各家各派的氣脈說
現在西方世界很流行瑜珈術，印度的瑜珈術淵源久遠，同佛教本師釋迦牟尼佛是一個時代，都是印度文化的支流。 現在普通講瑜珈術是指身瑜珈，是運動，身體的動作。身瑜珈也很高明，同中國武術的所謂南派的工夫，武當派的都有關聯。念咒子是音聲瑜珈，另外心瑜珈是心理方麵，在印度已經失傳了。我們中國翻譯的佛典中，很重要的一部是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，有一個學派叫瑜珈學派。瑜珈是中文音譯，瑜伽師是指學瑜珈專門修道的人，“地”則是一層一層的程度。《瑜枷師地論》是唯識學派所講的，是如何由凡夫求證成佛之道的著作，可算是印度的哲學、宗教修養方法。它分成十七地，不是講程序，不是講成就的階段，是把這一套修持的學問規範成十七部分。
現在世界上好幾個瑜伽大師都是印度人，有的三歲就有神通，譬如你們年輕人喜歡看的一本書《大師在喜馬拉雅山》，他就是一個。這一類走的是印度教的瑜珈路線，他們傲視一切，認為天上天下唯我獨尊。他們是有些神通，各種各樣，都稱教主了。前幾年禪宗在美國、歐洲不得了，後來又風靡瑜珈。現在歐美有一個新趨勢，就是極力崇拜中國的道家，不過沒有幾年也會下去的。你們要注意，不要看到人家一窩蜂，就認為我們中國人了不起不是你了不起，那是中國的祖先們了不起！雖然道家開始流行，但是瑜珈術這個新生的氣象還沒有下去，並且影響越來越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜珈術影響。瑜珈術也有打坐，也有禪定，所以禪定是共法，學過佛法的要知道，不要自己閉門稱王。
瑜珈術後來經演變又進入佛家，與密宗在修法上合在一起，講三脈七輪。根據奇經八脈的說法，我們人體是立體完整的，就是衝脈（中脈〉、任脈、督脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維這八個大方向。瑜珈術沒有管奇經八脈，它將人 體從中間剖下來，垂直平行的有三個脈，下麵到上麵有七輪是七個部位。學密宗的人一定碰到這個問題，正式學密宗不是光念咒子、灌頂一下，這些不算數啊！正式講到密宗的修持大法，不管紅教、白教任何一教，非以這個三脈七輪為中心不可。所以在修法上，就是先修氣，後修脈，再修明點拙火，等於中國道家講煉丹。這樣修下去，這個色身才會成就。
三脈是中脈、左脈、右脈。七輪是海底、肚臍、心輪（心窩處）、喉輪（女性不明顯，男性有喉核）。喉輪在道家叫做生死玄關，我們摸摸喉骨，是兩個扣住的，修成了會打開，內部就打通了。所以有些人講氣脈通了，隻要在前麵一站，連我這個外行大致看看，就知道生死玄關打通了沒有。如果打通了，盡管有這個骨頭在，它的形象是兩樣的。喉輪上來是眉間輪、頂輪，外麵還有梵穴輪，一共七個部分，但是中脈是最重要的。
有一派學密宗的人，攻擊中國的道家是外道，隻有密宗才是正的。我這個人素來喜歡打抱不平，當著西醫我就說中醫好，當著中醫我說西醫對；當著密宗我說道家比你們高明，當著道家說密宗比你們完整。所以我一輩子四方八麵都挨罵，反正不討好。我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。這個三脈七輪是以中脈為主，有的學密宗的，認為中國奇經八脈沒有中脈；我說奇經八脈有中脈，中脈在《黃帝內經》叫衝脈，《內經》上這個“衝”， 實際上也就是這個“中”。
瑜珈密宗所講的中脈是由海底起，通頭頂梵穴輪，打通了就和宇宙相通，等於莊子的話，“與天地精神相往來”。很多人，不論學佛學道的，都認為自己的中脈巳經通了，這是不能開玩笑隨便說的，現在我先把學理根據告訴諸位。我必須要先聲明，我沒有通哦！真正脈輪一節一節通了，一定有一節一節的象征，有一節一節的作用。脈輪通了他本身的神通智能一定具備，那不是開玩笑的。你身上發脹了，不要自認為氣脈通了，這是個科學，不是憑你自己的想象。
我常常問人，氣脈通了轉河車，要轉到什麽程度為止? 他就不曉得必須要轉到“日月合璧，璿璣停輪”，最後沒有身體的感覺，身體好像融化了。融化了就不談氣脈，沒有氣脈問題了，所以最起碼要能忘身，忘掉身體。前天幾個老朋友做新鞋子穿，我也陪他們做了一雙羅漢鞋，大家穿起來腳痛。我說慢慢來，鞋子穿到舊了才會舒服。莊子有一句話，“忘足，履之適也”，穿鞋子忘記了自己有腳，那是鞋子穿得最舒服的時候。可是這時候鞋子也快要破了，新鞋子固然值錢，穿下去忘不掉腳啊！就是不舒服。
