《參同契》上卷主題是“禦政”，包括了五章。第二章最後的結論是“戊己之功”。
戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排泄係統不好，不一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫是兩個路線，但一樣有功效，隻是基本的學理不同。
所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械上，它也有高明的一麵；中醫建立的哲學基礎是精神的，是唯心的，也有它高明的一麵，而且治療的方法往往不是頭痛醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麽痛？必先找出根本原因才能加以 治療。
真土真意與孟子
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂“住意” ——意識住在中宮。上次我給大家貢獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。
拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是“俱生我執”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家講無上道法，所謂真意，它采用的名稱就是佛道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裏說 的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這個道，所謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話。《中庸》的“中”要念成去聲，我們跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所以“喜怒哀樂之未發謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等於佛家講“一念未生處”。“發而皆中節”，該用的時候還是要用，並不是隻要清淨、虛無。發而能夠中節“之謂和”，一動一靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中宮，戊己之功”的道理。
我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在《盡心篇》裏頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是隻講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來的。他講“我善養吾浩然之氣”，什麽是“浩然之氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道隻能講善行開始，不一定要有基礎工夫；到了第二步“有諸己之謂信”，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》 這一章來比就是“戊己之功”到了。
我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什麽都不理。我們也懂得就走開了。過了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身心自然地非進入那個境界不可，就如孟子所講“有諸己之謂信”。“信”有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是“消息”，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清淨了，自然要進入那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內、外、中間，但是與身體的中宮之氣有關係。所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂“氣滿不思食”，這個時候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。“精滿不思婬，氣滿不思食，神滿不思睡”，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的“有諸己”，在道家來講道已經上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麽也好，道還沒有上身呢！隻能說“可欲之謂善”，隻是喜歡做這件事而已。
日月含符章第三
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟複更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
偉大的日月
我們有了這個了解以後，再來了解《日月含符章第三》。 先讀一下朱雲陽真人注解這章的一句話：
