陰陽循環的過程
《參同契》這裏開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程序和境界。這個必須要了解《易經》的十二辟卦，這是麻煩的事，大家聽起來會覺得很囉唆，尤其是對《易經》不熟，所以這一段現在大體把它講過去，將來再做研究補充。
“陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明”，這個都屬於《易經》。“陽以三立”，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽裏有陰，所以“陰以八通”，初八算是陰的開始。“三日震動”，初三是震卦的現象剛剛發動。“八日兌行”，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。“九二見龍”，九二就是第二爻，這個“龍”字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，“和平有明”，正在中庸的狀態、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月陰曆的十五“乾體乃成”，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到“三五德就”的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接著陽極就陰生。這個原則反映在中國文化的世道人生哲學，萬事都不可過分，盈滿了就要失敗。過了十五以後，下半月開始就是陰。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。“虧折神符”，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裏就“盛衰漸革”，“漸革”也是卦名，這個現象又變了。“終還其初”，最後又走到陰的境界去。打 坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要了解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。
假使一個修道人到了晝夜身心舒爽，百脈暢通，內外一 片光明，等於道家北派的祖師丘長春所講的，人變成了無縫塔。沒有縫就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有這個境界，你說下一步呢？明極就暗，轉過來陰境界一定會起來。一陰一陽，一明一暗是它的過程，那個能明能暗的是道體，不在這個明暗境界上。真正的大道成功，是在無陰無陽之地，非陰非陽，那個暫時不談。現在講修丹道做工夫的方法，對這個境界的變化必須要認清楚。
不要怕陰境界
現在他說陰境界來了，“巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。” “巽”是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下麵是一陰開始的巽卦，就是“巽卦繼其統”的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——“固濟操持”，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反複過程。這一個程序，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——“或躍在淵”，在深淵裏跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫“或躍在淵”。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，“進退道危”，或者進步或者退步，這個道不是講“大道”的“道”，是這個法則、原則。這個境界裏究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麽到了這一步工夫怎麽辦呢？這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界裏，大休息下來也是一件好事。
“艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期”，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明隻剩了一點，下麵是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，隻能減下來，“不得逾時”，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。
“九五飛龍，天位加喜”，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，“九五飛龍”在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以“飛龍在天”，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。
“六五坤承，結括終始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，“結括終始”，要像口袋一樣封起來，什麽都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以“韞養眾子，世為類母”，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把“明”的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。“上九亢龍”，“亢龍”就有悔，到了最高處就不行了，“戰德於野”，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。
群龍無首最好
“用九翩翩，為道規矩”，“用九”這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”這兩個名稱，隻有乾、坤兩卦裏頭有。坤卦是陰爻用“六”代表，乾卦是陽爻用“九”代表，其他卦裏頭沒有。怎麽叫“用九”、“用六”？曆來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是“用陰”、“用陽”。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是“用九”、“用六”的道理。
所以《易經》的乾卦有一句話，“用九，見群龍無首，吉。”“群龍”就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。六條龍都沒有頭為什麽大吉大利呢？“用九”，從政治哲學、曆史哲學立場來講，“用九翩翩”是謙虛到極點， 自己決不做首領，也不占任何位置。我常說中國文化裏的隱士之道，是帝王學的領導，隱士決不占任何位置，也不要任何權益。所以“用九”這個群龍無首，也可以說是真正的大民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麽都不要，飄然而去，這個人就是“用九”。“用九”當然“見群龍無首”，所以大吉大利。
按部就班 九轉還丹
“用六”也是一樣，有吉有凶就是人有所求，到了無所求的境界，也是與“用九”一樣。所以《參同契》“用九翩翩，為道規矩”，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，“用九”、“用六”而不被陰陽所用，是跳出了陰陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道“用九”，每一個境界來都曉得是過程，不是永恒。就算神通廣大，能翻天覆地，還是道的“用”，不是道的“體”。如果被自己的這些境界騙住了，修道永遠不會成功！所以，每一個境界都不能執著，因為下一步還要變化。所謂“用九翩翩”，那是形容超越的意思，“為道規矩”，是要曉得那是修道的這個道理。
到了“陽數已訖”，乾卦用完了，陽數“九”沒有用了，“訖則複起”，陽極就陰生。“推情合性，轉而相與”，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來“推情合性”， 把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清淨，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂“九轉還丹”，像一個圈子一樣在旋動，“九轉”並不是氣在身上打轉九次，“九”是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。
“循環璿璣”，這個流動互相反複，“璿璣”是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。“升降上下”，陰陽到了 一升一降，一上一下。“周流六爻”，從《易經》來講六爻，六個位置。“難以察睹。故無常位，為易宗祖”，每個境界的變化，如佛經所說“不可思議”，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。
道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再從背上轉，到前麵下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣子，隻要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。
丹道先養性