同樣道理，我們打坐還覺得有身體在，還有氣脈的感覺，就說奇經八脈都在通啊！放光動地啊！證明你還沒有忘身。就算是你忘掉了身體，還隻是初步，這個肉身還沒有脫胎換骨。能脫胎換骨變化了以後，就算是老人的身體，也會骨節柔軟得像嬰兒。有些學密的人，不承認督脈與中脈的關係，但是瑜珈術不同，瑜珈術認為中脈在背脊骨這個骨髓的中心，細如牛毛，講得有形有象。真正脈輪通了的人，不要閉眼，自己身體內部都看得清清楚楚，那叫做內照形軀，也叫內視。內視就是反轉來看自己，透視自己的血液流動，以及內部各個地方，都看得清楚。
神光落地的人
中國講修道還有一個名稱，“長生久視之道”。所以這幾年我叫你們趕快修白骨觀，釋跡牟尼佛傳的這個密法有很大的深義證驗。我們一般人，年紀大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，這並不是說神仙墮落了。因此我們附帶講到禪宗，禪宗的法門素來不談工夫，因為談工夫就不是禪宗了。可是禪宗處處是工夫，譬如說雲門祖師講，“我有一寶，秘在形山”；又譬如臨濟祖師說，“人人有一無位真人，天天從麵門出入”。這些都是在講工夫，可是一般人不了解。
說到眼神，我們提一個公案，與這個是連起來的。宋朝有一位宰相叫張商英，在禪宗裏很有名，他是大徹大悟、在家成就的，臨死的時候威風凜凜，真了不起。他苦讀出身，考取狀元，開始是反對佛的。他的太太是富人家的女兒，喜歡研究佛，學問也很好。他看到太太讀的佛經就很生氣，因為古代佛經所謂“裝潢嚴麗”，裝訂得非常好，用布包起來。 他對太太說，我們聖人孔子的“四書五經”就馬馬虎虎，那個外國人釋迦牟尼，他的書卻包得那麽好！他氣不過，要想寫一篇無佛論來反對佛。太太說相公啊！既然沒有佛，又何必論他呢？他聽了就把筆放下了，對呀！這一棒打得很厲害，所以會當太太的用不著跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《維摩詰經》，他跑到後麵看看，這個太太就抓到機會說，相公，你也看看人家講些什麽嘛。他一看就放不下來啦，從此信佛修道了。
與前麵這則公案類似的是唐朝的儒家李翱，他是韓愈的弟子，寫過一篇《複性書》，講心性之學大大有名。李翱最初也是跟著老師反對佛的，後來被派到湖南當太守，就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師，名氣很大，所以就去看他。唐朝的太守比現在的省長權大多了，有生殺之權，是一方的諸侯。他到了山上廟子裏，這位老和尚坐在太陽下麵看佛經，太守站在後麵，老和尚頭都不回，故意不理。李翱個性很急躁，站了半天看他頭都不回，很生氣，拂''袖而去，講了一句話“見麵不如聞名”，等於我們現在人講“久聞大名，如雷貫耳，今日一見，不過如此”。
這時老和尚回頭對他說話了，太守啊！你何必“貴耳而賤目”呢？老和尚反擊他一下，太守你何必把你的耳朵看得這麽寶貴，看不起你的眼睛呢？這個李翱一聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話， 手向上麵一指，下麵一指，就完了。李翱不懂，隻好問了，師父啊！這個不懂，你明白告訴我好不好？藥山禪師就講： “雲在青天水在瓶。”看起來是一個文學句子，這個裏頭就是工夫境界了。
藥山禪師講了這句話，李翱就懂了，當時就寫了悟道的偈子：
練得身形似鶴形 千林鬆下兩函經
我來問道無餘話 雲在青天水在瓶
“練得身形似鶴形”，由這句詩了解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了。“千株鬆下兩函經”，鬆樹下麵擺了經書在那兒看，好一幅畫麵！ “我來問道無餘話”，藥山禪師指上又指下，因為李翱不懂，師父隻好在文學方麵引導他，“雲 在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了！藥山禪師真的隻講這個意思嗎？不完全是這個意思，“雲在青天水在瓶”，差不多，還不是那個道。
李翱認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然後問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，後麵還有事沒有？後麵還有工夫沒有？然後藥山禪師又吩咐李翱兩句話，是說下山以後如何修持：“高高山頂立，深深海底行。”後世道家認為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢？這是個大問號。禪宗不給你說明，非要你參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，“高高山頂立，深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明 而道中庸”。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同後世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關係，諸位可以自己去研究。引用王陽明的一句詩，“道是無關卻有關”，你說是不相關嗎？有相關；你說有相關嘛，不一定相關。藥山禪師又告訴李翱：“閨閣中物舍不得便為滲漏。”換一句話說，男女情欲這一關不過，永遠不成功。等於《楞嚴經》上說，婬根不除要想得道，是像蒸沙成飯一樣不可能。