“此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。”這一章特別顯著地說明天地之間太陽月亮運行關係，了解了這個日月的功用，以及天體運行的法則，然後才可以了解身心性命大藥的究竟。道家所稱大藥就是“精氣神”，三位是一體的。 我們上次也提過宇宙的法則，我給它一個代名詞“光熱力”。 神是宇宙太陽的“光”能，化成一股“力”量，就是氣，氣產生而發“熱”，這是精。神變成氣，氣變成精，我們後天的生命是順著來的，由先天變成後天。修道是相反的，要返回先天，所以煉精返回去化成氣，再煉氣化神。精、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。所以許多的宗教，處處都講到光，大家修淨土宗，講到西方極樂世界處處光明；基督教也一樣，《聖經·約翰》一章說，神就是光。
“易者象也，懸象著明，莫大乎日月。”《易經》講宇宙的現象，天地之間這個現象掛在那裏，“懸象”就是掛。所謂八卦就是掛出來的現象，宇宙最大的現象是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裏，所以“懸象著明”。我們抬頭看得最明白的現象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”。
現在我們就進入了中國古代文化物理哲學，古代的科學是科學的一種，它同現代的科學是否相同是兩回事。中國上古的物理邏輯講“日含五行精”。太陽代表火，太陽不是隻有火，而且具備了五行的精華。太陽是至陽，至陽裏有至陰，所以太陽裏頭有一個黑點，那是至陰之氣。我們兒童時讀的古書神話，太陽裏頭有個鳥，像公雞一樣，叫“金烏”，就是太陽裏那個黑點。太陽代表了光，一個光就代表了金木火水土五行。
“月受六律紀”，修道的首先注意月亮，最後注意太陽。月亮是小周天，太陽是大周天。月亮上半月由小變到大圓，下半月由大圓變成黑暗。這是小周天的行度。大周天行度是太陽在天體的行度，舊的天文學稱為躔度。太陽在天體中走 一度，在這個地球人世間算一天。所以一年三百六十五度有多，這就是大周天。大周天下麵還會討論，現在重點在小周天。
我們手邊的十二辟卦代表了一年十二個月，也代表了一天十二個時辰，也可以說明一個月。“律”就是“律呂”，這是中國文化的專有名稱，是同音樂有關係的。一提律呂又是麻煩的事，在中國文化裏也是重心之一。我們的老師孔夫子整理中國文化，刪“詩書”訂“禮樂”，隻可惜這一部《樂經》失傳了。現在我們保留的隻有五經，五經的《禮記》中有一篇《樂記》，勉勉強強還保留這個精神。中國古代講的音樂與西洋的不同，中國音樂的學理是律呂。
“律呂”兩個字在《二十五史》裏頭都有。現在講中國文化難了，譬如一部《史記》，大家讀了漢高祖劉邦傳以為看了《史記》，再不然在中學背了《伯夷列傳》，也以為懂了《史記》，其實連影子都沒有！真正中國文化中心在《史記》 的“八書”，譬如《天官書》就是中國上古天文學，後來每一代的曆史天官都有所沿革，或者叫《天官誌》或《天文誌》。《漢書》裏頭還有《五行誌》，就是中國物理科學。又譬如“八書”裏還有一篇叫《平準書》，就是講經濟學、財政學。所以“八書”很重要。當然我們普通人不是專家，專門研究曆史的人隻講曆史，不一定懂得曆史哲學和中國文化的傳承。後來史書上有《律曆誌》，是專門研究律曆的，也包括天文象數。我也看過一些現在的文章談中國的律曆，他們連影子都還沒有摸到，那是與曲子調子都沒有關係的。可是要真的懂得做曲子，非得懂律曆不可。我在前麵也提到過。
回到“月受六律紀”，我們前麵講過五天叫一候，三候叫一氣，所以氣是中氣。六候，“五六三十度”為一個月，這是講月亮的出沒。講到一年有二十四個氣節，我告訴大家一個秘密，這裏有好幾位西醫的權威，我們的腦神經有十二對，不多不少，學過解剖的都曉得。學道家就懂，十二對腦 、神經和二十四個氣節關係密切。你把十二對腦神經真修通了，就跟宇宙連起來了，當然就有了神通。可是你不要去玩！我常說你們玩得不好就玩成第二號神經了，第一號才是神通。信宗教、修道、學佛的，多數都走上這個二號的路子，所以千萬不要亂來。
“度竟複更始”，三十度走完了。每月陰曆初三月亮在西南角上出現。加上五天是初八，從正南出來半個月亮。初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。這個月亮的出沒以前都講過了，也就是“度竟複更始”。
“窮神以知化”是叫我們修道先要懂學理。到底謂之“窮”，到頭了。“窮神”是把這個“神”的作用，研究透頂。這是我們自己生命的根本，在佛家叫“性”。所以要明心見性，或者是佛學翻譯的“真如”、“菩提”、“涅槃”，這是根據梵文。中文來說這個就是神，神就是光，光就是神。“以知化”，這樣你才知道每時每分每秒都在變化。這個宇宙的變化不是偶然的，懂了《易經》就曉得宇宙的變化都有法則有規律，一點沒有辦法逃過這個規律。因為我們文化不帶宗教觀念，所以把這個規律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。這個造化的法則是不變動的，等於春夏秋冬一樣，等於早晨晚上一樣。所以修道的次序，工夫的進度， 也是呆板的，不是說這個人根器好，一下就跳過去了，不可能的。
知道了這個變化，就懂得“陽往則陰來”，陽的光明去了，黑暗來了；黑暗去了，光明又來了。春去秋來，就是這個樣子。“輻輳而輪轉”，輻輳是車輪子的杠子，車輪子就是那麽旋轉。
“出入更卷舒”，月亮從初三開始一直到二十八，一出一入之間，“卷舒”，好像我們卷畫一樣，等於說初三開始，天地間慢慢一點一點拉開，到十五拉滿了，然後十六以後開始卷，到了二十八統統卷好了。要注意的是，卷好雖然沒有亮光，但它的“神”永遠不會喪失，不過一出一入之間有這個“卷舒”的作用。
卦變及人事之變
