本篇開始的題目叫“禦政”，就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住。懂了這個原理以後，修起來就容易了。這個法則就是《易經》的法則，然後配合道家老子、莊子等等的思想。
坎離二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。
以無製有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。
坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。
修道先要了解的事
“天地設位”，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。“設”就是假設，初定了這個位子，“而易行乎其中矣”。什麽叫做“易”？日月謂之易，太陽與月亮這個係統叫做易。中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。所以這個“易”字的古文寫法，上麵是太陽，下麵是月亮。後來講到《易經》的學問道理，前麵已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。
到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麽以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。現象是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。這是順便解釋一下這個易。
“天地設位，而易行乎其中矣”，一個太陽一個月亮構成了我們人世間，以及地麵上各種生物生命的法則。下麵它解釋說，“天地者，乾坤之象”，“象”就是現象，“天地”是乾坤兩卦的現象。“設位者，列陰陽配合之位”，宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰；陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽亮運行的法則。在我們身體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為“列陰陽配合之位”。如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。
下麵解釋“易謂坎離”，這個《易經》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月亮，這是講天地的大象。“坎離者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽，所以太陽代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以“乾坤二用”的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上麵，踏在腳下麵的就是地。這兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。
下麵這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用無爻位”，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體 “無爻位”，沒有固定的位置，而是永遠在那裏轉，一分一秒都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路上走，太快了，隻感覺外麵東西在動，實際上是自己在動，不是外麵。
這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，“周流行六虛”，它是圓滿的，四方八麵上下無所不到。“六虛”是中國文化所謂六方，莊子叫“六合”，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個天地之間。地麵也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太陽月亮“周流行六虛”，是說它無所不到，它的光芒和精神無所不在。
“往來既不定，上下亦無常”，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裏當家就是太陽在那裏當家，無所不在，所以是“上下亦無常”。
“幽潛淪匿”，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為什麽要打坐？是為了要使生命精神回歸到最初的境界，就是 “幽潛淪匿”這四個字，也就是先把我們在外麵活動的精神收回來，“幽”是半明半暗的，非常深遠；“潛”是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；“淪匿”，好像光明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裏能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到“幽潛淪匿”的境界了。
“幽潛淪匿”是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是“幽潛淪匿”——陰的境界。修道初步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰極才能陽生，所以“幽潛淪匿”是初步。
“變化於中”，修養達到了“幽潛淪匿”的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是“幽潛淪匿”的道理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是 “幽潛淪匿”的現象，什麽都沒有了，那正是生命功能的開始。
關於這方麵，還會仔細地討論，現在先解釋文字。“幽潛淪匿，變化於中”，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間“包囊萬物”，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。“包囊”就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。“為道紀綱”是說，這是修道首先要了解的。“紀綱”是綱要。
守丹田的問題
我們了解這一段之後，再回到前麵，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。但是道家認識並了解了宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙裏做道家的功夫，就要了解這個宇宙的法則。
坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。
所謂丹田，道家把有形的人體分成三個丹田。上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太陽，右邊太陰，左右連一條線對穿，兩條線交會中間；拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。把胸口兩乳房間對穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚臍下麵一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。人體各部穴位，也以自己的尺寸來量最標準。
我們在座的女性朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大毛病，嚴重的甚至可能引起血崩。男性則次要。總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麽人用。假如男性血壓高，這個方法可以用，而且非常好；如果血壓低的話，這個方法就不能用。所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。
講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方麵的，現在很流行。據我所知，外麵有各種的法門在傳，這裏是密宗那裏是道法，都弄得非常秘密。要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。然後傳你的時候， “六耳不同傳”，就是三個人在一起不傳，隻在一個人耳朵邊上傳口訣。
這一些道派外麵多得很，傳給你的打坐就是一個“守”。有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麽捏住。有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿麵，那不是好事，那是血壓上升了。當然麵帶桃花色又是另外一種了，那是好事。如果臉漲得通紅，皮膚發亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧！其實是血壓高腦充血。
但是這個部位到底可不可以守呢？可以的，某一種身體適合某一種工夫。譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出毛病的。
據我所知，外麵很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心髒痛，是食道和胃消化不良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。
管住耳朵和眼睛
剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做觀想。這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。存想久了，就是古人所謂“存想飛升”，人可以飛起來。這隻是一個原理，真正幾個人做到呢？可以說沒人修到過。換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身體必須要達到“幽潛淪匿”，身心沉潛下去然後起變化。當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。
實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裏，行不行呢？還是不行。你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全“幽潛淪匿”，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外麵聽聲音。要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。用觀音法門的好處在哪裏呢？我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了；眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了毛病。所以這一派道家用的方法，是在身體上轉，把眼神收回來照到肚臍，要耳朵不聽外麵，慢慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的“幽潛淪匿” 了。
這一派的道家，他的道理是以八卦代表人體，所以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裏說的是先天八卦，是以有形身體來代表，詳細的道家又另有分類。所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎？不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。等於講我們人體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個係統，都合那個規律，都合那個法則。所以我們要特別注意，這都是歸納性的講法。如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。
精神與魂魄
正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說“日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰”，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麽東西？很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，學校規定要對學生“精神講話”，我說這不合邏輯，因為講話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有一個精神講話，我說不要變成神經講話了！
所以精神還是先要下定義，它是個什麽東西？它所代表的又是什麽？你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。那麽什麽叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。
“魄”字是白字旁邊一個鬼字。什麽是鬼？一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個“鬼”字從“田” 字為主。為什麽呢？我們是地球的文化，人都在這個地麵上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。這個田上麵，中間一筆出一點點頭就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭了。上麵通下麵通就是申，代表電。這個“鬼”字上麵上不去的，你看那個“鬼”字的寫法，專門向下麵走的那個就是鬼。至於“神”字，上下通的叫做神。
這個“魄”字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經完了，就是鬼旁邊加個“雲”字，那就是魂。雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。
那麽精神是哪裏來的呢？歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“隻修命不修性，此是修行第一病。”光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
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坎離二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。
以無製有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。
坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。
修道先要了解的事
“天地設位”，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。“設”就是假設，初定了這個位子，“而易行乎其中矣”。什麽叫做“易”？日月謂之易，太陽與月亮這個係統叫做易。中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。所以這個“易”字的古文寫法，上麵是太陽，下麵是月亮。後來講到《易經》的學問道理，前麵已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。
到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麽以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。現象是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。這是順便解釋一下這個易。
“天地設位，而易行乎其中矣”，一個太陽一個月亮構成了我們人世間，以及地麵上各種生物生命的法則。下麵它解釋說，“天地者，乾坤之象”，“象”就是現象，“天地”是乾坤兩卦的現象。“設位者，列陰陽配合之位”，宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰；陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽亮運行的法則。在我們身體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為“列陰陽配合之位”。如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。
下麵解釋“易謂坎離”，這個《易經》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月亮，這是講天地的大象。“坎離者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽，所以太陽代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以“乾坤二用”的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上麵，踏在腳下麵的就是地。這兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。
下麵這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用無爻位”，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體 “無爻位”，沒有固定的位置，而是永遠在那裏轉，一分一秒都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路上走，太快了，隻感覺外麵東西在動，實際上是自己在動，不是外麵。
這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，“周流行六虛”，它是圓滿的，四方八麵上下無所不到。“六虛”是中國文化所謂六方，莊子叫“六合”，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個天地之間。地麵也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太陽月亮“周流行六虛”，是說它無所不到，它的光芒和精神無所不在。
“往來既不定，上下亦無常”，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裏當家就是太陽在那裏當家，無所不在，所以是“上下亦無常”。
“幽潛淪匿”，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為什麽要打坐？是為了要使生命精神回歸到最初的境界，就是 “幽潛淪匿”這四個字，也就是先把我們在外麵活動的精神收回來，“幽”是半明半暗的，非常深遠；“潛”是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；“淪匿”，好像光明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裏能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到“幽潛淪匿”的境界了。
