穿過人群，王越路過現在已經改名成的三清廟，廟中絡繹不絕的百姓正在磕頭跪拜，插香祈禱著每個人的願望。
搖了搖頭，自從王越上來以後他其實還推行了一個教義。
一個他根據太平教兩大教義改良過來的教義。
張角能舉事整個漢朝，信徒數十萬，連結郡國八州很大一部分就是因為這兩個教義。
分別為：鬼神監察，據善惡以增減壽命和跪拜首過，咒符水以療病。
鬼神監察，據善惡以增減壽命是要求人們多行善事，少做壞事。
這個教義在很多教派裏麵都有類似的勸人向善的教義，畢竟教派要發展就必須要有秩序，要不然天天打打殺殺，人早就殺完了，誰還信教。
但這個普普通通是教義配上下一個跪拜首過，咒符水以療病教義，這對思想相對原始蒙昧的百姓有著巨大的誘惑力，完全達到了核武級別。
“跪拜首過。”是用來配合“鬼神監察，據善惡以增減壽命。”的，畢竟“據善惡以增減壽命”看起來很美好，但是實際操作起來並不容易。
先不說人都是自私的，都有趨利性，很多時候損人利己的事下意識的就會做出來，意識都意識不到。
單單在漢末那個真正的視人命如草芥的世道裏，很多時候就算是你想做個好人也根本就沒有那個機會和條件啊。
“富者阡陌縱橫、貧者無立錐之地。”的情況那是實實在在存在的，曹操詩裏“白骨露於野，千裏無雞鳴。”也並不是笑話。
在那樣的時代裏，對於絕大多數百姓來說，活下去就已經很困難了，更別說去做善事。
王越現在所處的世道更是有過之而無不及，因為內練法的強大，讓階級更加的固化，遙不可及。
所以“據善惡以增減壽命。”在古代社會非但不能起到吸引教眾的目的，反而可能招惹大眾的反感。
因為絕大多數人為了生存下去，迫於無奈肯定做過很多的惡事。什麽小偷小摸，雞鳴狗盜總會有的。
而且在勢力擴張的情況下，殺人是必不可少的。
按照張角太平道的理論，他們肯定是要被減少壽命的，怎麽辦？
所以張角的“跪拜首過”一出來就開創了傳教新局麵。你做了惡事不要緊啊！隻要你對著我張角磕個頭，立馬罪責就消了，不用減壽不說，做了好事了還能繼續加壽。
這還有什麽說的，磕頭這事對於古代老百姓來說還真的就不是個事。畢竟不是每個人都是韓信，而且韓信受的也是胯下之辱，不是磕頭之辱，或者說磕頭並不是個侮辱。
再加上在社會教育和道德作用下，其實一般人做了惡事都會有罪惡感，雖說不會造成傷害，但放在心裏偶爾就會膈應你一下。
而“跪拜首過。”就給了這些人一個極好的自我安慰與催眠的機會。
所以眾百姓一看有跪拜首過。”的太平道，立馬就會覺得這個組織還是不錯的嘛！做了好事能給我增加壽命，做了錯事隻要磕個頭就不會減少我的壽命，本著寧可信其有不可信其無的想法，管他靈不靈我先信著，不靈再說，反正我又不會少個什麽。
至於“咒符水以療病。”，那就又是一個核武大招了。
古代窮人是不配治病的，等了病要不就硬抗要不就用沒辦法的土法子。張角的出現那就是救世主的存在，也不外乎叫做大醫。
就是因為這些教義，張角和太平教得道多助，短短數年就有了席卷天下之勢。
資治通鑒中說：“眾共神而信之。”去投奔張角或者尋求張角治病的百姓達到了“棄賣財產、流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬數”的程度。
而王越在此基礎上加以改良，他本身就不太認同人對人之間的跪拜，而且張角的的“跪拜首過。”特別像中世紀的天主教做法，當然現在的漂亮國同樣還在繼續這一套。
在國外殺人放火，攪亂其他國家後，隻要在心裏默念上帝寬恕，因信稱義就還是可以上天堂。
王越的改良就是把跪拜改成了先去太平教據點中找王越指認的有修為的傳教人員那去說明到底什麽惡事，小的則去廟裏對著三清和張角上香，誦讀太平道經文三遍。
如果情節嚴重的話，那就得讓王越來定奪了，
這些雖然也沒啥改動，換湯不換藥，可也比漢末的太平教多了一份保險。
而且經過那麽多天的清剿篩查，滄安城所有大奸大惡之人早就被王越砍了腦袋丟河裏喂魚了。
留下的基本都是純良樸實之人。
想著，王越把手中的吃食一口吃完，收回目光，很快便消失在了人流之中。
等他在此出現時，已經出現回到了三清大殿中，然後盤坐幾位祖師之下，閉目修行。
一晃到了第二天早上，王越睜開雙眼，雙目神光四溢。
經過了一夜的思考推敲，他已經決定了下一步要怎麽走了，那就選一個大靠山。
如果要想保證滄安城此時的安居樂業的美景，那麽投靠香取教顯然不行，這邪教和亂軍不可能會讓王越繼續維持這樣的平和狀況。
到時候不是征兵就是派人來進入滄安城，而且有香取教這亂軍一夥，其他勢力也會做出反應，到時候一定會波及到滄安城的。
上了香取教的賊船，那是不可能獨善其身的。
而如果有一個超級大靠山的話那就不一樣了，以道門超脫世俗的地位，王越如果用好了其虎皮，那麽沒有人或勢力敢在虎嘴拔須的。
而且以道門無始宗的作風來看，滄安城完全可以作為王越的私人勢力，可以保存住滄安城的勢力，安心發展。
還有，王越早就想看看這個世界的道門到底是怎麽一個樣子，是不是和他前世的道門相同，如果不是，那就不要怪王越重立道門，正本清源，奪了那掌教之位了。