《參同契》的內容包含了全套的中國文化，每段下麵有清代朱雲陽真人的注解。他的學問非常淵博，是真正的正統道家，可惜此人無法考據。以我的想法，這個人應該是真修, 成仙了，因為考察不出數據，所以我更相信他成了神仙。他 不要名，什麽痕跡都不留，太高了！希望諸位自己研究他的注解，假定有不懂，有機會可以問我，我也許可以幫忙諸位了解。你真懂了這些法則，懂了關鍵地方，道書一看就懂，而且曉得哪本道書講得對，哪一本不對。
“易有三百八十四爻”，這個要再說明一下了。《易經》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而來，畫卦要從下麵一爻一爻畫到上麵。換句話說，卦是從內畫到外。後天卦是由兩個先天卦重疊組合而來，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，就有三百八十四爻。
這個爻是什麽呢？剛才講天地間宇宙萬物人事都有個規律，是爻變而來的。爻是交易、交變來的，內外相交，上下相交，互相變化。所以精神跟物理也無不相交變化，生理跟心理也互相交易變化，男女朋友之間感情也是互相變化，一切都是相對。但是變化是漸變！《易經》的道理說，宇宙間沒有突變，都是漸變！我們有時說這是突變！但如果你追究突變的前因，就會發現仍是漸變來的，是一爻一爻變化來的，也是一陰一陽相對變化來的，這是宇宙間的法則。
“據爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙間一切變化的法則，都符合一個原理——拿現在的話講，都符合它的邏輯道理。“據爻”是說《易經》每一卦都有卦辭、爻辭、彖辭。譬如說“乾為天，天行健”這個卦辭，乾是代表天，天怎麽樣呢？ “天行健”，天體永遠在動。
當年有一位大師講中國文化害在一個“靜”字，因為大家都主靜。後來我講了句難聽話，我說放狗屁！根據什麽說中國文化主張靜？中國文化早就說宇宙間的萬事萬物都在動啊！尤其是《易經》，經典裏頭的經典，哲學裏頭的哲學，提出來“天行健”，這個天體永遠在運動，太陽月亮永遠轉動。“天行健”卦辭下麵——“君子以自強不息”。所以人要效法天體，不斷地前進，隻有前進沒有後退。誰說中國文化是靜態呀？所以《大學》上講“苟日新，日日新，又日新”，人效法天地，隻有明天，滿足於今天的成功就是退步了。修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，隻有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。
所以“符謂六十四卦”，每一爻每一步都是對的，都符合天體道理，歸納起來叫做六十四卦。下麵有一個《易經》 的大發明是道家的秘訣——“晦至朔旦，震來受符”，每月陰曆三十謂之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。
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戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排泄係統不好，不一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫是兩個路線，但一樣有功效，隻是基本的學理不同。
所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械上，它也有高明的一麵；中醫建立的哲學基礎是精神的，是唯心的，也有它高明的一麵，而且治療的方法往往不是頭痛醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麽痛？必先找出根本原因才能加以 治療。
真土真意與孟子
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂“住意” ——意識住在中宮。上次我給大家貢獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。
拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是“俱生我執”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家講無上道法，所謂真意，它采用的名稱就是佛道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裏說 的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這個道，所謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話。《中庸》的“中”要念成去聲，我們跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所以“喜怒哀樂之未發謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等於佛家講“一念未生處”。“發而皆中節”，該用的時候還是要用，並不是隻要清淨、虛無。發而能夠中節“之謂和”，一動一靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中宮，戊己之功”的道理。
