子曰:易其至矣乎?


    夫易,聖人所以崇德而廣業也!知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設位而易行乎其中矣!


    成性存存,道義之門。


    人生的最高原則


    “子曰:易其至矣乎?”


    一個結論先擺在前邊,這是哲學性的。孔子說《易經》的學問,是世界上一切學問的頂點。“易其至矣乎”,就是到了頂點的意思,沒有學問可以超過它的範圍。


    “夫易,聖人所以崇德而廣業也!”


    那麽《易經》是一種什麽樣的學問呢?拿人生哲學來講,我們的老祖宗,上古的聖人,拿這個《易經》象、數、理的哲學,指導我們人生的境界,推崇你的人生,崇高你偉大的德業,發展你偉大的德業——這個業並不是升官發財,而是道德的事業,使我們懂得人生偉大的價值,那就是孔子最精彩的一句話,“知崇禮卑”四個字。


    “知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設位而易行乎其中矣。”


    “知崇”,智慧要高瞻遠矚,要有最高的目標。“禮”者履也,履就是走路,第一步開始起步是要從最平凡的地方開始。“卑”就是卑下。目標要高遠,但是開始的時候卻要踏實,從最平凡處起步。能如此,你這個人生一定會有成就的。不然僅有高遠的理想,不曉得從最平凡、最踏實的第一步開始,便永遠停留在幻想中、夢想中,不會有任何成就的。所以聖人的名言是“知崇禮卑”。比如說你要創一番事業,理想尺管很高,但著手處的第一步,要用你的智慧,踏得很低、很卑的地方,不要踏得很高。想一步登天那就完了!最後非跌死不可。


    “崇效天”,所謂崇高就是像效法乾卦一樣,像天那麽高遠,像虛空那樣無量無邊的偉大崇高。


    “卑法地”,就是像大地一樣,那麽實在、那麽能夠擔負一切。這個大地,擔負了萬物生命的一切,好的壞的它都包容、都擔負。一個當領導的人,要特別注意這點,要能“卑法地”——容納一切,有能夠擔負一切的精神。所以孔子研究《易經》,乾坤兩卦最為著重,所謂“天地設位而易行乎中矣”!


    研究《易經》,首先要把乾坤兩卦研究透徹,這兩卦我們過去都講過的,大家回去要再好好複習複習,務期徹底了解。懂了乾坤兩卦就懂了天地,了解了宇宙。天地代表了空間和時間,我們抬頭就是天,腳踏就是地,不管我們在太空或飛機中都是一樣,天永遠在上邊,在虛空那邊;地就是實在的大地。“天地設位而易行乎其中矣”,我們仔細琢磨琢磨這些文字的排列組合,就可看出孔子用字之妙。“設”就是假設,也是人為規定的。永遠看不見、摸不著、無窮盡、無止境、無量無邊的就是天。當我們腳踏著地,地是可以摸到的,那個確實的就叫作地。所以乾坤兩卦,假設了天地的位置,而“易行乎其中矣”。整個《易經》的道理,在你懂了乾坤兩卦後,對《易經》生生不已的奧妙、秘密,便可洞若觀火,統統了解了。


    成性存存和如如不動


    “成性存存,道義之門。”


    這是孔子最精彩的一句話,在人生哲學中不僅僅是《易經》,也與修道有關。這八個字沒有辦法解釋。所以我過去曾經答允商務印書館,把《易經》翻譯成白話,最後想想沒有辦法,隻好放棄,投降了。講《易經》隻有用古文的解釋,否則沒有辦法,因為白話解釋沒有辦法傳神達義。像你們學佛講“明心見性”,明心見性絕對空嗎?不是空!是有嗎?也不是有。孔子用“成性存存”四個字,便統統講完了。可見孔子是得道了。“成性存存”,真到了了解《易經》那個道統,宇宙萬有那個道體的境界,它永遠是不生不死的。“存存”,就是這個樣子。隻有佛家“如來”兩字翻譯得最好,佛家翻譯“如來”是道,“如來”代表了佛家,也代表了道。什麽叫“如來”?就是“如如不動”。什麽叫“成性存存”呢?就是“如如不動”。佛家講“如如不動”,並沒有說不動啊!隻是好像不動。你聽聽看!好像不動,你說它動不動呢?不能說它是動,也不能說它是不動,所以叫“如如不動”,這個樣子就叫“如來”。


    孔子當年早就在《易經》中提出“成性存存”的境界。這個“道”,我們不要再解釋了,孔子已經說得很明白,就像“義”者宜也,相宜的宜,要恰到好處,太過了是不對的。所以在佛學的心經裏說“不垢不淨,不增不減”,這就是宜也,也就是中道;“不垢不淨,不增不減”就是“道義之門”,就可以完成道,達到“明心見性”“如如不動”的境界了。

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