“幽潛淪匿”是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是“幽潛淪匿”——陰的境界。修道初步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰極才能陽生，所以“幽潛淪匿”是初步。
“變化於中”，修養達到了“幽潛淪匿”的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是“幽潛淪匿”的道理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是 “幽潛淪匿”的現象，什麽都沒有了，那正是生命功能的開始。
關於這方麵，還會仔細地討論，現在先解釋文字。“幽潛淪匿，變化於中”，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間“包囊萬物”，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。“包囊”就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。“為道紀綱”是說，這是修道首先要了解的。“紀綱”是綱要。
守丹田的問題
我們了解這一段之後，再回到前麵，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。但是道家認識並了解了宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙裏做道家的功夫，就要了解這個宇宙的法則。
坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。
所謂丹田，道家把有形的人體分成三個丹田。上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太陽，右邊太陰，左右連一條線對穿，兩條線交會中間；拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。把胸口兩乳房間對穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚臍下麵一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。人體各部穴位，也以自己的尺寸來量最標準。
我們在座的女性朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大毛病，嚴重的甚至可能引起血崩。男性則次要。總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麽人用。假如男性血壓高，這個方法可以用，而且非常好；如果血壓低的話，這個方法就不能用。所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。
講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方麵的，現在很流行。據我所知，外麵有各種的法門在傳，這裏是密宗那裏是道法，都弄得非常秘密。要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。然後傳你的時候， “六耳不同傳”，就是三個人在一起不傳，隻在一個人耳朵邊上傳口訣。
這一些道派外麵多得很，傳給你的打坐就是一個“守”。有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麽捏住。有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿麵，那不是好事，那是血壓上升了。當然麵帶桃花色又是另外一種了，那是好事。如果臉漲得通紅，皮膚發亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧！其實是血壓高腦充血。
但是這個部位到底可不可以守呢？可以的，某一種身體適合某一種工夫。譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出毛病的。
據我所知，外麵很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心髒痛，是食道和胃消化不良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。
管住耳朵和眼睛
剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做觀想。這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。存想久了，就是古人所謂“存想飛升”，人可以飛起來。這隻是一個原理，真正幾個人做到呢？可以說沒人修到過。換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身體必須要達到“幽潛淪匿”，身心沉潛下去然後起變化。當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。
實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裏，行不行呢？還是不行。你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全“幽潛淪匿”，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外麵聽聲音。要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。用觀音法門的好處在哪裏呢？我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了；眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了毛病。所以這一派道家用的方法，是在身體上轉，把眼神收回來照到肚臍，要耳朵不聽外麵，慢慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的“幽潛淪匿” 了。
這一派的道家，他的道理是以八卦代表人體，所以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裏說的是先天八卦，是以有形身體來代表，詳細的道家又另有分類。所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎？不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。等於講我們人體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個係統，都合那個規律，都合那個法則。所以我們要特別注意，這都是歸納性的講法。如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。
精神與魂魄
正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說“日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰”，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麽東西？很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，學校規定要對學生“精神講話”，我說這不合邏輯，因為講話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有一個精神講話，我說不要變成神經講話了！
所以精神還是先要下定義，它是個什麽東西？它所代表的又是什麽？你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。那麽什麽叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。
“魄”字是白字旁邊一個鬼字。什麽是鬼？一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個“鬼”字從“田” 字為主。為什麽呢？我們是地球的文化，人都在這個地麵上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。這個田上麵，中間一筆出一點點頭就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭了。上麵通下麵通就是申，代表電。這個“鬼”字上麵上不去的，你看那個“鬼”字的寫法，專門向下麵走的那個就是鬼。至於“神”字，上下通的叫做神。
這個“魄”字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經完了，就是鬼旁邊加個“雲”字，那就是魂。雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。
那麽精神是哪裏來的呢？歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“隻修命不修性，此是修行第一病。”光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
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