對於印度哲學，我沒有深入的研究，因此了解得不多。但是對於《薄伽梵歌》的重要意義，卻是了解的。印度反英鬥爭的偉大領袖甘地的哲學基礎就是《薄伽梵歌》，它在甘地思想中起過多麽大的作用，是眾所周知的。去年，我曾遇到兩位印度國會議員和一位印度著名的物理學家，他們對我說：“聽說你們正在翻譯《薄伽梵歌》，這真是一件有巨大意義的工作！它必能加深中國人民對印度人民的了解，我向你們表示熱烈的祝賀！”可見一直到今天，《薄伽梵歌》對印度人民仍然有極大的權威。因此，我們今天出版這樣一個譯本，是有著極大的現實意義和學術意義的。
《薄伽梵歌》在印度曆史上，對廣大印度人民為什麽有這樣大的影響呢？
這個問題，三言兩語，難以回答。事實是，千百年來印度幾乎所有的教派、所有的哲人，都對這一部聖書發表過意見，做過注釋。但是結果都是：仁者見仁，智者見智，異說紛紜，莫衷一是。我對本書沒有研究，不敢亂發議論，張保勝同誌的介紹，可以參閱。我隻有一個感覺：本書的思想內容是比較一致的，沒有什麽突出的矛盾。它批判什麽，宣揚什麽，都講得一清二楚，不會引起人們的猜疑。但是解釋、崇敬、發揚、利用本書的那一些印度哲人卻是矛盾重重的。比如聖雄甘地就是一個非常顯著的例子。甘地畢生反對使用暴力和種姓製度，提倡非暴力和人人平等。但是《薄伽梵歌》的中心思想卻正是提倡使用暴力，主張種姓製度。甘地同印度其他哲人一樣，是在《薄伽梵歌》中取其所需，我們不必深究。
為了幫助中國讀者閱讀，了解這一部印度人民的聖書，我在下麵介紹印度近現代幾家研究這部書的學者的意見。他們之中有的試圖用曆史唯物主義的觀點來解釋《薄伽梵歌》。據我所了解到的，他們的意見在我們國內還沒有引起足夠的注意與重視。而我認為，我們所重視的正應該是這些學者的意見。我們也不能說，他們的闡釋已經盡善盡美了。但是比起過去和現在那一大批死抱住舊觀點、舊方法不放的學者的意見，完全不可同日而語。舊的解釋，看似玄妙，實際上卻是沒有搔著癢處。結合介紹，我也提出我自己的一些看法，供同道者參考。
首先，我想介紹號稱印度馬克思主義史學家一世祖的高善必（d. d. kosambi）。他在許多曆史著作中都講到《薄伽梵歌》，歸納起來，可以有以下幾點：第一，這部書是公元3世紀末以前寫成的；第二，它讚揚非暴力（這一點同basham有矛盾）；第三，黑天是唯一的尊神，他充滿了整個宇宙，天、地、地獄，無所不在。他能調和根本不能調和的東西，他是人們皈依的絕對的神。
其次，我介紹印度曆史學家basham對《薄伽梵歌》的看法。第一，他認為這書所表現的是成熟的有神論，它代表的與其說是婆羅門教，毋寧說是印度教，它把印度教從一個祭祀的宗教轉變為一個虔誠皈依的宗教。這種皈依（bhakti）的思想可能是受到了佛教菩薩的影響。佛教虔誠的皈依早於印度教。第二，它宣傳行動的哲學，人間的正道不是聖人們的無所作為，這毫無用處。上帝是經常不息地行動的，人也應該如此。人的行動不應該帶著執著，帶著個人的欲望和野心。人是社會中的一員，他必須完成任務，他必須為了神（上帝）的光榮而行動。這本書的教義可以歸結為一句話：你的任務是行動，而不管結果如何。第三，這本書與其說是神學，不如說是倫理學，它的目的是維護舊社會的秩序，抵製新的改革和非信徒的攻擊。最後，我介紹印度馬克思主義哲學家恰托巴底亞耶（chattopadhyaya）對《薄伽梵歌》的看法。他的看法約略可以歸納為以下幾點：第一，俱盧之野以後，般度兄弟得勝歸來，成千的婆羅門集合在城門外，為堅戰祝福。斫婆迦派哲人（順世外道，唯物主義者）也在其中。他對堅戰說：“婆羅門聚集在這裏，詛咒你，因為你屠殺了親屬，你一定要死。”婆羅門殺死了斫婆迦。他的倫理價值是部落性的，譴責堅戰屠殺親屬，他代表的不是非暴力，而是代表部落社會的倫理標準。俱盧之戰是兄弟殘殺，部落倫理標準被踐踏。斫婆迦反對之，被焚死。部落倫理標準要重新調整，以適應新的環境。《薄伽梵歌》就完成了這個任務。阿周那在戰場上，麵對屠殺親屬和長蝶局麵，心裏猶疑、愁苦。黑天要把他的靈魂提高到崇高的形而上學的高度，隻有從這樣的高度來看，這樣的屠殺才能被認為是合理的。但在達到這樣的高度之前，黑天先從麵對現實的、世俗的考慮開始。這是一種享樂觀點，或在今世，或在天上，都要去追求享樂。這可能是在印度哲學思想史上真正的享樂哲學第一次表露。斫婆迦的倫理是反對這個的。第二，恰托巴底亞耶把印度古代哲學分為兩大派：一派他叫作提婆（deva，天、神）觀點，這是唯心的；一派他稱之為阿修羅（asura，魔）觀點，這是唯物的。《薄伽梵歌》屬於第一派，而順世外道則屬於第二派。順世論主張：阿提茫（the self）除了肉體之外，什麽都不是，因此被稱作肉體論（dehavada）。《薄伽梵歌》書中描繪的阿修羅觀點很可能與密教（tantrism）有關，而密教在印度河流域文征遺物中已有所表現。
