憑什麽你們能把壓榨百姓說成是耕讀傳家？
憑什麽遇到事情就要苦一苦百姓？
憑什麽民族英雄都要被抹黑？
道理，越辯越明。
再過幾個月，就讓你們知道知道，什麽叫做書生意氣，什麽叫做揮斥方遒。
至於要是衛道士們被自己噴急眼了，想玩點真實的，那就更好了。
最好弄死我，讓我快點穿越回家，求求了。
就在薑星火難得地思緒活泛時，身邊李景隆這時候說道：“這便是華夷之辨了。”
華夷之辨，或稱夷夏之辨，用以區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
換句話說，在春秋時代，劃分蠻夷與華夏，是按禮法的。
這便是因為華夏重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》曰：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不遲疑地先說為敬。
李景隆開口道：“夷狄的定義，漢書裏應該是最準確的，便是說夷狄披頭散發向左開衽，都是人麵獸心之輩，與華夏的章服典籍習俗飲食語言都不一樣，偏居在北地一隅，逐水草以射獵為生。”
薑星火看兩人基本明白是什麽意思，也就覺得事情好講了不少。
其實中國曆史上華夷之辨的衡量標準大致有三個標準，即血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。
先秦華夷之辨區分的主要標準是以華夏禮儀的有無，漢晉以後華夷之辨區分的主要標準是以血緣遠近、地緣起始。
這便是因為漢晉以後，在華夏麵臨嚴峻威脅時，這種劃分可以保護華夏族群的存續。
在薑星火前世，依然有很多學者受到了近代西方民族理論的影響，認為古代中國沒有民族主義，但實際上，古人們民族國家意識最突出的表達就莫過於華夷之辨，華夷之辨存在著深刻的民族主義色彩。
當中原華夏政權不穩，蠻夷入侵之時，華夷之辨的呼聲就會高漲，華夷之辨成為漢族政權用來抵禦異族政權的強大思維武器。當然了，亂世之中的華夷之辨正如同春秋時期的尊王攘夷一般，並非是大民族主義作祟，亦非歧視異族。
從更深層次來看，華夷之辨的觀念促成的是一種凝重執著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一種強大的精神力量，頑強地抵抗異族的征服。
“華夷之辯，這裏藏著的意思就是，到底什麽算是華夏，如果夷狄入主華夏，那麽隻要他們遵循華夏的禮法製度，便是華夏了嗎？”薑星火問道。
朱高煦作為一個帶有樸素愛國熱忱的軍人，自然不願意這麽承認。
否則的話，那他們對抗蒙古人的意義何在，難道是推翻華夏嗎？
薑星火又提出了更難的思辨問題。
“或者說，舉個唐代歸義軍的反例，當華夏王朝被入侵時，孤懸在邊疆的漢人將領帶著一小部分漢人和一大部分當地的蠻夷，抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”
“再舉個剛才提到過的例子，金國入主中原，蒙古人入侵金國的時候，漢人為了維護心中的正統，去抗擊蒙古人，那他算誰的民族英雄？”
大約是嫌兩人的腦子還不夠亂，薑星火繼續問道。
“剛才說的是漢人，如果這人本身是個漢化的異族，連異族語言都不會說，他帶著漢人和異族，去抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”
三個問題，已經當朱高煦的大腦宕機了。
可偏偏，朱高煦此時又想到了一個問題。
“大明太祖高皇帝，是認元朝為正朔的。”
“那隻是為了說明大明是正朔。”李景隆反駁：“太祖高皇帝還說過，胡元入主中國，夷狄腥膻，汙染華夏，學校廢馳，人紀蕩然。”
瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材裏，但他的影響力卻依舊無處不在。