相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以後，看禪宗的書看到這一段，認為李翱沒有大悟，沒有得道，所以他寫了一首偈子：
雲在青天水在瓶 眼光隨指落深坑
溪花不耐風霜苦 說甚深深海底行
我們講了半天就是為了引用這一句話，所以費了很多時間。“眼光隨指”，眼光跟著指頭“落深坑”，落在深深的坑裏頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道。“雲在青天水在瓶”，一般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，“萬裏青天無片雲”，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是“眼光隨指落深坑”。
人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以“眼光隨指落深坑”， 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”，你經不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣， 生命就萎縮下去了，你有什麽資格說“深深海底行”！
氣脈真通和假通
關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦！今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這隻是助道品的初步，才有個基礎而巳。換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以“溪花不耐風霜苦”，你有什麽資格說甚“深深海底行”！
很多人在感覺上通了，認為氣脈真通了，到時間不打坐就難過，然後講這是工夫來找我，說得神乎其神。真是可憐，因為你那是個病態啊！你身體不能輕靈，始終被身體感覺狀態困住，到那個時候有周期性的難過一來，你非要坐一下不可。你不能夠意念一定，神凝氣聚就把它化掉！你做不到，這叫做工夫嗎？這不是自欺欺人嗎？所以我說這個叫做凡氣通，隻是身體的感受而巳。
昨天還有一個朋友講身上的氣自己轉起來，這是氣脈，不過非常粗淺。我們如果把它歸類，這是道家講氣脈之道的導引工夫。導引工夫發展下來的有五禽戲，後來的八段錦，乃至各種內功氣功的修煉，還有我經常講的天台宗。天台宗是中國正統的佛家，是隋朝智者大師在浙江天台山創宗立派，山內山外之學。山外就是在家居士們也可以學的，修止觀法門、六妙門及呼嗬噓等六字訣。慢慢發展下來的氣功有三十六步的工夫，流到日本還保存了一部分。我認為這一類的氣功都屬於導引。導引也是幫助修道的基本鍛煉，先把身體鍛煉到健康無病，再來下手修道。否則修道工夫是為治病在做，求袪病延年而已。
現在一般把這個感覺轉來轉去叫做小周天，把人體前後的任督脈配十二辟卦，一陽來複的複卦，從後麵督脈到頂是乾卦，前麵下來配到坤卦，認為是小周天，這個還勉強可以。但是我們要千萬記住，根據十二辟卦，五天為一候，三候為一氣，每個月十五晚上，圓滿的月亮從東邊上來，這叫中氣，十二節氣這裏叫中氣圓滿。六候為一節，節是階段，越過另外一個階段，所以一個月叫小周天。在身體上那麽 轉，因此有所謂“進陽火，退陰符”的說法，這是元朝、明朝以後的講法，是身體修道的解釋法，我沒有下結論說對不對，如果真正了解了這一麵也可以。退一步來講，你們同學打坐，有時候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境很清明。沒有念頭，心情又愉快，可以說是陽火充沛，下一步一定大昏沉，要想睡覺了。那個昏沉也不錯，那是退陰符，悶極了以後陽能又起來了。陰陽謂之道，有正麵也有反麵。所以我叫大家記住這句名言：“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰。”可是這還隻是講到後天小周天的道理。