我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在《盡心篇》裏頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是隻講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來的。他講“我善養吾浩然之氣”，什麽是“浩然之氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道隻能講善行開始，不一定要有基礎工夫；到了第二步“有諸己之謂信”，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》 這一章來比就是“戊己之功”到了。
我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什麽都不理。我們也懂得就走開了。過了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身心自然地非進入那個境界不可，就如孟子所講“有諸己之謂信”。“信”有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是“消息”，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清淨了，自然要進入那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內、外、中間，但是與身體的中宮之氣有關係。所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂“氣滿不思食”，這個時候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。“精滿不思婬，氣滿不思食，神滿不思睡”，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的“有諸己”，在道家來講道已經上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麽也好，道還沒有上身呢！隻能說“可欲之謂善”，隻是喜歡做這件事而已。
日月含符章第三
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟複更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
偉大的日月
我們有了這個了解以後，再來了解《日月含符章第三》。 先讀一下朱雲陽真人注解這章的一句話：
“此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。”這一章特別顯著地說明天地之間太陽月亮運行關係，了解了這個日月的功用，以及天體運行的法則，然後才可以了解身心性命大藥的究竟。道家所稱大藥就是“精氣神”，三位是一體的。 我們上次也提過宇宙的法則，我給它一個代名詞“光熱力”。 神是宇宙太陽的“光”能，化成一股“力”量，就是氣，氣產生而發“熱”，這是精。神變成氣，氣變成精，我們後天的生命是順著來的，由先天變成後天。修道是相反的，要返回先天，所以煉精返回去化成氣，再煉氣化神。精、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。所以許多的宗教，處處都講到光，大家修淨土宗，講到西方極樂世界處處光明；基督教也一樣，《聖經·約翰》一章說，神就是光。
“易者象也，懸象著明，莫大乎日月。”《易經》講宇宙的現象，天地之間這個現象掛在那裏，“懸象”就是掛。所謂八卦就是掛出來的現象，宇宙最大的現象是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裏，所以“懸象著明”。我們抬頭看得最明白的現象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”。
現在我們就進入了中國古代文化物理哲學，古代的科學是科學的一種，它同現代的科學是否相同是兩回事。中國上古的物理邏輯講“日含五行精”。太陽代表火，太陽不是隻有火，而且具備了五行的精華。太陽是至陽，至陽裏有至陰，所以太陽裏頭有一個黑點，那是至陰之氣。我們兒童時讀的古書神話，太陽裏頭有個鳥，像公雞一樣，叫“金烏”，就是太陽裏那個黑點。太陽代表了光，一個光就代表了金木火水土五行。
“月受六律紀”，修道的首先注意月亮，最後注意太陽。月亮是小周天，太陽是大周天。月亮上半月由小變到大圓，下半月由大圓變成黑暗。這是小周天的行度。大周天行度是太陽在天體的行度，舊的天文學稱為躔度。太陽在天體中走 一度，在這個地球人世間算一天。所以一年三百六十五度有多，這就是大周天。大周天下麵還會討論，現在重點在小周天。
我們手邊的十二辟卦代表了一年十二個月，也代表了一天十二個時辰，也可以說明一個月。“律”就是“律呂”，這是中國文化的專有名稱，是同音樂有關係的。一提律呂又是麻煩的事，在中國文化裏也是重心之一。我們的老師孔夫子整理中國文化，刪“詩書”訂“禮樂”，隻可惜這一部《樂經》失傳了。現在我們保留的隻有五經，五經的《禮記》中有一篇《樂記》，勉勉強強還保留這個精神。中國古代講的音樂與西洋的不同，中國音樂的學理是律呂。
“律呂”兩個字在《二十五史》裏頭都有。現在講中國文化難了，譬如一部《史記》，大家讀了漢高祖劉邦傳以為看了《史記》，再不然在中學背了《伯夷列傳》，也以為懂了《史記》，其實連影子都沒有！真正中國文化中心在《史記》 的“八書”，譬如《天官書》就是中國上古天文學，後來每一代的曆史天官都有所沿革，或者叫《天官誌》或《天文誌》。《漢書》裏頭還有《五行誌》，就是中國物理科學。又譬如“八書”裏還有一篇叫《平準書》，就是講經濟學、財政學。所以“八書”很重要。當然我們普通人不是專家，專門研究曆史的人隻講曆史，不一定懂得曆史哲學和中國文化的傳承。後來史書上有《律曆誌》，是專門研究律曆的，也包括天文象數。我也看過一些現在的文章談中國的律曆，他們連影子都還沒有摸到，那是與曲子調子都沒有關係的。可是要真的懂得做曲子，非得懂律曆不可。我在前麵也提到過。
