孔希路很篤定地說道：“根據老夫的長時間觀察和總結、實驗，一般來說，如同‘微型蜉蝣’一般的細菌，這些微生物，都是由一個細胞組成的，即單細胞生物，而植物與動物則是多細胞生物。”
“細胞體形極微，生命的運動、營養和繁衍，都是由這些細胞完成的，肉眼不可見，在顯微鏡下始能窺見，形狀多種多樣，正常的單細胞主要由細胞核與細胞質構成，表麵有細胞膜植物細胞膜外有的還會有細胞壁，細胞質中常有質體，體內有葉綠體和液泡，還有線粒體；動物細胞無細胞壁，細胞質中常有中心體。”
胡季犛又問道：“這麽說，氣的本質，其實就是這些東西？”
“你可以這麽理解，甚至細胞本身就能進行分裂，所謂一生二，二生三，三生萬物，就是這個道理，如果你感興趣，可以展示給你看，隻不過這個過程可能比較漫長。”
曹端沉吟片刻之後說道：“換句話說，細胞其實就是卵，它們會從母體中孵化出來，然後繁育出更多的卵，這樣，它們就會越來越多.”
孔希路點點頭：“你可以這麽理解。”
“等等.卵？”
曹端愣住了：“那我們，人，是從這細胞生長出來的嘛？”
孔希路看著年輕的小夥子。
“人倫大道，父母精血，你不懂嗎？”
曹端似乎想到了什麽，他有點繃不住了。
“孔公的意思是，咱們都是由這種小小的東西孵化而來的？”
“嗯，理論上是這樣的。”
薑星火這時候補充道：“而且有一種假設，就是細胞本身就是為了自我繁衍，或者說傳宗接代而生，如果人完成了這個任務，對於細胞來說，同樣就沒有存在的意義了。”
“那豈不是.”
“嗯，它會吞噬完老舊細胞後，就會慢慢凋零，這就是人的衰老。”
聽到這裏，周圍的人臉上，都閃爍著一絲恐懼。
這個時代的人，大概是沒有辦法想象，這個世界上竟然還有如此可怕的事情。
可就在今天，這個世界上所有生命的生老病死的規律，突然地、毫無征兆地，就被揭露在了他們麵前。
這種衝擊力，是無與倫比的。
這些站在大明現今思想界頂端的大儒們，基本都陷入了呆滯的宕機狀態，隻能被動地接受著孔希路研究成果的灌輸。
孔希路講解的很詳細，他並沒有保留藏私的意思，因為這種觀察到微觀世界的寶貴經驗和規律，必須得到學術界的廣泛認可，才能作為開宗立派名留青史的資本。
孔希路清楚，薑星火需要他身份的背書，本質上其實是在利用他來打擊程朱理學。
但孔希路不在乎。
不，孔希路不僅不在乎，反而非常非常的感激薑星火給他這個機會。
程頤、朱熹，算個屁？
老子姓孔！
別說打擊程朱理學，真要論起來，整個儒家都該是姓孔的好吧？反倒是現在的程朱理學，完全篡改了先秦儒家的思想。
所以，擊碎程朱理學的“理氣二元論”，孔希路沒有任何芥蒂。
學術之爭就是道統之爭，不是你死，就是我亡。
要麽不出手，要麽就做足準備，一擊必殺！
此前就說過，程朱理學的“理氣二元論”本身就無法解釋詳細宏觀和微觀的分界。
宏觀上，怎麽破解“理”，孔希路管不著。
但是從微觀上，利用顯微鏡所發掘的全新的“體物之道”，則是可以完全地研究“氣”或者說“物質世界”的構成的。
而這份無上的榮耀，薑星火完全地、毫無藏私地交給了他。
薑星火並不需要這份名聲，亦如他從未對人說過，新心學的主要觀點是由他所提出來的一樣。
同樣，新的“體物之道”，這個能夠將儒家世界觀裏最重要的“氣本論”給產生顛覆性影響的東西，薑星火交給了孔希路。
孔希路，是最合適的人選。
——南孔家主，一代儒宗，世間美好的德行的化身，孔子的人間行走。
當這個身份，拿出了有理有據的新方法，來擊碎程朱理學的“理氣二元論”，這就是對本就連挨了“古今王霸義利”三拳的程朱理學的又一次重擊！
“看來大明果然非同一般.”胡季犛一邊聽，一邊內心如是想道。
