朝鮮高宗時代樸在馨纂輯有一部《海東續小學》，裏麵記載的金鶴峰出使一事，頗有意趣。金鶴峰在宣祖時曾任副提學，一次奉命出使日本。到對馬島時，島主宴請他卻自己遲到，而且“乘轎入門，至階方下。”金鶴峰大怒曰：“對馬島乃我國藩臣，使臣奉命至，豈敢慢侮如此。吾不可受此宴。”於是罷宴而去。嚇得對馬島主殺了轎夫，斬其首來謝罪。從此以後，“倭人敬憚，待之加禮，望見下馬。”
此事可以表現出那一特定時期的韓日關係，也可以表現出韓國人脾氣之一端。但是，金鶴峰對禮數的要求是建立在“宗藩”的基礎之上的，有點“以勢求禮”的味道。其實，即便對馬島不是藩臣，即便大家都是平等的甚至反過來宗藩易位，請人赴宴也不該遲到。否則，便不是“知禮”。而隻是“識趣”而已。也許正因為這一點，韓國古代長期蔑視日本，認為他們是不知禮儀的夷狄。《宣祖實錄》卷37記載朝鮮國王的話說：“中國父母也，我國與日本同是外國也，如子也。以言其父母之於子，則我國孝子也，日本賊子也。”朝鮮中期的儒學大師李退溪在一篇《乞勿絕倭使疏》中勸告國王不要與日本一般見識，原因是“禽獸之不足與較。”李退溪的態度與金鶴峰是有些不同的。金鶴峰是與之較，示之威，李退溪則主張“以夷狄待夷狄，則夷安其分，故王者不治夷狄。”李退溪認為如果與夷狄“辯是非，爭曲直”，就好像“督禽獸以行禮樂之事”，除了逼迫禽獸咬人以外沒有好的結果。
我在韓國講學二載，韓國各界朋友請我吃飯無數次，主人遲到之事十有七八。有一次，某上司宴請全體中韓教師，大家枯坐許久，此公方到，既不解釋，也不問候，入坐便與韓國人用韓語商談某事甚久。其他中國教師皆有怒色，我隻好大講笑話，代韓國上司化解危機。此類事件層出不窮。中國人一般認為，韓國菜肴清湯寡水，沒啥可吃，赴宴純粹是給韓國人麵子，是為了“盡禮數”。而韓國朋友卻往往忽略了此中的善意，不知不覺導致了彼此感情的疏遠。有一位年輕的中國南方某著名大學的教師，甚至宣布拒絕一切韓國人的宴請，大發金鶴峰式的脾氣。我因為知道韓國人並無惡意，是疏慢而不是故意侮辱，所以也就習以為常，一般采取遲到15分鍾的做法，與主人差不多同時到達，這樣就免除了雙方的尷尬。由於我有很多這類油滑的竅門，而被一些中韓朋友戲稱為韓國通。
禮數之事，說大不大，說小不小，其實要看你遇見什麽人了。遇見金鶴峰，則失禮之人會自取其辱，因小失大。遇見李退溪，則表麵上相安無事，實際上被看不起。不計較，其實可能是更大的輕蔑。這些道理，耿直的人不一定會想到。因為韓國人脾氣火暴，中國人也大多不願意講。我把它講出來，不僅是想提醒同為禮儀之邦的韓國朋友，也更希望中國朋友戒之哉，戒之哉！
(中國現在喜歡遲到的人，似乎也越來越多了。)
此事可以表現出那一特定時期的韓日關係，也可以表現出韓國人脾氣之一端。但是，金鶴峰對禮數的要求是建立在“宗藩”的基礎之上的，有點“以勢求禮”的味道。其實，即便對馬島不是藩臣，即便大家都是平等的甚至反過來宗藩易位，請人赴宴也不該遲到。否則，便不是“知禮”。而隻是“識趣”而已。也許正因為這一點，韓國古代長期蔑視日本，認為他們是不知禮儀的夷狄。《宣祖實錄》卷37記載朝鮮國王的話說：“中國父母也，我國與日本同是外國也，如子也。以言其父母之於子，則我國孝子也，日本賊子也。”朝鮮中期的儒學大師李退溪在一篇《乞勿絕倭使疏》中勸告國王不要與日本一般見識，原因是“禽獸之不足與較。”李退溪的態度與金鶴峰是有些不同的。金鶴峰是與之較，示之威，李退溪則主張“以夷狄待夷狄，則夷安其分，故王者不治夷狄。”李退溪認為如果與夷狄“辯是非，爭曲直”，就好像“督禽獸以行禮樂之事”，除了逼迫禽獸咬人以外沒有好的結果。
我在韓國講學二載，韓國各界朋友請我吃飯無數次，主人遲到之事十有七八。有一次，某上司宴請全體中韓教師，大家枯坐許久，此公方到，既不解釋，也不問候，入坐便與韓國人用韓語商談某事甚久。其他中國教師皆有怒色，我隻好大講笑話，代韓國上司化解危機。此類事件層出不窮。中國人一般認為，韓國菜肴清湯寡水，沒啥可吃，赴宴純粹是給韓國人麵子，是為了“盡禮數”。而韓國朋友卻往往忽略了此中的善意，不知不覺導致了彼此感情的疏遠。有一位年輕的中國南方某著名大學的教師，甚至宣布拒絕一切韓國人的宴請，大發金鶴峰式的脾氣。我因為知道韓國人並無惡意，是疏慢而不是故意侮辱，所以也就習以為常，一般采取遲到15分鍾的做法，與主人差不多同時到達，這樣就免除了雙方的尷尬。由於我有很多這類油滑的竅門，而被一些中韓朋友戲稱為韓國通。
禮數之事，說大不大，說小不小，其實要看你遇見什麽人了。遇見金鶴峰，則失禮之人會自取其辱，因小失大。遇見李退溪，則表麵上相安無事，實際上被看不起。不計較，其實可能是更大的輕蔑。這些道理，耿直的人不一定會想到。因為韓國人脾氣火暴，中國人也大多不願意講。我把它講出來，不僅是想提醒同為禮儀之邦的韓國朋友，也更希望中國朋友戒之哉，戒之哉！
(中國現在喜歡遲到的人，似乎也越來越多了。)