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現在西方世界很流行瑜珈術，印度的瑜珈術淵源久遠，同佛教本師釋迦牟尼佛是一個時代，都是印度文化的支流。 現在普通講瑜珈術是指身瑜珈，是運動，身體的動作。身瑜珈也很高明，同中國武術的所謂南派的工夫，武當派的都有關聯。念咒子是音聲瑜珈，另外心瑜珈是心理方麵，在印度已經失傳了。我們中國翻譯的佛典中，很重要的一部是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，有一個學派叫瑜珈學派。瑜珈是中文音譯，瑜伽師是指學瑜珈專門修道的人，“地”則是一層一層的程度。《瑜枷師地論》是唯識學派所講的，是如何由凡夫求證成佛之道的著作，可算是印度的哲學、宗教修養方法。它分成十七地，不是講程序，不是講成就的階段，是把這一套修持的學問規範成十七部分。
現在世界上好幾個瑜伽大師都是印度人，有的三歲就有神通，譬如你們年輕人喜歡看的一本書《大師在喜馬拉雅山》，他就是一個。這一類走的是印度教的瑜珈路線，他們傲視一切，認為天上天下唯我獨尊。他們是有些神通，各種各樣，都稱教主了。前幾年禪宗在美國、歐洲不得了，後來又風靡瑜珈。現在歐美有一個新趨勢，就是極力崇拜中國的道家，不過沒有幾年也會下去的。你們要注意，不要看到人家一窩蜂，就認為我們中國人了不起不是你了不起，那是中國的祖先們了不起！雖然道家開始流行，但是瑜珈術這個新生的氣象還沒有下去，並且影響越來越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜珈術影響。瑜珈術也有打坐，也有禪定，所以禪定是共法，學過佛法的要知道，不要自己閉門稱王。
瑜珈術後來經演變又進入佛家，與密宗在修法上合在一起，講三脈七輪。根據奇經八脈的說法，我們人體是立體完整的，就是衝脈（中脈〉、任脈、督脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維這八個大方向。瑜珈術沒有管奇經八脈，它將人 體從中間剖下來，垂直平行的有三個脈，下麵到上麵有七輪是七個部位。學密宗的人一定碰到這個問題，正式學密宗不是光念咒子、灌頂一下，這些不算數啊！正式講到密宗的修持大法，不管紅教、白教任何一教，非以這個三脈七輪為中心不可。所以在修法上，就是先修氣，後修脈，再修明點拙火，等於中國道家講煉丹。這樣修下去，這個色身才會成就。
三脈是中脈、左脈、右脈。七輪是海底、肚臍、心輪（心窩處）、喉輪（女性不明顯，男性有喉核）。喉輪在道家叫做生死玄關，我們摸摸喉骨，是兩個扣住的，修成了會打開，內部就打通了。所以有些人講氣脈通了，隻要在前麵一站，連我這個外行大致看看，就知道生死玄關打通了沒有。如果打通了，盡管有這個骨頭在，它的形象是兩樣的。喉輪上來是眉間輪、頂輪，外麵還有梵穴輪，一共七個部分，但是中脈是最重要的。
有一派學密宗的人，攻擊中國的道家是外道，隻有密宗才是正的。我這個人素來喜歡打抱不平，當著西醫我就說中醫好，當著中醫我說西醫對；當著密宗我說道家比你們高明，當著道家說密宗比你們完整。所以我一輩子四方八麵都挨罵，反正不討好。我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。這個三脈七輪是以中脈為主，有的學密宗的，認為中國奇經八脈沒有中脈；我說奇經八脈有中脈，中脈在《黃帝內經》叫衝脈，《內經》上這個“衝”， 實際上也就是這個“中”。
瑜珈密宗所講的中脈是由海底起，通頭頂梵穴輪，打通了就和宇宙相通，等於莊子的話，“與天地精神相往來”。很多人，不論學佛學道的，都認為自己的中脈巳經通了，這是不能開玩笑隨便說的，現在我先把學理根據告訴諸位。我必須要先聲明，我沒有通哦！真正脈輪一節一節通了，一定有一節一節的象征，有一節一節的作用。脈輪通了他本身的神通智能一定具備，那不是開玩笑的。你身上發脹了，不要自認為氣脈通了，這是個科學，不是憑你自己的想象。
我常常問人，氣脈通了轉河車，要轉到什麽程度為止? 他就不曉得必須要轉到“日月合璧，璿璣停輪”，最後沒有身體的感覺，身體好像融化了。融化了就不談氣脈，沒有氣脈問題了，所以最起碼要能忘身，忘掉身體。前天幾個老朋友做新鞋子穿，我也陪他們做了一雙羅漢鞋，大家穿起來腳痛。我說慢慢來，鞋子穿到舊了才會舒服。莊子有一句話，“忘足，履之適也”，穿鞋子忘記了自己有腳，那是鞋子穿得最舒服的時候。可是這時候鞋子也快要破了，新鞋子固然值錢，穿下去忘不掉腳啊！就是不舒服。