朱高煦的大腦徹底過載。
“薑先生，您直說吧，到底要怎麽解決這個問題。總不能真的千百年後，嶽王爺反而成了什麽狗屁阻礙融合的罪人了吧？”
“能解決這個問題的辦法，就是樹立一個標準。”
薑星火緩緩說道：“這個標準，叫做民族國家。”
第135章 譙周
“在講民族國家的概念和意義前，請允許我先給你們講一段不太為人所知的曆史小故事。”
薑星火沒有直接填鴨式教學，而是起了個反例作為引子。
“《仇國論》，聽說過嗎？”
朱高煦眼神發直，李景隆也是一臉茫然。
朱高煦看向了比較博學的李景隆，問道：“你聽過嗎？”
“沒聽過。”
“俺也一樣。”
“沒聽過沒關係。”薑星火點點頭，“《出師表》總該都聽過吧。”
“這當然了。”
兩人頓時覺得自己又從知識盲區回來了。
“很好，那我且問你們，諸葛武侯為什麽要寫《出師表》？”
薑老師的問題問的很愚蠢，兩人卻還是猶疑了一剎那，生怕裏麵有什麽陷阱。
“自然是為了北伐鼓舞士氣。”
薑星火繼續問道：“那諸葛武侯北伐又是為了什麽？”
李景隆幹脆背道：“獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興複漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。”
“所以說，諸葛武侯揮師北伐，是為了興複漢室還於舊都，對不對？”
“對。”兩人齊齊點頭。
“那諸葛武侯為什麽要興複漢室還於舊都呢？在益州老老實實地待著過日子不好嗎？”
兩人開始薑老師今天似乎精神不太正常，持續地刨根問底。
“當然是因為漢賊不兩立、王業不偏安。”
就在薑星火又要問為什麽的時候，李景隆忽然腦海裏靈光一閃。
duang~
“我知道了！”
“說說看。”
李景隆疾聲說道：“因為當時曹魏已經接受了漢獻帝的禪讓，漢王朝的法統依據，或者說‘天命’，已經轉移到了魏王朝身上，而作為偏安一隅的季漢政權，如果不主動出擊盡快討伐曹魏，那麽自身的‘天命’就會越來越弱，以至於徹底站不住腳。”
“就是如此。”
薑星火遺憾地說道：“而曆史已經證明了，諸葛武侯北伐並未取得決定性勝利，最終星隕五丈原，而季漢，也成了偏安一隅的地方性政權，再也無力與曹魏爭奪法統。”
“而這個失去法統的後果，在諸葛武侯去世後的二十年裏，開始逐漸顯現。”
“在劉璋時代，占統治地位的是劉璋的東州派，而在劉備、劉禪時代，占據季漢政權統治地位的，則是換成了荊州派，而不是益州本土派。”
“益州本土派一直受到打壓，卻掌握著本土的田地、人口、財富、輿論，而正是因為缺乏法統依據，季漢政權才會從內部，就開始了瓦解。”
“否則，伱以為為什麽鄧艾偷渡陰平抵達成都後，季漢就開城投降了？不是不能打，而是壓根就不想打了。”
“而季漢不想打，季漢被從內部瓦解，季漢的法統性被徹底摧毀，其實源於一篇後世不出名的文章。”
“——《仇國論》。”
隔壁密室。
朱棣問道：“《仇國論》是什麽東西？”
大皇子朱高熾此時也犯了難，轉而望向今天極少開口說話的老和尚道衍。
道衍抬了抬眼皮，淡淡地說道：“是號稱蜀中孔子的儒學譙周炮製的一篇文章，在這篇文章中最濃墨重彩的一句話就是‘處大國無患者，恒多慢；處小國有憂者，恒思善’，意思就是大國的能力強，就可以討伐別的國家；小國的國力弱，就應該體恤國民多行善舉。”
朱高熾聽完點了點頭認同道：“聽起來也挺有道理的，如果沒有很大的把握，確實不應當窮兵黷武。”
這句話不知道是不是刺到朱棣了，朱棣馬上不悅地說道。
“有個屁的道理。”
“這篇《仇國論》明著就是說季漢不該去打曹魏，等著投降就完事了真真是混帳東西，要是朕是季漢的皇帝，直接用鼎活烹了這老匹夫！”
“若是人人都這麽想，那仗也不用打了，弱小的國家也不需要存在了，直接投降強大的國家就好了。”
朱棣越說越生氣，越說越急眼。
就好像明著是在說是季漢，實際上是在說他不該窮兵黷武，賭上整個北地百姓發動靖難之役一樣。