現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，注解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。“此卷，專言養性，而禦政伏食，已寓其中。”養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就是佛，你隻要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、程序，“已寓其中”，都包含在內了。
性命歸元章第二十
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五髒，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：禦政、養性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身， 把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果裏也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。
“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養佳開始。怎麽養性？道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解；理論不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要了解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命從哪裏來。
養性即修命
“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁托初”，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。“陰陽為度，魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裏頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的注解非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。“何謂性? 一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麽？因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們隻有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裏糊塗的，什麽都不知道叫無念，那叫做糊塗！不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬裏無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是
“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裏找？在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。
“何謂命”，現在講我們的命在哪裏。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麽是命？“一炁絪媼，主持萬化，即資生之坤元也。”真正生命是這個“炁”，這個“炁”不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個“一炁絪媼”，“絪媼”就是悶住了，陰陽混合悶住。“絪媼”兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做“春困”。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天絪媼的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。
“主持萬化”，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上麵蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是“絪媼”。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然 之間什麽都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講“歸根曰靜，靜曰複命”，才是命功的境界。“絪媼”是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫“長春”，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。
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《參同契》這裏開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程序和境界。這個必須要了解《易經》的十二辟卦，這是麻煩的事，大家聽起來會覺得很囉唆，尤其是對《易經》不熟，所以這一段現在大體把它講過去，將來再做研究補充。
“陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明”，這個都屬於《易經》。“陽以三立”，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽裏有陰，所以“陰以八通”，初八算是陰的開始。“三日震動”，初三是震卦的現象剛剛發動。“八日兌行”，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。“九二見龍”，九二就是第二爻，這個“龍”字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，“和平有明”，正在中庸的狀態、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月陰曆的十五“乾體乃成”，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到“三五德就”的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接著陽極就陰生。這個原則反映在中國文化的世道人生哲學，萬事都不可過分，盈滿了就要失敗。過了十五以後，下半月開始就是陰。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。“虧折神符”，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裏就“盛衰漸革”，“漸革”也是卦名，這個現象又變了。“終還其初”，最後又走到陰的境界去。打 坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要了解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。
假使一個修道人到了晝夜身心舒爽，百脈暢通，內外一 片光明，等於道家北派的祖師丘長春所講的，人變成了無縫塔。沒有縫就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有這個境界，你說下一步呢？明極就暗，轉過來陰境界一定會起來。一陰一陽，一明一暗是它的過程，那個能明能暗的是道體，不在這個明暗境界上。真正的大道成功，是在無陰無陽之地，非陰非陽，那個暫時不談。現在講修丹道做工夫的方法，對這個境界的變化必須要認清楚。
不要怕陰境界
現在他說陰境界來了，“巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。” “巽”是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下麵是一陰開始的巽卦，就是“巽卦繼其統”的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——“固濟操持”，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反複過程。這一個程序，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——“或躍在淵”，在深淵裏跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫“或躍在淵”。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，“進退道危”，或者進步或者退步，這個道不是講“大道”的“道”，是這個法則、原則。這個境界裏究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麽到了這一步工夫怎麽辦呢？這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界裏，大休息下來也是一件好事。
“艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期”，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明隻剩了一點，下麵是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，隻能減下來，“不得逾時”，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。