回到“月受六律紀”，我們前麵講過五天叫一候，三候叫一氣，所以氣是中氣。六候，“五六三十度”為一個月，這是講月亮的出沒。講到一年有二十四個氣節，我告訴大家一個秘密，這裏有好幾位西醫的權威，我們的腦神經有十二對，不多不少，學過解剖的都曉得。學道家就懂，十二對腦 、神經和二十四個氣節關係密切。你把十二對腦神經真修通了，就跟宇宙連起來了，當然就有了神通。可是你不要去玩！我常說你們玩得不好就玩成第二號神經了，第一號才是神通。信宗教、修道、學佛的，多數都走上這個二號的路子，所以千萬不要亂來。
“度竟複更始”，三十度走完了。每月陰曆初三月亮在西南角上出現。加上五天是初八，從正南出來半個月亮。初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。這個月亮的出沒以前都講過了，也就是“度竟複更始”。
“窮神以知化”是叫我們修道先要懂學理。到底謂之“窮”，到頭了。“窮神”是把這個“神”的作用，研究透頂。這是我們自己生命的根本，在佛家叫“性”。所以要明心見性，或者是佛學翻譯的“真如”、“菩提”、“涅槃”，這是根據梵文。中文來說這個就是神，神就是光，光就是神。“以知化”，這樣你才知道每時每分每秒都在變化。這個宇宙的變化不是偶然的，懂了《易經》就曉得宇宙的變化都有法則有規律，一點沒有辦法逃過這個規律。因為我們文化不帶宗教觀念，所以把這個規律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。這個造化的法則是不變動的，等於春夏秋冬一樣，等於早晨晚上一樣。所以修道的次序，工夫的進度， 也是呆板的，不是說這個人根器好，一下就跳過去了，不可能的。
知道了這個變化，就懂得“陽往則陰來”，陽的光明去了，黑暗來了；黑暗去了，光明又來了。春去秋來，就是這個樣子。“輻輳而輪轉”，輻輳是車輪子的杠子，車輪子就是那麽旋轉。
“出入更卷舒”，月亮從初三開始一直到二十八，一出一入之間，“卷舒”，好像我們卷畫一樣，等於說初三開始，天地間慢慢一點一點拉開，到十五拉滿了，然後十六以後開始卷，到了二十八統統卷好了。要注意的是，卷好雖然沒有亮光，但它的“神”永遠不會喪失，不過一出一入之間有這個“卷舒”的作用。
卦變及人事之變
《參同契》的內容包含了全套的中國文化，每段下麵有清代朱雲陽真人的注解。他的學問非常淵博，是真正的正統道家，可惜此人無法考據。以我的想法，這個人應該是真修, 成仙了，因為考察不出數據，所以我更相信他成了神仙。他 不要名，什麽痕跡都不留，太高了！希望諸位自己研究他的注解，假定有不懂，有機會可以問我，我也許可以幫忙諸位了解。你真懂了這些法則，懂了關鍵地方，道書一看就懂，而且曉得哪本道書講得對，哪一本不對。
“易有三百八十四爻”，這個要再說明一下了。《易經》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而來，畫卦要從下麵一爻一爻畫到上麵。換句話說，卦是從內畫到外。後天卦是由兩個先天卦重疊組合而來，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，就有三百八十四爻。
這個爻是什麽呢？剛才講天地間宇宙萬物人事都有個規律，是爻變而來的。爻是交易、交變來的，內外相交，上下相交，互相變化。所以精神跟物理也無不相交變化，生理跟心理也互相交易變化，男女朋友之間感情也是互相變化，一切都是相對。但是變化是漸變！《易經》的道理說，宇宙間沒有突變，都是漸變！我們有時說這是突變！但如果你追究突變的前因，就會發現仍是漸變來的，是一爻一爻變化來的，也是一陰一陽相對變化來的，這是宇宙間的法則。
“據爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙間一切變化的法則，都符合一個原理——拿現在的話講，都符合它的邏輯道理。“據爻”是說《易經》每一卦都有卦辭、爻辭、彖辭。譬如說“乾為天，天行健”這個卦辭，乾是代表天，天怎麽樣呢？ “天行健”，天體永遠在動。
當年有一位大師講中國文化害在一個“靜”字，因為大家都主靜。後來我講了句難聽話，我說放狗屁！根據什麽說中國文化主張靜？中國文化早就說宇宙間的萬事萬物都在動啊！尤其是《易經》，經典裏頭的經典，哲學裏頭的哲學，提出來“天行健”，這個天體永遠在運動，太陽月亮永遠轉動。“天行健”卦辭下麵——“君子以自強不息”。所以人要效法天體，不斷地前進，隻有前進沒有後退。誰說中國文化是靜態呀？所以《大學》上講“苟日新，日日新，又日新”，人效法天地，隻有明天，滿足於今天的成功就是退步了。修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，隻有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。
所以“符謂六十四卦”，每一爻每一步都是對的，都符合天體道理，歸納起來叫做六十四卦。下麵有一個《易經》 的大發明是道家的秘訣——“晦至朔旦，震來受符”，每月陰曆三十謂之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。
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