當孔希路把他的全部研究成果講述完畢以後，現場已經變得極為寂靜了。
楊士奇的臉色變得十分難看，甚至是鐵青色。
他知道薑星火要幹什麽，也知道薑星火想做什麽。
他雖然不願意接受事實，卻仍然必須承認，薑星火是對的，他錯的離譜。
不，不是他楊士奇錯的離譜，而是程朱理學的所有前輩，都錯的離譜！
這個世界，可以說是由“氣”構成的，具體叫“細胞”，還是叫剛才薑星火提到過一嘴更為微觀的“原子”，其實都不重要。
重要的是，這是“氣”的形態，第一次在公眾麵前，被揭露出來。
原來，君子不是由正陽氣構成的，小人也不是由邪陰氣構成的。
這世界上的所有生命，都是由“細胞”構成的，“細胞”就是“氣”的基本表現結構，在空氣塵埃中的微生物，大多都是單細胞的，而植物和動物都是多細胞的，這些細胞形態各異、功能不同，但都承擔著維持生命運轉的功能。
哪怕是萬物之靈的人類，也是由這些小小的細胞所構成的，並且從細胞在母體中長大成嬰兒，繼而成為大人，隨著細胞的衰減凋零而老去，隨著細胞的死亡而生病、死亡。
事實勝於雄辯。
這句話，現在表現的尤為明顯。
顯微鏡的原理，所有人都能理解；顯微鏡的材料和觀察實驗的材料，所有人都能找到；孔希路說的一切，都是基於實驗觀察的結果，所有人都可以複刻。
那麽，還有什麽不相信的呢？
毫無疑問，這是一次曆史性的學術突破。
從此以後，新的體物之道，將代替舊有的格物方法，把事物放到更微觀的層次來考察，將成為學術研究的主流。
而過去模糊的、朦朧的、沒人能說的清楚的“氣”的真麵目，也就此揭曉在眾人麵前。
與之而來的，就是生命運轉的真相。
這種衝擊力，實在是太過巨大，以至於現場沉默了很久很久。
薑星火指了指顯微鏡，說道：“諸位，現在再來聊聊剛才的論點吧，渺渺虛空，寸寸空氣，真的皆是太虛嗎？或者說，太虛真的存在嗎？”
楊士奇勉力道：“確實能觀測到‘細胞’是‘氣’的表現形式，但並不能因此就證偽太虛的存在。”
——還在嘴硬。
“那你覺得太虛是什麽樣子？”
楊士奇沉默。
“既然你說不出來，那我來說說。”
薑星火又指向孔廟前的一片草地，說：“以我所見，人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者.歸根結底，太虛，實者也。”
薑星火的意思就是說，人們所見的太虛，是氣存在的一種形式，而不是虛空無物，看似虛無一物的太虛，實際充滿了氣，並非真的是絕對的虛空，歸根結底，作為氣的一種狀態，太虛非無，而是實有。
“與此同時，構成一切事物的‘氣’也是實有，細胞是實際存在的，實有是‘氣’的最本質的特征，一切有形的和無形的事物，都是實有的，天下沒有絕對的無，即使是無形，也非真無，而是實有。”
“世界是由物質構成的，而物質的第一性就是客觀實在性，物質是不依賴於人的意識，並能為人的意識所反映的客觀實在。”
張宇初似有所悟，擊節而歌。
“無形者，非無也，靜而求之，曠眇而觀之，宇宙之間，無有無形者。”
“太虛者，氣之量，氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣，凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。”
張宇初歌聲愈發高亢，而反方的大儒們，麵色卻愈發難看。
“虛空皆氣，顯則謂之有，隱則謂之無，有是實有，無則非無，太虛之中，乃是實存之氣，除此再無他物。”
翻譯翻譯，什麽意思？
