王潤和附這個案例的意思，近古世界大隋，幾乎不會出現因為一點小事，女子當麵辱罵陌生男子的情況。
平等是相對的，弱者給予強者基本的尊重，是一個淺顯的道理。
當一個人惡語相向時，弱者會變成表麵的強者，或許會嚇倒對方，或許不會。提倡“溫良恭儉讓”的行為舉止，在於減少不必要的社會矛盾，但本王更推崇“仁義禮智信忠”的“智”。
“智”在“禮”之後，“禮”是秩序的意思，建立公平合理的秩序需要睿智之人，適應和遵守秩序同樣要有一點點智慧，現代社會的“智”應該包括智商和情商。
案例中的年輕女子和陌生男子，或許不在乎640隋分，但智商和情商都有待提高。
律法是件複雜的事情，因社會形勢而立，因社會形勢而變，不能從道德概念的好壞加以區分，但基本原則不會變化。這個基本原則是“義”，擺事實講道理的“義”，有理走遍天下，無理寸步難行。
公說公有理，婆說婆有理，涉事雙方站的立場和看問題的角度不同。
做為第三方的判官，則從社會的角度看待問題，做出有利於社會穩定的判罰；惡語相向和動手毆打，從性質上來說都屬於惡，雙方都沒有道理可言，惡的程度決定了判罰的尺度。
如果社會對惡語相向容忍度低，其惡的程度就會增加；反之，如果社會對動手毆打容忍度低，相應地會增加其惡的程度。
大隋社會對男子言語調戲女子的容忍度低，故而要入罪；同樣的，女子言語侮辱男子，在男權社會中是不可接受的事情。
隨著社會經濟的發展，女性的重要性逐漸提高，其地位也會相應提高，社會對女子言語侮辱男子的容忍度也會相應增加，套用一句哲學術語：經濟基礎決定上層建築。
譬如，如果有人私底下辱罵仙師君王，我個人倒是無所謂，但是如果被人告官，受到懲罰的概率極大。或者旁人聽到你辱罵仙師君王，憤而不平動手毆打你，隻要不造成重大傷害，大概率被判無罪。
“飯可以亂吃，話不能亂說。”，如果一個人說話不負責任、口無遮攔，輕則形象大打折扣，甚至失去他人的信任和尊重，重則觸犯社會底線、引發眾怒。
“眾怒”實際上是社會現象的表現形式，在華夏社會，侮辱軍人、褻瀆國旗和國歌等等，必然會因言獲罪，無關言論自由。
另外一個案例有點麻煩。
一家來自大隋的常住民麵食店，一位七十多歲的男性遊客老趙正在用餐，突發心髒病暈厥，此時他的兒子小趙正在上廁所。店主撥打了急救電話，並且替遊客掐人中和虎口，事情到處為止都沒問題。
店主見年老遊客倒在地上，外套上沾了不少麵湯水，替他脫掉了外套，而外套兜裏有常用的速效救心丸。
兒子小趙上完廁所沒有立即回到麵店，在外麵閑逛了一圈，直至看到急救車，才匆匆忙忙跑回來。
年老遊客被抬上急救車，外套卻遺落在了麵店裏；醫護人員在車廂內進行了緊急救護，但老人送到醫院後，依然沒有救回來。
突發心髒病暈厥，除顫需要脫上衣，但不會完全脫掉，通常會使用剪子剪開衣物。常用的速效救心丸在外套兜裏，被遺落在麵店裏，小趙認為是店主的責任，因此提出賠付。
小趙將老父親的屍體丟在停屍房，每天跑到大隋辦事處舉牌子，發各種孝順和賣慘的短視頻，不賠付誓不罷休的架勢，此外還有其它要求。
閬苑州不實行火葬，有專門的土葬場，兩年時間裏去世的人寥寥無幾，是一個年輕人居多的州。
小趙提出要求，將老父親葬在閬苑州離出入口最近的土葬場，每月允許他免費入境一次，至少兩天時間，對亡父進行祭拜。
能帶老父親來仙女界旅遊，小趙也算孝順之人，但他提出的訴求，說實話有些不著調。