同樣道理，我們打坐還覺得有身體在，還有氣脈的感覺，就說奇經八脈都在通啊！放光動地啊！證明你還沒有忘身。就算是你忘掉了身體，還隻是初步，這個肉身還沒有脫胎換骨。能脫胎換骨變化了以後，就算是老人的身體，也會骨節柔軟得像嬰兒。有些學密的人，不承認督脈與中脈的關係，但是瑜珈術不同，瑜珈術認為中脈在背脊骨這個骨髓的中心，細如牛毛，講得有形有象。真正脈輪通了的人，不要閉眼，自己身體內部都看得清清楚楚，那叫做內照形軀，也叫內視。內視就是反轉來看自己，透視自己的血液流動，以及內部各個地方，都看得清楚。
神光落地的人
中國講修道還有一個名稱，“長生久視之道”。所以這幾年我叫你們趕快修白骨觀，釋跡牟尼佛傳的這個密法有很大的深義證驗。我們一般人，年紀大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，這並不是說神仙墮落了。因此我們附帶講到禪宗，禪宗的法門素來不談工夫，因為談工夫就不是禪宗了。可是禪宗處處是工夫，譬如說雲門祖師講，“我有一寶，秘在形山”；又譬如臨濟祖師說，“人人有一無位真人，天天從麵門出入”。這些都是在講工夫，可是一般人不了解。
說到眼神，我們提一個公案，與這個是連起來的。宋朝有一位宰相叫張商英，在禪宗裏很有名，他是大徹大悟、在家成就的，臨死的時候威風凜凜，真了不起。他苦讀出身，考取狀元，開始是反對佛的。他的太太是富人家的女兒，喜歡研究佛，學問也很好。他看到太太讀的佛經就很生氣，因為古代佛經所謂“裝潢嚴麗”，裝訂得非常好，用布包起來。 他對太太說，我們聖人孔子的“四書五經”就馬馬虎虎，那個外國人釋迦牟尼，他的書卻包得那麽好！他氣不過，要想寫一篇無佛論來反對佛。太太說相公啊！既然沒有佛，又何必論他呢？他聽了就把筆放下了，對呀！這一棒打得很厲害，所以會當太太的用不著跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《維摩詰經》，他跑到後麵看看，這個太太就抓到機會說，相公，你也看看人家講些什麽嘛。他一看就放不下來啦，從此信佛修道了。
與前麵這則公案類似的是唐朝的儒家李翱，他是韓愈的弟子，寫過一篇《複性書》，講心性之學大大有名。李翱最初也是跟著老師反對佛的，後來被派到湖南當太守，就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師，名氣很大，所以就去看他。唐朝的太守比現在的省長權大多了，有生殺之權，是一方的諸侯。他到了山上廟子裏，這位老和尚坐在太陽下麵看佛經，太守站在後麵，老和尚頭都不回，故意不理。李翱個性很急躁，站了半天看他頭都不回，很生氣，拂''袖而去，講了一句話“見麵不如聞名”，等於我們現在人講“久聞大名，如雷貫耳，今日一見，不過如此”。
這時老和尚回頭對他說話了，太守啊！你何必“貴耳而賤目”呢？老和尚反擊他一下，太守你何必把你的耳朵看得這麽寶貴，看不起你的眼睛呢？這個李翱一聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話， 手向上麵一指，下麵一指，就完了。李翱不懂，隻好問了，師父啊！這個不懂，你明白告訴我好不好？藥山禪師就講： “雲在青天水在瓶。”看起來是一個文學句子，這個裏頭就是工夫境界了。
藥山禪師講了這句話，李翱就懂了，當時就寫了悟道的偈子：
練得身形似鶴形 千林鬆下兩函經
我來問道無餘話 雲在青天水在瓶
“練得身形似鶴形”，由這句詩了解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了。“千株鬆下兩函經”，鬆樹下麵擺了經書在那兒看，好一幅畫麵！ “我來問道無餘話”，藥山禪師指上又指下，因為李翱不懂，師父隻好在文學方麵引導他，“雲 在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了！藥山禪師真的隻講這個意思嗎？不完全是這個意思，“雲在青天水在瓶”，差不多，還不是那個道。
李翱認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然後問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，後麵還有事沒有？後麵還有工夫沒有？然後藥山禪師又吩咐李翱兩句話，是說下山以後如何修持：“高高山頂立，深深海底行。”後世道家認為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢？這是個大問號。禪宗不給你說明，非要你參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，“高高山頂立，深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明 而道中庸”。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同後世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關係，諸位可以自己去研究。引用王陽明的一句詩，“道是無關卻有關”，你說是不相關嗎？有相關；你說有相關嘛，不一定相關。藥山禪師又告訴李翱：“閨閣中物舍不得便為滲漏。”換一句話說，男女情欲這一關不過，永遠不成功。等於《楞嚴經》上說，婬根不除要想得道，是像蒸沙成飯一樣不可能。