這就是將氣看作是宇宙萬物的唯一根源，這就在根本上否定了氣之上還有其他存在的可能性，沒有給“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。
薑星火他們不僅要證明“氣”的存在就是細胞的客觀物質存在，而且還要斷絕程朱理學“理氣二元論”的道統根基，摧毀程朱理學的世界觀。
這種思想在這個時代屬於劃時代，但在薑星火前世的明末卻有個專屬的學術名詞。
——氣一元論！
而在薑星火手裏，就是“物質一元世界論”。
但是“氣”這個概念，在儒家的理論結構裏，還不完全等同於物質。
“氣一元論”給程朱理學帶來的巨大破壞作用，幾乎在下一瞬間，就被眾位大儒所意識到了。
這裏還有一個問題，那就是之前所謂的“君子正陽氣、小人陰邪氣”，並不是單純的無知，而是這裏還涉及到了一個重要的理學基礎架構，那就是人性到底是什麽？是善還是惡，還是非善非惡，從孟子以來，就一直沒有定論，直到張載第一次提出“天地之性”和“氣質之性”的區別，人性問題的爭論才告一段落。
而張載的人性論在宋明理學是一個非常大的理論突破。
就是因為張載把“太虛即氣”的觀點，延伸到了人與萬物都源於天地之氣，因此人性通於天性，天地之性是純粹的，自從鴻蒙開辟，才有陰陽五行的差別，而氣質之性善惡混雜，是有個體差異的，與父母的遺傳、地理環境、社會條件都有關係。
也就是說“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉，故氣質之性，君子弗性焉”。
可是現在一旦“氣”被證實成為細胞，那麽固然也可以用遺傳因素這些來解釋人性，可最關鍵的“人性通於天性”就解釋不通了。
“人性通於天性”解釋不通的後果是什麽？那就是程朱理學構建的人欲與天理之間的絕對對立關係，失去了跟腳邏輯。
張載說人性通於天性，天地之性是純粹的善，但實際上天地真的是如此嗎？
天地不仁，以萬物為芻狗。
在世界規律麵前，一切都是平等的。
“天地之性”其實就是程朱理學推崇的倫理道德，是為了給儒家倫理道德尋找一個超越性的、先驗性的支撐。
文丞相的那句“天地有正氣，雜然賦流形”是怎麽來的？就是來自於這套理論。
而“氣一元論”，殺傷的不僅是所謂的正氣、邪氣，更是天理和人欲之間的必然邏輯。
直到這時，楊士奇才明白，薑星火打算怎麽破解“餓死事小、失節事大”的絕殺。
可惜，晚了。
“細胞體形極微，生命的運動、營養和繁衍，都是由這些細胞完成的，肉眼不可見，在顯微鏡下始能窺見，形狀多種多樣，正常的單細胞主要由細胞核與細胞質構成，表麵有細胞膜植物細胞膜外有的還會有細胞壁，細胞質中常有質體，體內有葉綠體和液泡，還有線粒體；動物細胞無細胞壁，細胞質中常有中心體。”
胡季犛又問道：“這麽說，氣的本質，其實就是這些東西？”
“你可以這麽理解，甚至細胞本身就能進行分裂，所謂一生二，二生三，三生萬物，就是這個道理，如果你感興趣，可以展示給你看，隻不過這個過程可能比較漫長。”
曹端沉吟片刻之後說道：“換句話說，細胞其實就是卵，它們會從母體中孵化出來，然後繁育出更多的卵，這樣，它們就會越來越多.”
孔希路點點頭：“你可以這麽理解。”
“等等.卵？”
曹端愣住了：“那我們，人，是從這細胞生長出來的嘛？”
孔希路看著年輕的小夥子。
“人倫大道，父母精血，你不懂嗎？”
曹端似乎想到了什麽，他有點繃不住了。
“孔公的意思是，咱們都是由這種小小的東西孵化而來的？”
“嗯，理論上是這樣的。”
薑星火這時候補充道：“而且有一種假設，就是細胞本身就是為了自我繁衍，或者說傳宗接代而生，如果人完成了這個任務，對於細胞來說，同樣就沒有存在的意義了。”
“那豈不是.”