“四年前，朕還是燕王，那時候起兵靖難，那些酸腐文人怎麽說朕的？”
朱棣陰陽怪氣地複述道：“太祖上賓，天子嗣位，布維新之政，天下愛戴。”
“大王以一隅之地，張三軍，抗六師，臣不知大王何意也？”
“.（略）。”
簡單翻譯。
朱元璋剛死，朱允炆繼位後維新更化，贏得了天下人（江南士紳）的愛戴，你朱棣靠著北平一地，僅僅三護衛的兵馬，去對抗朝廷的大軍，真不知道你怎麽想的？我們朝廷裏謀臣如雲猛將如雨，以順討逆，打你不是跟玩一樣？天下人（江南士紳）都說，你朱棣借口清君側誅殺齊泰黃子澄，其實不過是像漢朝七王之亂時吳王劉濞說的‘清君側誅晁錯’一樣，你想當皇帝的心路人皆知！你趕緊投降吧，朱允炆最多把你終身圈禁，這樣你爹在天之靈也能安息，如果繼續執迷不悟，等到朝廷大軍一到，你就連個普通人都當不成了！
朱棣難得地真情流露，直接啐了一聲。
“呸！”
“沒骨氣的東西，妖言惑眾，真英雄還怕敵人強？若是直接比一比紙麵強弱，那古往今來，多少仗都是‘不可能贏’的？不知兵的酸腐文人，去他娘的。”
道衍回憶起靖難時的艱苦歲月，一時竟也連連頷首。
而這邊，薑星火繼續說道。
“這其實不算是一篇文章，隻是講了一個諷刺故事。”
“《仇國論》中，譙周舉了兩個虛構的國家‘因餘’（意為剩下的，明示季漢）和‘肇建’（意為新建立的，明示曹魏）為例子，因餘是小國，肇建是大國，兩國世為仇敵，因餘國人高賢卿問伏愚子，身為小國在麵對大國時該使用什麽戰略，伏愚子舉周文王與句踐為例子，說明與民休養生息，民心安定就可以取得勝利。”
接下來，薑星火用通俗易懂的語言，把這個故事盡量精煉地翻譯了一下。
“但是高賢卿不同意，說楚漢相爭之時，劉邦和項羽約定以鴻溝為界，互不侵犯，當項羽返回時，張良認為如果人民安定下來就不會再想變動，說服劉邦追擊項羽，最後取得了勝利，又怎麽一定要用周文王的那套方法呢？現在肇建國內部有變動，我們趁機出兵攻擊其邊境，是不是能增加它的麻煩而戰勝他呢？”
憑什麽遇到事情就要苦一苦百姓？
憑什麽民族英雄都要被抹黑？
道理，越辯越明。
再過幾個月，就讓你們知道知道，什麽叫做書生意氣，什麽叫做揮斥方遒。
至於要是衛道士們被自己噴急眼了，想玩點真實的，那就更好了。
最好弄死我，讓我快點穿越回家，求求了。
就在薑星火難得地思緒活泛時，身邊李景隆這時候說道：“這便是華夷之辨了。”
華夷之辨，或稱夷夏之辨，用以區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
換句話說，在春秋時代，劃分蠻夷與華夏，是按禮法的。
這便是因為華夏重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》曰：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不遲疑地先說為敬。
李景隆開口道：“夷狄的定義，漢書裏應該是最準確的，便是說夷狄披頭散發向左開衽，都是人麵獸心之輩，與華夏的章服典籍習俗飲食語言都不一樣，偏居在北地一隅，逐水草以射獵為生。”
薑星火看兩人基本明白是什麽意思，也就覺得事情好講了不少。
其實中國曆史上華夷之辨的衡量標準大致有三個標準，即血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。
先秦華夷之辨區分的主要標準是以華夏禮儀的有無，漢晉以後華夷之辨區分的主要標準是以血緣遠近、地緣起始。
這便是因為漢晉以後，在華夏麵臨嚴峻威脅時，這種劃分可以保護華夏族群的存續。
在薑星火前世，依然有很多學者受到了近代西方民族理論的影響，認為古代中國沒有民族主義，但實際上，古人們民族國家意識最突出的表達就莫過於華夷之辨，華夷之辨存在著深刻的民族主義色彩。
