟你畫好了，掐指一算，天地都在一掌之中，就是這個原則。古代佛教的講經叫做消文，把文章先消化了再說；消化了文字，才能明白其中的意義。
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