“嗯，它會吞噬完老舊細胞後，就會慢慢凋零，這就是人的衰老。”
聽到這裏，周圍的人臉上，都閃爍著一絲恐懼。
這個時代的人，大概是沒有辦法想象，這個世界上竟然還有如此可怕的事情。
可就在今天，這個世界上所有生命的生老病死的規律，突然地、毫無征兆地，就被揭露在了他們麵前。
這種衝擊力，是無與倫比的。
這些站在大明現今思想界頂端的大儒們，基本都陷入了呆滯的宕機狀態，隻能被動地接受著孔希路研究成果的灌輸。
孔希路講解的很詳細，他並沒有保留藏私的意思，因為這種觀察到微觀世界的寶貴經驗和規律，必須得到學術界的廣泛認可，才能作為開宗立派名留青史的資本。
孔希路清楚，薑星火需要他身份的背書，本質上其實是在利用他來打擊程朱理學。
但孔希路不在乎。
不，孔希路不僅不在乎，反而非常非常的感激薑星火給他這個機會。
程頤、朱熹，算個屁？
老子姓孔！
別說打擊程朱理學，真要論起來，整個儒家都該是姓孔的好吧？反倒是現在的程朱理學，完全篡改了先秦儒家的思想。
所以，擊碎程朱理學的“理氣二元論”，孔希路沒有任何芥蒂。
學術之爭就是道統之爭，不是你死，就是我亡。
要麽不出手，要麽就做足準備，一擊必殺！
此前就說過，程朱理學的“理氣二元論”本身就無法解釋詳細宏觀和微觀的分界。
宏觀上，怎麽破解“理”，孔希路管不著。
但是從微觀上，利用顯微鏡所發掘的全新的“體物之道”，則是可以完全地研究“氣”或者說“物質世界”的構成的。
而這份無上的榮耀，薑星火完全地、毫無藏私地交給了他。
薑星火並不需要這份名聲，亦如他從未對人說過，新心學的主要觀點是由他所提出來的一樣。
同樣，新的“體物之道”，這個能夠將儒家世界觀裏最重要的“氣本論”給產生顛覆性影響的東西，薑星火交給了孔希路。
孔希路，是最合適的人選。
——南孔家主，一代儒宗，世間美好的德行的化身，孔子的人間行走。
當這個身份，拿出了有理有據的新方法，來擊碎程朱理學的“理氣二元論”，這就是對本就連挨了“古今王霸義利”三拳的程朱理學的又一次重擊！
“看來大明果然非同一般.”胡季犛一邊聽，一邊內心如是想道。
當孔希路把他的全部研究成果講述完畢以後，現場已經變得極為寂靜了。
楊士奇的臉色變得十分難看，甚至是鐵青色。
他知道薑星火要幹什麽，也知道薑星火想做什麽。
他雖然不願意接受事實，卻仍然必須承認，薑星火是對的，他錯的離譜。
不，不是他楊士奇錯的離譜，而是程朱理學的所有前輩，都錯的離譜！
這個世界，可以說是由“氣”構成的，具體叫“細胞”，還是叫剛才薑星火提到過一嘴更為微觀的“原子”，其實都不重要。
重要的是，這是“氣”的形態，第一次在公眾麵前，被揭露出來。
原來，君子不是由正陽氣構成的，小人也不是由邪陰氣構成的。
這世界上的所有生命，都是由“細胞”構成的，“細胞”就是“氣”的基本表現結構，在空氣塵埃中的微生物，大多都是單細胞的，而植物和動物都是多細胞的，這些細胞形態各異、功能不同，但都承擔著維持生命運轉的功能。
哪怕是萬物之靈的人類，也是由這些小小的細胞所構成的，並且從細胞在母體中長大成嬰兒，繼而成為大人，隨著細胞的衰減凋零而老去，隨著細胞的死亡而生病、死亡。
事實勝於雄辯。
這句話，現在表現的尤為明顯。
顯微鏡的原理，所有人都能理解；顯微鏡的材料和觀察實驗的材料，所有人都能找到；孔希路說的一切，都是基於實驗觀察的結果，所有人都可以複刻。
那麽，還有什麽不相信的呢？
毫無疑問，這是一次曆史性的學術突破。
從此以後，新的體物之道，將代替舊有的格物方法，把事物放到更微觀的層次來考察，將成為學術研究的主流。
而過去模糊的、朦朧的、沒人能說的清楚的“氣”的真麵目，也就此揭曉在眾人麵前。
與之而來的，就是生命運轉的真相。
這種衝擊力，實在是太過巨大，以至於現場沉默了很久很久。
薑星火指了指顯微鏡，說道：“諸位，現在再來聊聊剛才的論點吧，渺渺虛空，寸寸空氣，真的皆是太虛嗎？或者說，太虛真的存在嗎？”
楊士奇勉力道：“確實能觀測到‘細胞’是‘氣’的表現形式，但並不能因此就證偽太虛的存在。”