當中原華夏政權不穩，蠻夷入侵之時，華夷之辨的呼聲就會高漲，華夷之辨成為漢族政權用來抵禦異族政權的強大思維武器。當然了，亂世之中的華夷之辨正如同春秋時期的尊王攘夷一般，並非是大民族主義作祟，亦非歧視異族。
從更深層次來看，華夷之辨的觀念促成的是一種凝重執著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一種強大的精神力量，頑強地抵抗異族的征服。
“華夷之辯，這裏藏著的意思就是，到底什麽算是華夏，如果夷狄入主華夏，那麽隻要他們遵循華夏的禮法製度，便是華夏了嗎？”薑星火問道。
朱高煦作為一個帶有樸素愛國熱忱的軍人，自然不願意這麽承認。
否則的話，那他們對抗蒙古人的意義何在，難道是推翻華夏嗎？
薑星火又提出了更難的思辨問題。
“或者說，舉個唐代歸義軍的反例，當華夏王朝被入侵時，孤懸在邊疆的漢人將領帶著一小部分漢人和一大部分當地的蠻夷，抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”
“再舉個剛才提到過的例子，金國入主中原，蒙古人入侵金國的時候，漢人為了維護心中的正統，去抗擊蒙古人，那他算誰的民族英雄？”
大約是嫌兩人的腦子還不夠亂，薑星火繼續問道。
“剛才說的是漢人，如果這人本身是個漢化的異族，連異族語言都不會說，他帶著漢人和異族，去抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”
三個問題，已經當朱高煦的大腦宕機了。
可偏偏，朱高煦此時又想到了一個問題。
“大明太祖高皇帝，是認元朝為正朔的。”
“那隻是為了說明大明是正朔。”李景隆反駁：“太祖高皇帝還說過，胡元入主中國，夷狄腥膻，汙染華夏，學校廢馳，人紀蕩然。”
瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材裏，但他的影響力卻依舊無處不在。
朱高煦的大腦徹底過載。
“薑先生，您直說吧，到底要怎麽解決這個問題。總不能真的千百年後，嶽王爺反而成了什麽狗屁阻礙融合的罪人了吧？”
“能解決這個問題的辦法，就是樹立一個標準。”
薑星火緩緩說道：“這個標準，叫做民族國家。”
第135章 譙周
“在講民族國家的概念和意義前，請允許我先給你們講一段不太為人所知的曆史小故事。”
薑星火沒有直接填鴨式教學，而是起了個反例作為引子。
“《仇國論》，聽說過嗎？”
朱高煦眼神發直，李景隆也是一臉茫然。
朱高煦看向了比較博學的李景隆，問道：“你聽過嗎？”
“沒聽過。”
“俺也一樣。”
“沒聽過沒關係。”薑星火點點頭，“《出師表》總該都聽過吧。”
“這當然了。”
兩人頓時覺得自己又從知識盲區回來了。
“很好，那我且問你們，諸葛武侯為什麽要寫《出師表》？”
薑老師的問題問的很愚蠢，兩人卻還是猶疑了一剎那，生怕裏麵有什麽陷阱。
“自然是為了北伐鼓舞士氣。”
薑星火繼續問道：“那諸葛武侯北伐又是為了什麽？”
李景隆幹脆背道：“獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興複漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。”
“所以說，諸葛武侯揮師北伐，是為了興複漢室還於舊都，對不對？”
“對。”兩人齊齊點頭。
“那諸葛武侯為什麽要興複漢室還於舊都呢？在益州老老實實地待著過日子不好嗎？”
兩人開始薑老師今天似乎精神不太正常，持續地刨根問底。
“當然是因為漢賊不兩立、王業不偏安。”
就在薑星火又要問為什麽的時候，李景隆忽然腦海裏靈光一閃。
duang~
“我知道了！”
“說說看。”
李景隆疾聲說道：“因為當時曹魏已經接受了漢獻帝的禪讓，漢王朝的法統依據，或者說‘天命’，已經轉移到了魏王朝身上，而作為偏安一隅的季漢政權，如果不主動出擊盡快討伐曹魏，那麽自身的‘天命’就會越來越弱，以至於徹底站不住腳。”