《薄伽梵歌》在印度曆史上，對廣大印度人民為什麽有這樣大的影響呢？
這個問題，三言兩語，難以回答。事實是，千百年來印度幾乎所有的教派、所有的哲人，都對這一部聖書發表過意見，做過注釋。但是結果都是：仁者見仁，智者見智，異說紛紜，莫衷一是。我對本書沒有研究，不敢亂發議論，張保勝同誌的介紹，可以參閱。我隻有一個感覺：本書的思想內容是比較一致的，沒有什麽突出的矛盾。它批判什麽，宣揚什麽，都講得一清二楚，不會引起人們的猜疑。但是解釋、崇敬、發揚、利用本書的那一些印度哲人卻是矛盾重重的。比如聖雄甘地就是一個非常顯著的例子。甘地畢生反對使用暴力和種姓製度，提倡非暴力和人人平等。但是《薄伽梵歌》的中心思想卻正是提倡使用暴力，主張種姓製度。甘地同印度其他哲人一樣，是在《薄伽梵歌》中取其所需，我們不必深究。
為了幫助中國讀者閱讀，了解這一部印度人民的聖書，我在下麵介紹印度近現代幾家研究這部書的學者的意見。他們之中有的試圖用曆史唯物主義的觀點來解釋《薄伽梵歌》。據我所了解到的，他們的意見在我們國內還沒有引起足夠的注意與重視。而我認為，我們所重視的正應該是這些學者的意見。我們也不能說，他們的闡釋已經盡善盡美了。但是比起過去和現在那一大批死抱住舊觀點、舊方法不放的學者的意見，完全不可同日而語。舊的解釋，看似玄妙，實際上卻是沒有搔著癢處。結合介紹，我也提出我自己的一些看法，供同道者參考。
首先，我想介紹號稱印度馬克思主義史學家一世祖的高善必（d. d. kosambi）。他在許多曆史著作中都講到《薄伽梵歌》，歸納起來，可以有以下幾點：第一，這部書是公元3世紀末以前寫成的；第二，它讚揚非暴力（這一點同basham有矛盾）；第三，黑天是唯一的尊神，他充滿了整個宇宙，天、地、地獄，無所不在。他能調和根本不能調和的東西，他是人們皈依的絕對的神。
其次，我介紹印度曆史學家basham對《薄伽梵歌》的看法。第一，他認為這書所表現的是成熟的有神論，它代表的與其說是婆羅門教，毋寧說是印度教，它把印度教從一個祭祀的宗教轉變為一個虔誠皈依的宗教。這種皈依（bhakti）的思想可能是受到了佛教菩薩的影響。佛教虔誠的皈依早於印度教。第二，它宣傳行動的哲學，人間的正道不是聖人們的無所作為，這毫無用處。上帝是經常不息地行動的，人也應該如此。人的行動不應該帶著執著，帶著個人的欲望和野心。人是社會中的一員，他必須完成任務，他必須為了神（上帝）的光榮而行動。這本書的教義可以歸結為一句話：你的任務是行動，而不管結果如何。第三，這本書與其說是神學，不如說是倫理學，它的目的是維護舊社會的秩序，抵製新的改革和非信徒的攻擊。最後，我介紹印度馬克思主義哲學家恰托巴底亞耶（chattopadhyaya）對《薄伽梵歌》的看法。他的看法約略可以歸納為以下幾點：第一，俱盧之野以後，般度兄弟得勝歸來，成千的婆羅門集合在城門外，為堅戰祝福。斫婆迦派哲人（順世外道，唯物主義者）也在其中。他對堅戰說：“婆羅門聚集在這裏，詛咒你，因為你屠殺了親屬，你一定要死。”婆羅門殺死了斫婆迦。他的倫理價值是部落性的，譴責堅戰屠殺親屬，他代表的不是非暴力，而是代表部落社會的倫理標準。俱盧之戰是兄弟殘殺，部落倫理標準被踐踏。斫婆迦反對之，被焚死。部落倫理標準要重新調整，以適應新的環境。《薄伽梵歌》就完成了這個任務。阿周那在戰場上，麵對屠殺親屬和長蝶局麵，心裏猶疑、愁苦。黑天要把他的靈魂提高到崇高的形而上學的高度，隻有從這樣的高度來看，這樣的屠殺才能被認為是合理的。但在達到這樣的高度之前，黑天先從麵對現實的、世俗的考慮開始。這是一種享樂觀點，或在今世，或在天上，都要去追求享樂。這可能是在印度哲學思想史上真正的享樂哲學第一次表露。斫婆迦的倫理是反對這個的。第二，恰托巴底亞耶把印度古代哲學分為兩大派：一派他叫作提婆（deva，天、神）觀點，這是唯心的；一派他稱之為阿修羅（asura，魔）觀點，這是唯物的。《薄伽梵歌》屬於第一派，而順世外道則屬於第二派。順世論主張：阿提茫（the self）除了肉體之外，什麽都不是，因此被稱作肉體論（dehavada）。《薄伽梵歌》書中描繪的阿修羅觀點很可能與密教（tantrism）有關，而密教在印度河流域文征遺物中已有所表現。