不過在此之前，王越還得要安排一下滄安城中的重要事務，
………………
感謝那詞撕了、骨乞、蒼白壽衣、反導防空核聚變的打賞！
搖了搖頭，自從王越上來以後他其實還推行了一個教義。
一個他根據太平教兩大教義改良過來的教義。
張角能舉事整個漢朝，信徒數十萬，連結郡國八州很大一部分就是因為這兩個教義。
分別為：鬼神監察，據善惡以增減壽命和跪拜首過，咒符水以療病。
鬼神監察，據善惡以增減壽命是要求人們多行善事，少做壞事。
這個教義在很多教派裏麵都有類似的勸人向善的教義，畢竟教派要發展就必須要有秩序，要不然天天打打殺殺，人早就殺完了，誰還信教。
但這個普普通通是教義配上下一個跪拜首過，咒符水以療病教義，這對思想相對原始蒙昧的百姓有著巨大的誘惑力，完全達到了核武級別。
“跪拜首過。”是用來配合“鬼神監察，據善惡以增減壽命。”的，畢竟“據善惡以增減壽命”看起來很美好，但是實際操作起來並不容易。
先不說人都是自私的，都有趨利性，很多時候損人利己的事下意識的就會做出來，意識都意識不到。
單單在漢末那個真正的視人命如草芥的世道裏，很多時候就算是你想做個好人也根本就沒有那個機會和條件啊。
“富者阡陌縱橫、貧者無立錐之地。”的情況那是實實在在存在的，曹操詩裏“白骨露於野，千裏無雞鳴。”也並不是笑話。
在那樣的時代裏，對於絕大多數百姓來說，活下去就已經很困難了，更別說去做善事。
王越現在所處的世道更是有過之而無不及，因為內練法的強大，讓階級更加的固化，遙不可及。
所以“據善惡以增減壽命。”在古代社會非但不能起到吸引教眾的目的，反而可能招惹大眾的反感。
因為絕大多數人為了生存下去，迫於無奈肯定做過很多的惡事。什麽小偷小摸，雞鳴狗盜總會有的。
而且在勢力擴張的情況下，殺人是必不可少的。
按照張角太平道的理論，他們肯定是要被減少壽命的，怎麽辦？
所以張角的“跪拜首過”一出來就開創了傳教新局麵。你做了惡事不要緊啊！隻要你對著我張角磕個頭，立馬罪責就消了，不用減壽不說，做了好事了還能繼續加壽。
這還有什麽說的，磕頭這事對於古代老百姓來說還真的就不是個事。畢竟不是每個人都是韓信，而且韓信受的也是胯下之辱，不是磕頭之辱，或者說磕頭並不是個侮辱。
再加上在社會教育和道德作用下，其實一般人做了惡事都會有罪惡感，雖說不會造成傷害，但放在心裏偶爾就會膈應你一下。
而“跪拜首過。”就給了這些人一個極好的自我安慰與催眠的機會。
所以眾百姓一看有跪拜首過。”的太平道，立馬就會覺得這個組織還是不錯的嘛！做了好事能給我增加壽命，做了錯事隻要磕個頭就不會減少我的壽命，本著寧可信其有不可信其無的想法，管他靈不靈我先信著，不靈再說，反正我又不會少個什麽。
至於“咒符水以療病。”，那就又是一個核武大招了。
古代窮人是不配治病的，等了病要不就硬抗要不就用沒辦法的土法子。張角的出現那就是救世主的存在，也不外乎叫做大醫。
就是因為這些教義，張角和太平教得道多助，短短數年就有了席卷天下之勢。
資治通鑒中說：“眾共神而信之。”去投奔張角或者尋求張角治病的百姓達到了“棄賣財產、流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬數”的程度。
而王越在此基礎上加以改良，他本身就不太認同人對人之間的跪拜，而且張角的的“跪拜首過。”特別像中世紀的天主教做法，當然現在的漂亮國同樣還在繼續這一套。
在國外殺人放火，攪亂其他國家後，隻要在心裏默念上帝寬恕，因信稱義就還是可以上天堂。
王越的改良就是把跪拜改成了先去太平教據點中找王越指認的有修為的傳教人員那去說明到底什麽惡事，小的則去廟裏對著三清和張角上香，誦讀太平道經文三遍。
如果情節嚴重的話，那就得讓王越來定奪了，
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經過了一夜的思考推敲，他已經決定了下一步要怎麽走了，那就選一個大靠山。
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到時候不是征兵就是派人來進入滄安城，而且有香取教這亂軍一夥，其他勢力也會做出反應，到時候一定會波及到滄安城的。
上了香取教的賊船，那是不可能獨善其身的。
而如果有一個超級大靠山的話那就不一樣了，以道門超脫世俗的地位，王越如果用好了其虎皮，那麽沒有人或勢力敢在虎嘴拔須的。
而且以道門無始宗的作風來看，滄安城完全可以作為王越的私人勢力，可以保存住滄安城的勢力，安心發展。
還有，王越早就想看看這個世界的道門到底是怎麽一個樣子，是不是和他前世的道門相同，如果不是，那就不要怪王越重立道門，正本清源，奪了那掌教之位了。
不過在此之前，王越還得要安排一下滄安城中的重要事務，
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