——還在嘴硬。
“那你覺得太虛是什麽樣子？”
楊士奇沉默。
“既然你說不出來，那我來說說。”
薑星火又指向孔廟前的一片草地，說：“以我所見，人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者.歸根結底，太虛，實者也。”
薑星火的意思就是說，人們所見的太虛，是氣存在的一種形式，而不是虛空無物，看似虛無一物的太虛，實際充滿了氣，並非真的是絕對的虛空，歸根結底，作為氣的一種狀態，太虛非無，而是實有。
“與此同時，構成一切事物的‘氣’也是實有，細胞是實際存在的，實有是‘氣’的最本質的特征，一切有形的和無形的事物，都是實有的，天下沒有絕對的無，即使是無形，也非真無，而是實有。”
“世界是由物質構成的，而物質的第一性就是客觀實在性，物質是不依賴於人的意識，並能為人的意識所反映的客觀實在。”
張宇初似有所悟，擊節而歌。
“無形者，非無也，靜而求之，曠眇而觀之，宇宙之間，無有無形者。”
“太虛者，氣之量，氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣，凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。”
張宇初歌聲愈發高亢，而反方的大儒們，麵色卻愈發難看。
“虛空皆氣，顯則謂之有，隱則謂之無，有是實有，無則非無，太虛之中，乃是實存之氣，除此再無他物。”
翻譯翻譯，什麽意思？
這就是將氣看作是宇宙萬物的唯一根源，這就在根本上否定了氣之上還有其他存在的可能性，沒有給“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。
薑星火他們不僅要證明“氣”的存在就是細胞的客觀物質存在，而且還要斷絕程朱理學“理氣二元論”的道統根基，摧毀程朱理學的世界觀。
這種思想在這個時代屬於劃時代，但在薑星火前世的明末卻有個專屬的學術名詞。
——氣一元論！
而在薑星火手裏，就是“物質一元世界論”。
但是“氣”這個概念，在儒家的理論結構裏，還不完全等同於物質。
“氣一元論”給程朱理學帶來的巨大破壞作用，幾乎在下一瞬間，就被眾位大儒所意識到了。
這裏還有一個問題，那就是之前所謂的“君子正陽氣、小人陰邪氣”，並不是單純的無知，而是這裏還涉及到了一個重要的理學基礎架構，那就是人性到底是什麽？是善還是惡，還是非善非惡，從孟子以來，就一直沒有定論，直到張載第一次提出“天地之性”和“氣質之性”的區別，人性問題的爭論才告一段落。
而張載的人性論在宋明理學是一個非常大的理論突破。
就是因為張載把“太虛即氣”的觀點，延伸到了人與萬物都源於天地之氣，因此人性通於天性，天地之性是純粹的，自從鴻蒙開辟，才有陰陽五行的差別，而氣質之性善惡混雜，是有個體差異的，與父母的遺傳、地理環境、社會條件都有關係。
也就是說“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉，故氣質之性，君子弗性焉”。
可是現在一旦“氣”被證實成為細胞，那麽固然也可以用遺傳因素這些來解釋人性，可最關鍵的“人性通於天性”就解釋不通了。
“人性通於天性”解釋不通的後果是什麽？那就是程朱理學構建的人欲與天理之間的絕對對立關係，失去了跟腳邏輯。
張載說人性通於天性，天地之性是純粹的善，但實際上天地真的是如此嗎？
天地不仁，以萬物為芻狗。
在世界規律麵前，一切都是平等的。
“天地之性”其實就是程朱理學推崇的倫理道德，是為了給儒家倫理道德尋找一個超越性的、先驗性的支撐。
文丞相的那句“天地有正氣，雜然賦流形”是怎麽來的？就是來自於這套理論。
而“氣一元論”，殺傷的不僅是所謂的正氣、邪氣，更是天理和人欲之間的必然邏輯。
直到這時，楊士奇才明白，薑星火打算怎麽破解“餓死事小、失節事大”的絕殺。
可惜，晚了。