“就是如此。”
薑星火遺憾地說道：“而曆史已經證明了，諸葛武侯北伐並未取得決定性勝利，最終星隕五丈原，而季漢，也成了偏安一隅的地方性政權，再也無力與曹魏爭奪法統。”
“而這個失去法統的後果，在諸葛武侯去世後的二十年裏，開始逐漸顯現。”
“在劉璋時代，占統治地位的是劉璋的東州派，而在劉備、劉禪時代，占據季漢政權統治地位的，則是換成了荊州派，而不是益州本土派。”
“益州本土派一直受到打壓，卻掌握著本土的田地、人口、財富、輿論，而正是因為缺乏法統依據，季漢政權才會從內部，就開始了瓦解。”
“否則，伱以為為什麽鄧艾偷渡陰平抵達成都後，季漢就開城投降了？不是不能打，而是壓根就不想打了。”
“而季漢不想打，季漢被從內部瓦解，季漢的法統性被徹底摧毀，其實源於一篇後世不出名的文章。”
“——《仇國論》。”
隔壁密室。
朱棣問道：“《仇國論》是什麽東西？”
大皇子朱高熾此時也犯了難，轉而望向今天極少開口說話的老和尚道衍。
道衍抬了抬眼皮，淡淡地說道：“是號稱蜀中孔子的儒學譙周炮製的一篇文章，在這篇文章中最濃墨重彩的一句話就是‘處大國無患者，恒多慢；處小國有憂者，恒思善’，意思就是大國的能力強，就可以討伐別的國家；小國的國力弱，就應該體恤國民多行善舉。”
朱高熾聽完點了點頭認同道：“聽起來也挺有道理的，如果沒有很大的把握，確實不應當窮兵黷武。”
這句話不知道是不是刺到朱棣了，朱棣馬上不悅地說道。
“有個屁的道理。”
“這篇《仇國論》明著就是說季漢不該去打曹魏，等著投降就完事了真真是混帳東西，要是朕是季漢的皇帝，直接用鼎活烹了這老匹夫！”
“若是人人都這麽想，那仗也不用打了，弱小的國家也不需要存在了，直接投降強大的國家就好了。”
朱棣越說越生氣，越說越急眼。
就好像明著是在說是季漢，實際上是在說他不該窮兵黷武，賭上整個北地百姓發動靖難之役一樣。
“四年前，朕還是燕王，那時候起兵靖難，那些酸腐文人怎麽說朕的？”
朱棣陰陽怪氣地複述道：“太祖上賓，天子嗣位，布維新之政，天下愛戴。”
“大王以一隅之地，張三軍，抗六師，臣不知大王何意也？”
“.（略）。”
簡單翻譯。
朱元璋剛死，朱允炆繼位後維新更化，贏得了天下人（江南士紳）的愛戴，你朱棣靠著北平一地，僅僅三護衛的兵馬，去對抗朝廷的大軍，真不知道你怎麽想的？我們朝廷裏謀臣如雲猛將如雨，以順討逆，打你不是跟玩一樣？天下人（江南士紳）都說，你朱棣借口清君側誅殺齊泰黃子澄，其實不過是像漢朝七王之亂時吳王劉濞說的‘清君側誅晁錯’一樣，你想當皇帝的心路人皆知！你趕緊投降吧，朱允炆最多把你終身圈禁，這樣你爹在天之靈也能安息，如果繼續執迷不悟，等到朝廷大軍一到，你就連個普通人都當不成了！
朱棣難得地真情流露，直接啐了一聲。
“呸！”
“沒骨氣的東西，妖言惑眾，真英雄還怕敵人強？若是直接比一比紙麵強弱，那古往今來，多少仗都是‘不可能贏’的？不知兵的酸腐文人，去他娘的。”
道衍回憶起靖難時的艱苦歲月，一時竟也連連頷首。
而這邊，薑星火繼續說道。
“這其實不算是一篇文章，隻是講了一個諷刺故事。”
“《仇國論》中，譙周舉了兩個虛構的國家‘因餘’（意為剩下的，明示季漢）和‘肇建’（意為新建立的，明示曹魏）為例子，因餘是小國，肇建是大國，兩國世為仇敵，因餘國人高賢卿問伏愚子，身為小國在麵對大國時該使用什麽戰略，伏愚子舉周文王與句踐為例子，說明與民休養生息，民心安定就可以取得勝利。”
接下來，薑星火用通俗易懂的語言，把這個故事盡量精煉地翻譯了一下。
“但是高賢卿不同意，說楚漢相爭之時，劉邦和項羽約定以鴻溝為界，互不侵犯，當項羽返回時，張良認為如果人民安定下來就不會再想變動，說服劉邦追擊項羽，最後取得了勝利，又怎麽一定要用周文王的那套方法呢？現在肇建國內部有變動，我們趁機出兵攻擊其邊境，是不是能增加它的麻煩而戰勝他呢？”