“九五飛龍，天位加喜”，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，“九五飛龍”在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以“飛龍在天”，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。
“六五坤承，結括終始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，“結括終始”，要像口袋一樣封起來，什麽都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以“韞養眾子，世為類母”，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把“明”的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。“上九亢龍”，“亢龍”就有悔，到了最高處就不行了，“戰德於野”，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。
群龍無首最好
“用九翩翩，為道規矩”，“用九”這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”這兩個名稱，隻有乾、坤兩卦裏頭有。坤卦是陰爻用“六”代表，乾卦是陽爻用“九”代表，其他卦裏頭沒有。怎麽叫“用九”、“用六”？曆來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是“用陰”、“用陽”。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是“用九”、“用六”的道理。
所以《易經》的乾卦有一句話，“用九，見群龍無首，吉。”“群龍”就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。六條龍都沒有頭為什麽大吉大利呢？“用九”，從政治哲學、曆史哲學立場來講，“用九翩翩”是謙虛到極點， 自己決不做首領，也不占任何位置。我常說中國文化裏的隱士之道，是帝王學的領導，隱士決不占任何位置，也不要任何權益。所以“用九”這個群龍無首，也可以說是真正的大民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麽都不要，飄然而去，這個人就是“用九”。“用九”當然“見群龍無首”，所以大吉大利。
按部就班 九轉還丹
“用六”也是一樣，有吉有凶就是人有所求，到了無所求的境界，也是與“用九”一樣。所以《參同契》“用九翩翩，為道規矩”，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，“用九”、“用六”而不被陰陽所用，是跳出了陰陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道“用九”，每一個境界來都曉得是過程，不是永恒。就算神通廣大，能翻天覆地，還是道的“用”，不是道的“體”。如果被自己的這些境界騙住了，修道永遠不會成功！所以，每一個境界都不能執著，因為下一步還要變化。所謂“用九翩翩”，那是形容超越的意思，“為道規矩”，是要曉得那是修道的這個道理。
到了“陽數已訖”，乾卦用完了，陽數“九”沒有用了，“訖則複起”，陽極就陰生。“推情合性，轉而相與”，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來“推情合性”， 把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清淨，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂“九轉還丹”，像一個圈子一樣在旋動，“九轉”並不是氣在身上打轉九次，“九”是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。
“循環璿璣”，這個流動互相反複，“璿璣”是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。“升降上下”，陰陽到了 一升一降，一上一下。“周流六爻”，從《易經》來講六爻，六個位置。“難以察睹。故無常位，為易宗祖”，每個境界的變化，如佛經所說“不可思議”，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。
道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再從背上轉，到前麵下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣子，隻要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。
丹道先養性
現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，注解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。“此卷，專言養性，而禦政伏食，已寓其中。”養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就是佛，你隻要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、程序，“已寓其中”，都包含在內了。
性命歸元章第二十
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五髒，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：禦政、養性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身， 把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果裏也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。
“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養佳開始。怎麽養性？道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解；理論不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要了解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命從哪裏來。
養性即修命
“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁托初”，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。“陰陽為度，魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裏頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的注解非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。“何謂性? 一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麽？因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們隻有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裏糊塗的，什麽都不知道叫無念，那叫做糊塗！不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬裏無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是
“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裏找？在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。
“何謂命”，現在講我們的命在哪裏。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麽是命？“一炁絪媼，主持萬化，即資生之坤元也。”真正生命是這個“炁”，這個“炁”不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個“一炁絪媼”，“絪媼”就是悶住了，陰陽混合悶住。“絪媼”兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做“春困”。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天絪媼的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。
“主持萬化”，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上麵蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是“絪媼”。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然 之間什麽都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講“歸根曰靜，靜曰複命”，才是命功的境界。“絪媼”是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫“長春”，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。
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