最重要一點，此案涉及緊急情況下的救助，律法方麵義務和責任的規範問題。
大隋律法分為令、科和比，令是君王發布的正式詔令，現在以總統府發布的公文替代之；科簡單來說，就是各種律法條文。
比，以典型案例做為判決標準，又叫“決事比”，現代法律術語稱作“判例法”。能拿來做“比”的案例，在過去需要加蓋仙師君王璽印，現在由總統府定奪。
大隋七年前新設立法署，目的在於打造新的司法體係，閬苑州毗鄰華夏，而華夏有大量法律人才，閬苑州又是大隋經濟最發達地區，其立法署將成為最佳試點，是大隋律法人才的搖籃。
對於緊急救助，不能苛責救助人，為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪。
以大隋律法，老人的去世與店主並無因果關係，死因乃其自身疾病所致；而做為親人的兒子小趙，其疏忽大意的照顧行為，道德層麵會受到譴責。
律法是“禮”的表現形式之一，“智”是“仁義禮智信忠”的紐帶，通俗來說“智”是認知水平，貫穿人的一生。
此案尚未最終判決，對於判決結果，以及由此帶來的“義”，即基於事實的討論，本王非常感興趣。
還有一個老板與員工爭執的案例。
孫某經大學同學王某介紹，受雇於老板張某，張某是閬苑州常住民，孫某非常住民，王某是區府從九品工作人員，引薦工作一事，閬苑州的態度是支持和鼓勵。
張某和孫某簽訂了三年用工合同，孫某工作八個月後，獲得了常住民資格，遂提出辭職，欲自己創業。老板張某不同意，孫某於是開始磨洋工，想逼迫張某就範，老板張某因此向區衙署申請解除合同，並給予孫某懲戒。
像這樣的案例，如果孫某常住民資格辦理流程尚未完結，必定會被凍結，本案中孫某已經獲得了常住民身份。
平等是相對的，弱者給予強者基本的尊重，是一個淺顯的道理。
當一個人惡語相向時，弱者會變成表麵的強者，或許會嚇倒對方，或許不會。提倡“溫良恭儉讓”的行為舉止，在於減少不必要的社會矛盾，但本王更推崇“仁義禮智信忠”的“智”。
“智”在“禮”之後，“禮”是秩序的意思，建立公平合理的秩序需要睿智之人，適應和遵守秩序同樣要有一點點智慧，現代社會的“智”應該包括智商和情商。
案例中的年輕女子和陌生男子，或許不在乎640隋分，但智商和情商都有待提高。
律法是件複雜的事情，因社會形勢而立，因社會形勢而變，不能從道德概念的好壞加以區分，但基本原則不會變化。這個基本原則是“義”，擺事實講道理的“義”，有理走遍天下，無理寸步難行。
公說公有理，婆說婆有理，涉事雙方站的立場和看問題的角度不同。
做為第三方的判官，則從社會的角度看待問題，做出有利於社會穩定的判罰；惡語相向和動手毆打，從性質上來說都屬於惡，雙方都沒有道理可言，惡的程度決定了判罰的尺度。
如果社會對惡語相向容忍度低，其惡的程度就會增加；反之，如果社會對動手毆打容忍度低，相應地會增加其惡的程度。
大隋社會對男子言語調戲女子的容忍度低，故而要入罪；同樣的，女子言語侮辱男子，在男權社會中是不可接受的事情。
隨著社會經濟的發展，女性的重要性逐漸提高，其地位也會相應提高，社會對女子言語侮辱男子的容忍度也會相應增加，套用一句哲學術語：經濟基礎決定上層建築。
譬如，如果有人私底下辱罵仙師君王，我個人倒是無所謂，但是如果被人告官，受到懲罰的概率極大。或者旁人聽到你辱罵仙師君王，憤而不平動手毆打你，隻要不造成重大傷害，大概率被判無罪。
