三論人生
…………
造化小兒對禽獸和人類似乎有點區別對待的意思。它給你生存的本能，同時又遏製這種本能，方法或者手法頗多。製造一個對立麵似乎就是手法之一，比如製造了老鼠，又製造它的天敵貓。
對於人類，它似乎有點優待。它先賦予人類思想（動物有沒有思想和語言是一個有爭論的問題），又賦予人類良知良能。關於人類本性，我在上麵已經談到。我不大相信什麽良知，什麽“惻隱之心，人皆有之”，但是我又無從反駁。古人說：“人之所以異於禽獸者幾希。”“幾希”者，極少極少之謂也。即使是極少極少，總還是有的。我個人胡思亂想，我覺得，在對待生物的生存、溫飽、發展的本能的態度上，就存在著一點點“幾希”。
我們觀察老虎、獅子等猛獸，餓了就要吃別的動物，包括人在內。它們絕沒有什麽惻隱之心，絕沒有什麽良知。吃的時候，它們也絕不會像人吃人的時候那樣，有時還會捏造一些我必須吃你的道理，做好“思想工作”。它們隻是吃開了，吃飽為止。人類則有所不同。人與人當然也不會完全一樣。有的人確實能夠遏製自己的求生的本能，表現出一定的良知和一定的惻隱之心。古往今來的許多仁人誌士，都是這方麵的好榜樣。他們為什麽能為國捐軀？為什麽能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的“中國的脊梁”，就是這樣的人。孟子所謂的“浩然之氣”，隻有這樣的人能有。禽獸中是絕不會有什麽“脊梁”，有什麽“浩然之氣”的，這就叫做“幾希”。
但是人也不能一概而論，有的人能夠做到，有的人就做不到。像曹操說：“寧要我負天下人，不要天下人負我！”他怎能做到這一步呢？
說到這裏，就涉及倫理道德問題。我沒有研究過倫理學，不知道怎樣給道德下定義。我認為，能為國家，為人民，為他人著想而遏製自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂“毫不利己，專門利人”的人是絕無僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比，越高越壞。到了曹操那樣，就算是壞到了頂。毫不利人，專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實，我有什麽辦法？
1996年11月13日
…………
造化小兒對禽獸和人類似乎有點區別對待的意思。它給你生存的本能，同時又遏製這種本能，方法或者手法頗多。製造一個對立麵似乎就是手法之一，比如製造了老鼠，又製造它的天敵貓。
對於人類，它似乎有點優待。它先賦予人類思想（動物有沒有思想和語言是一個有爭論的問題），又賦予人類良知良能。關於人類本性，我在上麵已經談到。我不大相信什麽良知，什麽“惻隱之心，人皆有之”，但是我又無從反駁。古人說：“人之所以異於禽獸者幾希。”“幾希”者，極少極少之謂也。即使是極少極少，總還是有的。我個人胡思亂想，我覺得，在對待生物的生存、溫飽、發展的本能的態度上，就存在著一點點“幾希”。
我們觀察老虎、獅子等猛獸，餓了就要吃別的動物，包括人在內。它們絕沒有什麽惻隱之心，絕沒有什麽良知。吃的時候，它們也絕不會像人吃人的時候那樣，有時還會捏造一些我必須吃你的道理，做好“思想工作”。它們隻是吃開了，吃飽為止。人類則有所不同。人與人當然也不會完全一樣。有的人確實能夠遏製自己的求生的本能，表現出一定的良知和一定的惻隱之心。古往今來的許多仁人誌士，都是這方麵的好榜樣。他們為什麽能為國捐軀？為什麽能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的“中國的脊梁”，就是這樣的人。孟子所謂的“浩然之氣”，隻有這樣的人能有。禽獸中是絕不會有什麽“脊梁”，有什麽“浩然之氣”的，這就叫做“幾希”。
但是人也不能一概而論，有的人能夠做到，有的人就做不到。像曹操說：“寧要我負天下人，不要天下人負我！”他怎能做到這一步呢？
說到這裏，就涉及倫理道德問題。我沒有研究過倫理學，不知道怎樣給道德下定義。我認為，能為國家，為人民，為他人著想而遏製自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂“毫不利己，專門利人”的人是絕無僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比，越高越壞。到了曹操那樣，就算是壞到了頂。毫不利人，專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實，我有什麽辦法？
1996年11月13日