相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以後，看禪宗的書看到這一段，認為李翱沒有大悟，沒有得道，所以他寫了一首偈子：
雲在青天水在瓶 眼光隨指落深坑
溪花不耐風霜苦 說甚深深海底行
我們講了半天就是為了引用這一句話，所以費了很多時間。“眼光隨指”，眼光跟著指頭“落深坑”，落在深深的坑裏頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道。“雲在青天水在瓶”，一般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，“萬裏青天無片雲”，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是“眼光隨指落深坑”。
人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以“眼光隨指落深坑”， 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”，你經不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣， 生命就萎縮下去了，你有什麽資格說“深深海底行”！
氣脈真通和假通
關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦！今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這隻是助道品的初步，才有個基礎而巳。換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以“溪花不耐風霜苦”，你有什麽資格說甚“深深海底行”！
很多人在感覺上通了，認為氣脈真通了，到時間不打坐就難過，然後講這是工夫來找我，說得神乎其神。真是可憐，因為你那是個病態啊！你身體不能輕靈，始終被身體感覺狀態困住，到那個時候有周期性的難過一來，你非要坐一下不可。你不能夠意念一定，神凝氣聚就把它化掉！你做不到，這叫做工夫嗎？這不是自欺欺人嗎？所以我說這個叫做凡氣通，隻是身體的感受而巳。
昨天還有一個朋友講身上的氣自己轉起來，這是氣脈，不過非常粗淺。我們如果把它歸類，這是道家講氣脈之道的導引工夫。導引工夫發展下來的有五禽戲，後來的八段錦，乃至各種內功氣功的修煉，還有我經常講的天台宗。天台宗是中國正統的佛家，是隋朝智者大師在浙江天台山創宗立派，山內山外之學。山外就是在家居士們也可以學的，修止觀法門、六妙門及呼嗬噓等六字訣。慢慢發展下來的氣功有三十六步的工夫，流到日本還保存了一部分。我認為這一類的氣功都屬於導引。導引也是幫助修道的基本鍛煉，先把身體鍛煉到健康無病，再來下手修道。否則修道工夫是為治病在做，求袪病延年而已。
現在一般把這個感覺轉來轉去叫做小周天，把人體前後的任督脈配十二辟卦，一陽來複的複卦，從後麵督脈到頂是乾卦，前麵下來配到坤卦，認為是小周天，這個還勉強可以。但是我們要千萬記住，根據十二辟卦，五天為一候，三候為一氣，每個月十五晚上，圓滿的月亮從東邊上來，這叫中氣，十二節氣這裏叫中氣圓滿。六候為一節，節是階段，越過另外一個階段，所以一個月叫小周天。在身體上那麽 轉，因此有所謂“進陽火，退陰符”的說法，這是元朝、明朝以後的講法，是身體修道的解釋法，我沒有下結論說對不對，如果真正了解了這一麵也可以。退一步來講，你們同學打坐，有時候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境很清明。沒有念頭，心情又愉快，可以說是陽火充沛，下一步一定大昏沉，要想睡覺了。那個昏沉也不錯，那是退陰符，悶極了以後陽能又起來了。陰陽謂之道，有正麵也有反麵。所以我叫大家記住這句名言：“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰。”可是這還隻是講到後天小周天的道理。
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