“飯可以亂吃，話不能亂說。”，如果一個人說話不負責任、口無遮攔，輕則形象大打折扣，甚至失去他人的信任和尊重，重則觸犯社會底線、引發眾怒。
“眾怒”實際上是社會現象的表現形式，在華夏社會，侮辱軍人、褻瀆國旗和國歌等等，必然會因言獲罪，無關言論自由。
另外一個案例有點麻煩。
一家來自大隋的常住民麵食店，一位七十多歲的男性遊客老趙正在用餐，突發心髒病暈厥，此時他的兒子小趙正在上廁所。店主撥打了急救電話，並且替遊客掐人中和虎口，事情到處為止都沒問題。
店主見年老遊客倒在地上，外套上沾了不少麵湯水，替他脫掉了外套，而外套兜裏有常用的速效救心丸。
兒子小趙上完廁所沒有立即回到麵店，在外麵閑逛了一圈，直至看到急救車，才匆匆忙忙跑回來。
年老遊客被抬上急救車，外套卻遺落在了麵店裏；醫護人員在車廂內進行了緊急救護，但老人送到醫院後，依然沒有救回來。
突發心髒病暈厥，除顫需要脫上衣，但不會完全脫掉，通常會使用剪子剪開衣物。常用的速效救心丸在外套兜裏，被遺落在麵店裏，小趙認為是店主的責任，因此提出賠付。
小趙將老父親的屍體丟在停屍房，每天跑到大隋辦事處舉牌子，發各種孝順和賣慘的短視頻，不賠付誓不罷休的架勢，此外還有其它要求。
閬苑州不實行火葬，有專門的土葬場，兩年時間裏去世的人寥寥無幾，是一個年輕人居多的州。
小趙提出要求，將老父親葬在閬苑州離出入口最近的土葬場，每月允許他免費入境一次，至少兩天時間，對亡父進行祭拜。
能帶老父親來仙女界旅遊，小趙也算孝順之人，但他提出的訴求，說實話有些不著調。
最重要一點，此案涉及緊急情況下的救助，律法方麵義務和責任的規範問題。
大隋律法分為令、科和比，令是君王發布的正式詔令，現在以總統府發布的公文替代之；科簡單來說，就是各種律法條文。
比，以典型案例做為判決標準，又叫“決事比”，現代法律術語稱作“判例法”。能拿來做“比”的案例，在過去需要加蓋仙師君王璽印，現在由總統府定奪。
大隋七年前新設立法署，目的在於打造新的司法體係，閬苑州毗鄰華夏，而華夏有大量法律人才，閬苑州又是大隋經濟最發達地區，其立法署將成為最佳試點，是大隋律法人才的搖籃。
對於緊急救助，不能苛責救助人，為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪。
以大隋律法，老人的去世與店主並無因果關係，死因乃其自身疾病所致；而做為親人的兒子小趙，其疏忽大意的照顧行為，道德層麵會受到譴責。
律法是“禮”的表現形式之一，“智”是“仁義禮智信忠”的紐帶，通俗來說“智”是認知水平，貫穿人的一生。
此案尚未最終判決，對於判決結果，以及由此帶來的“義”，即基於事實的討論，本王非常感興趣。
還有一個老板與員工爭執的案例。
孫某經大學同學王某介紹，受雇於老板張某，張某是閬苑州常住民，孫某非常住民，王某是區府從九品工作人員，引薦工作一事，閬苑州的態度是支持和鼓勵。
張某和孫某簽訂了三年用工合同，孫某工作八個月後，獲得了常住民資格，遂提出辭職，欲自己創業。老板張某不同意，孫某於是開始磨洋工，想逼迫張某就範，老板張某因此向區衙署申請解除合同，並給予孫某懲戒。
像這樣的案例，如果孫某常住民資格辦理流程尚未完結，必定會被凍結，本案中孫某已經獲得了常住民身份。